{"id":3233,"date":"2021-09-04T13:31:15","date_gmt":"2021-09-04T13:31:15","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3233"},"modified":"2021-10-01T12:05:47","modified_gmt":"2021-10-01T12:05:47","slug":"freitas-de-macedo-despoderes","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/freitas-de-macedo-despoderes\/","title":{"rendered":"FREITAS DE MAC\u00caDO &#8211; Despoderes"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Despoderes<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p>Despoderes<br \/>\nDe-pouvoirs<br \/>\nDispowers<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">LUC\u00cdOLA FREITAS DE MAC\u00caDO<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">EBP, AMP, Universidade Catolica de Minasn<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">luciola.bhe@terra.com.br<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">El psicoan\u00e1lisis apuesta por el discurso como lazo social, que incluye el malentendido, lleva la impronta de los restos no absorbidos por las identificaciones y por los ideales, nutri\u00e9ndose, parad\u00f3jicamente, de la soledad radical de cada uno, con lo m\u00e1s singular de su modo de goce. Lo que marca el tono de los lazos del analista con el otro social, con el discurso del maestro y con la pol\u00edtica<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: lazo social, discurso, poder, patriarcado, falocentrismo<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">A psican\u00e1lise aposta no discurso como la\u00e7o social que inclui o mal-entendido, traz a marca dos restos n\u00e3o absorvidos pelas identifica\u00e7\u00f5es e pelos ideias, nutrindo-se, paradoxalmente, da solid\u00e3o radical de cada qual com o mais singular de seu modo de gozo, o que d\u00e1 o tom dos la\u00e7os do analista com o outro social, com o discurso do mestre, e com a pol\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: la\u00e7o social, discurso, poder, patriarcado, falocentrismo<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUME<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">La psychanalyse fait le pari du discours comme lien social, qui inclut le malentendu, porte l&#8217;empreinte des restes non absorb\u00e9s par les identifications et les id\u00e9aux, nourri, paradoxalement, par la solitude radicale de chacun avec le plus singulier de son mode de jouissance. Cela donne le ton des liens de l&#8217;analyste avec l&#8217;autre social, avec le discours du ma\u00eetre et avec la politique<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>MOTS CLEFS<\/strong>: Lien social, discours, pouvoir, patriarcat, phallocentrisme<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-4 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Psychoanalysis bets on discourse as a social bond which includes misunderstanding, bears the imprint of the remains not absorbed by identifications and ideas, nourishing itself, paradoxically, on the radical loneliness of each one with the most singular of its mode of jouissance, which sets the tone for the analyst&#8217;s bonds with the social other, with the master&#8217;s discourse, and with politics<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: social bond, discourse, power, patriarchy, phallocentrism<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/10\/CYTHERE-4-FREITAS-Despoderes.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Algunos antecedentes<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: right;\"><em>Sabe o senhor: sert\u00e3o \u00e9 onde o pensamento da gente<br \/>\nse forma mais forte que o poder do lugar<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">(Rosa, 1963, p.26).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">O<\/span>\u00a0que a psican\u00e1lise teria a dizer sobre o poder a partir da experi\u00eancia anal\u00edtica como experi\u00eancia da palavra, sob transfer\u00eancia? \u00c9 mesmo bem a\u00ed onde poder\u00e1 acontecer, que o pensamento da gente, seja mais forte que o poder do lugar. Nesta passagem de <em>Grande sert\u00e3o: Veredas<\/em> (Rosa, 1963) encontramos, na sequ\u00eancia, uma men\u00e7\u00e3o ao tempo: \u201cTempos foram, os costumes demudaram. Quase que leg\u00edtimo leal, pouco sobra, nem n\u00e3o sobra mais nada [&#8230;] n\u00e3o fosse meu <em>despoder<\/em>&#8230; a\u00ed eu ia. Eu guiava o senhor at\u00e9 tudo\u201d (p.27).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">N\u00e3o fosse o real sem lei e a hi\u00e2ncia traum\u00e1tica que o gozo comporta, com as suas disrup\u00e7\u00f5es e excessos; n\u00e3o fosse a disc\u00f3rdia entre o gozo e a linguagem, que est\u00e1 na base de toda forma de la\u00e7o social; n\u00e3o fossem os <em>despoderes<\/em> constitutivos do \u201ch\u00famus humano\u201d (Lacan, 2003, p.315), como costumava tro\u00e7ar Lacan&#8230; os discursos talvez n\u00e3o fossem de semblante, e os poderes, qui\u00e7\u00e1, estariam do lado de algum m\u00edsero progresso. Munida do <em>despoder<\/em> roseano e do h\u00famus humano lacaniano, volto novamente o olhar para o que a partir da experi\u00eancia anal\u00edtica, teria a dizer sobre os \u2018poderes\u2019, no plural. Neste breve trajeto, na trilha de Lacan com Guimar\u00e3es Rosa, algumas perguntas, por alguns instantes, se fixaram.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Rosa fez ecoar em minha lembran\u00e7a, um tanto obnubilada pela ressaca do momento pol\u00edtico, algumas passagens de Lacan (1998), que me s\u00e3o muito caras: \u201c\u00c9 sempre com a ajuda das palavras que o homem pensa. \u00c9 no encontro das palavras com seu corpo que algo se esbo\u00e7a\u201d (p.9). E na mesma \u201cConfer\u00eancia em Genebra sobre o sintoma\u201d, que \u201co poder jamais repousa sobre a for\u00e7a pura e simples. O poder \u00e9 sempre um poder ligado \u00e0 palavra\u201d (p.9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta passagem me leva a \u201cA dire\u00e7\u00e3o do tratamento e os princ\u00edpios de seu poder\u201d, em que Lacan (1958 [1998]) de algum modo aproxima estes dois significantes: a experi\u00eancia anal\u00edtica e o poder, apenas para ressaltar que desde que \u00c9dipo enveredou pelo caminho da verdade sobre os efeitos da verdade ele renunciou ao poder. Lacan dir\u00e1 ainda que \u201ca impot\u00eancia em sustentar autenticamente uma pr\u00e1xis, reduz-se, como \u00e9 comum na hist\u00f3ria dos homens, ao exerc\u00edcio de um poder\u201d (p.592).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Naquele momento, e ao que tudo indica, a partir de suas leituras de Hegel e de Alexandre Koj\u00e8ve (2004, p.60), para quem diferentes modalidades da autoridade (a autoridade do pai, do Mestre, do chefe e do juiz) encontram correspond\u00eancias em distintas formas de exerc\u00edcio do poder \u2013 Lacan dir\u00e1 que a autoridade anal\u00edtica, diferentemente de tais formas de exerc\u00edcio da autoridade, n\u00e3o reivindica o exerc\u00edcio de um poder.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O contexto de tal assertiva era a experi\u00eancia psicanal\u00edtica tal como exercida no \u00e2mbito da IPA e mais precisamente, o campo da transfer\u00eancia. A tomada de posi\u00e7\u00e3o \u00e9tica de Lacan foi justamente a de n\u00e3o confundir o poder da sugest\u00e3o com a a\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia, pois a transfer\u00eancia, mesmo conferindo autoridade \u00e0 pessoa do analista, funda-se na causa do desejo. Funda-se, ainda, naquilo que mais tarde ir\u00e1 formular, j\u00e1 no <em>Semin\u00e1rio 11<\/em> (1964[1988]) como o desejo do analista, que somente se sustenta, \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de cada um separar-se de seu pr\u00f3prio gozo odioso, arranjando-se com sua pr\u00f3pria inumanidade. O desejo do analista \u00e9 aquele que adv\u00e9m da m\u00e1xima separa\u00e7\u00e3o entre o ideal e o objeto <em>a<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todo e qualquer poder em jogo na dire\u00e7\u00e3o do tratamento, deve ser atribu\u00eddo &#8211; n\u00e3o \u00e0 pessoa do analista, como aquele que teria \u201co poder de fazer o bem\u201d (Lacan, 1958 [1998], p.647); ou no extremo oposto, \u00e0 figura do Outro mau, mas \u00e0 fala na estrutura de linguagem. \u00c9 o que Lacan enfatiza, com Freud, a partir de \u201cPsicologia das massas e an\u00e1lise do eu\u201d com base no terceiro modo de identifica\u00e7\u00e3o determinado por sua fun\u00e7\u00e3o de sustenta\u00e7\u00e3o do desejo, e especificado pela indiferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o ao objeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Neste mesmo relat\u00f3rio, interroga sob v\u00e1rios \u00e2ngulos a fun\u00e7\u00e3o do desejo, na contram\u00e3o daquilo que poderia confundir-se com alguma figura\u00e7\u00e3o do poder:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u201cQuem t\u00e3o intrepidamente quanto esse cl\u00ednico apegado ao terra-a-terra do sofrimento, interrogou a vida em seu sentido, e n\u00e3o para dizer que ela n\u00e3o o tem \u2013 maneira c\u00f4moda de lavar as m\u00e3os \u2013 mas para dizer que tem apenas um, onde o desejo \u00e9 carregado pela morte?\u201d (1958 [1998], p.647).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Proponho retomarmos as coordenadas desenhadas por Lacan em \u201cA dire\u00e7\u00e3o do tratamento e os princ\u00edpios de seu poder\u201d (1958 [1998] para fazermos o exerc\u00edcio de ampliar o seu espectro e seus pontos de aplica\u00e7\u00e3o aos tempos atuais. A partir deste exerc\u00edcio de amplia\u00e7\u00e3o, proponho a seguinte quest\u00e3o: quando o patriarcado como forma de organiza\u00e7\u00e3o social j\u00e1 n\u00e3o d\u00e1 as regras do jogo, em tempos em que o destino do desejo n\u00e3o se limita \u00e0s coordenadas ed\u00edpicas, e o feminino desborda o viril, n\u00e3o mais se prestando \u00e0 \u201cgeneraliza\u00e7\u00e3o faloc\u00eantrica\u201d (Lacan, 1998a, p.11), o que \u00e9 poss\u00edvel dizer da fun\u00e7\u00e3o e do campo da fala e da linguagem em psican\u00e1lise, hoje? O que nos orientar\u00e1 em seu <em>aggiornamento<\/em>?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">A palavra, ainda&#8230;<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify;\">Se por um lado, n\u00e3o h\u00e1 mais a barra do recalque, e as palavras, objetos ca\u00eddos nas redes sociais, proliferam por cont\u00e1gio, sem filtros, em toda sua virul\u00eancia, onde tudo tem o mesmo valor, vida e morte, verdade e mentira, libera\u00e7\u00e3o e condena\u00e7\u00e3o, defesa e acusa\u00e7\u00e3o, aplauso e insulto&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se tudo parece o mesmo nessa prolifera\u00e7\u00e3o sem fim de palavras que n\u00e3o se fixam, em uma cont\u00ednua voragem, que agita e excita sem grampear-se a um afeto ou a um significante, em especial, a experi\u00eancia da palavra em psican\u00e1lise pode vir a se apresentar como uma chance de se pescar S1s que venham a fixar ou bordejar, mesmo que prec\u00e1ria e pontualmente, os desvarios do gozo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As palavras, em psican\u00e1lise, s\u00e3o convocadas no ponto em que elas tocam o corpo, e podem chegar a mobilizar a experi\u00eancia de algo que \u00e9 da ordem de uma \u201cpaix\u00e3o da fala\u201d (Laurent, 2016, p.41), de uma paix\u00e3o por exteriorizar e extrair do corpo, palavras; e junto com elas, extrair-se a ang\u00fastia de viver que muitas vezes precipita os falasseres rumo ao pior. Nesse sentido, os poderes da palavra, estes que n\u00e3o se universalizam ou normatizam, funcionam como uma esp\u00e9cie de <em>antipoder<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No ultim\u00edssimo ensino de Lacan, a f\u00f3rmula \u2018o inconsciente \u00e9 estruturado como uma linguagem\u2019, que inaugura o momento da primazia do simb\u00f3lico em sua doutrina, \u00e9 subvertida. Tal subvers\u00e3o exigir\u00e1 uma virada no que se refere \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o, ao ponto de afirmar: \u201cN\u00e3o h\u00e1 interpreta\u00e7\u00e3o que n\u00e3o se refira \u00e0 liga\u00e7\u00e3o entre aquilo que se manifesta na fala, no que voc\u00eas escutam, e o gozo\u201d (Lacan, 2011, p.26). Neste momento de seu ensino, n\u00e3o poupar\u00e1 men\u00e7\u00f5es \u00e0 dimens\u00e3o po\u00e9tica da linguagem, por meio do recurso \u00e0 alus\u00e3o, ao equ\u00edvoco e \u00e0 resson\u00e2ncia. O campo da fala e da linguagem em psican\u00e1lise passar\u00e1 a ser abordado em sua pl\u00e1stica materialidade; ser\u00e1 torcido e retorcido, entre as suas mir\u00edades de sentidos, que s\u00f3 fazem reverberar o furo de onde <em>lalingua<\/em> prov\u00e9m, sem jamais recobri-lo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 preciso, como fazem os poetas, dobrar e redobrar, sulcar, cortar, ferir a l\u00edngua. \u00c9 preciso fazer ressoar n\u00e3o a beleza das palavras, a rima, o verso, mas o intervalo, a lacuna, o vazio (Mac\u00eado, 2015, p.95), o \u201cfor\u00e7amento de escrita\u201d (Lacan, 1975-1976[2007], p.130) urdido do encontro com o real, a partir dos vest\u00edgios daquilo que tem para o <em>falasser<\/em> o estatuto de um trauma.\u00a0 A interpreta\u00e7\u00e3o visar\u00e1 a uma redu\u00e7\u00e3o do sintoma \u00e0 sua f\u00f3rmula inicial, o acontecimento de corpo, remetido ao choque da linguagem, em sua materialidade, com o corpo (Miller, 2015, p.21).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">O testemunho e suas tors\u00f5es entre o po\u00e9tico e o pol\u00edtico<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify;\">N\u00e3o se deve desconsiderar a magnitude da incid\u00eancia \u2013 para Lacan, mas tamb\u00e9m, antes dele, com Freud \u2013 dos acontecimentos do tempo presente e da \u201csubjetividade da \u00e9poca\u201d (Lacan, 1953 [1998], p.322) na pr\u00e1tica da psican\u00e1lise. Christiane Alberti (2019, p.19) evoca dois momentos cruciais da hist\u00f3ria do s\u00e9culo vinte, que modificaram a pr\u00e1tica anal\u00edtica: a primeira guerra mundial, momento em que Freud forja o conceito de puls\u00e3o de morte; e a segunda guerra mundial, quando os relatos de sobreviventes dos campos de concentra\u00e7\u00e3o nazistas modificaram, para Lacan, a pr\u00e1tica anal\u00edtica e a experi\u00eancia do la\u00e7o social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tudo indica que Lacan estava atento aos testemunhos daqueles que sobreviveram aos campos de concentra\u00e7\u00e3o e que, pouco a pouco come\u00e7avam a despontar, vencendo o sil\u00eancio aniquilador, vindo \u00e0 luz nas primeiras d\u00e9cadas que se seguiram ao final da Segunda Guerra Mundial. Havia algo ali que, forjando tors\u00f5es entre a dimens\u00e3o po\u00e9tica e a dimens\u00e3o pol\u00edtica da linguagem, entre o privado e o p\u00fablico, o \u00edntimo e os discursos, reconectava, por meio da fala ou da escrita, os falantes \u00e0 vida. Testemunhar era preciso, porque a linguagem se constitui como um recurso capaz de fragmentar a petrifica\u00e7\u00e3o do horror, e de incidir na paralisa\u00e7\u00e3o da vida ps\u00edquica, advinda destes encontros com o inomin\u00e1vel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Com Freud e Lacan, podemos afirmar, por um lado, que o la\u00e7o social se funda como consequ\u00eancia de uma perda de gozo, o que permitiria o acesso \u00e0 fala, a partir da qual se constituem os discursos; e por outro, o la\u00e7o social se forjar\u00e1 a partir dos restos do trauma como <em>troumatisme, <\/em>calcados na proximidade entre gozo e trauma. Mas proliferam, hoje, os discursos que n\u00e3o fazem la\u00e7o social, como o da ci\u00eancia e o do capitalismo, nos deixando cada vez mais imersos em \u201cbolhas de certeza\u201d (Miller, 2011).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A psican\u00e1lise, por sua vez, aposta no discurso como uma modalidade muito singular de la\u00e7o social, pois trata-se de um la\u00e7o que inclui o mal-entendido e a evid\u00eancia de que se goza sozinho, onde o comunitarismo do gozo ou \u00e9 um sonho imposs\u00edvel, ou se nutre dos des\u00edgnios da puls\u00e3o de morte. Este modo peculiar de fazer la\u00e7o, traz a marca dos restos n\u00e3o absorvidos pelas identifica\u00e7\u00f5es e pelos ideias, nutrindo-se, paradoxalmente, da solid\u00e3o radical de cada\u00a0 qual com o mais singular de seu modo de gozo, o que d\u00e1 o tom dos la\u00e7os do analista com o outro social, com o discurso do mestre, e com a pol\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Guardadas as diferen\u00e7as, o testemunho no campo das artes e da cultura, e aquele que se forja no dispositivo de passe, advindos de uma experi\u00eancia de an\u00e1lise levada at\u00e9 o final, elucidam a radicalidade do real em jogo quanto \u00e0s tor\u00e7\u00f5es operadas por Lacan, entre o interior e o exterior; o individual e o social; e entre o \u00edntimo e o transindividual. O que levou J\u00e9sus Santiago (2019) a afirmar que a rela\u00e7\u00e3o entre o mais \u00edntimo e o discurso, no \u00e2mbito da experi\u00eancia do passe, \u00e9 o segredo da verdadeira contribui\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise \u00e0 dimens\u00e3o pol\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A experi\u00eancia do final de an\u00e1lise e a emerg\u00eancia do desejo do analista s\u00e3o, ao meu ver, o mais vivo exemplo de conjuga\u00e7\u00e3o entre o <em>despoder<\/em> roseano e o h\u00famus humano, este que Lacan recupera com o <em>sicut palea<\/em> de S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino, quando este \u00faltimo declara, ao final de sua vida, que todos os seus escritos nada mais s\u00e3o que palha ao vento. Ao que Lacan agrega: \u201cpara fazer o amor mais digno que a profus\u00e3o do palavr\u00f3rio que ele (o amor), constitui at\u00e9 hoje\u201d (Lacan, 1973 [2003], p.315).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pois bem, temos aqui, justo na passagem de psicanalisante a psicanalista, algumas figura\u00e7\u00f5es do <em>despoder<\/em> da palavra na experi\u00eancia anal\u00edtica, este que se afirma, na contram\u00e3o de toda e qualquer forma de utilitarismo, como <em>ex-sist\u00eancia<\/em>: o saber-se dejeto, correlativo da \u201cdestitui\u00e7\u00e3o, queda, evacua\u00e7\u00e3o\u201d (Miller, 1998, p.227-228) que adv\u00e9m quando o que valia como significante mestre \u00e9 destitu\u00eddo, reduzido ao objeto <em>a<\/em>; o \u201camor mais digno\u201d, este que n\u00e3o se prestando \u00e0 \u201cgeneraliza\u00e7\u00e3o faloc\u00eantrica\u201d, traz a marca da imposs\u00edvel rela\u00e7\u00e3o entre os sexos; e o dispositivo do passe, onde se ir\u00e1 aferir a emerg\u00eancia do psicanalista e o tratamento do real pela palavra, a partir de um saber n\u00e3o universaliz\u00e1vel, sobre \u201ccerto n\u00famero de evanesc\u00eancias\u201d (Miller, 1998, p.225-226) <a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>, em torno de algo que j\u00e1 n\u00e3o existe, pois finda a experi\u00eancia, ser\u00e1 apenas um saber sobre algo que se desvaneceu.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Saber este que, justo no ponto nodal entre o individual e o social, o \u00edntimo e o transindividual, entre o que ressoa da letra de gozo de cada um, em seu ponto mais vivo, e o pol\u00edtico, enquanto vida em comum, na <em>polis, <\/em>se transmite. Ser\u00e1 isto um pequeno del\u00edrio, ou uma poss\u00edvel contribui\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise ao campo pol\u00edtico?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">NOTAS<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Miller, J.-A. Los signos del goce. BA: Paid\u00f3s, 1998, p.225-226.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Alberti, C. (2019) \u201cH\u00e1 apenas isso: o la\u00e7o social\u201d em <em>Curinga<\/em>. <em>Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise<\/em> \u2013 MG, n.47 (pp.18-27).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Koj\u00e8ve, A. (2004).\u00a0\u00ab\u00a0<em>La notion de l\u2019autorit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>. Ed. Gallimard, Paris.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1964[1988]). <em>O semin\u00e1rio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psican\u00e1lise<\/em>. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1975-1976[2007]). <em>O semin\u00e1rio, livro 23: o sinthoma<\/em>. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1973 [2003]). \u201cNota italiana\u201d. Em <em>Outros Escritos<\/em>. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. (pp.311-315).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1998a). \u201cConfer\u00eancia de Genebra sobre o sintoma\u201d, em <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, n. 23. S\u00e3o Paulo, Ed. EBP (pp.6-16).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1953 [1998]). \u201cFun\u00e7\u00e3o e campo da fala e da linguagem em psican\u00e1lise\u201d. In: <em>Escritos<\/em>. Em <em>Escritos<\/em>. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. (pp.238-324).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1958 [1998]). \u201cA dire\u00e7\u00e3o do tratamento e os princ\u00edpios de seu poder\u201d. Em <em>Escritos<\/em>. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. (pp.591- 652).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1971 [2011]).\u00a0 \u201cSaber, ignor\u00e2ncia, verdade e gozo\u201d. Em <em>Estou falando com as paredes. <\/em>Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. (pp.9-38).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Laurent, \u00c9. (2016). \u201cA fala n\u00e3o \u00e9 um semblante\u201d em <em>Correio. <\/em><em>Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise<\/em>, n.79 (pp. 37-41).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Mac\u00eado, L. (2015). \u201cx, ou a mem\u00f3ria da inf\u00e2ncia\u201d em <em>Correio. Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise<\/em>, n.76 (pp.93-97).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (1998). <em>Los signos del goce<\/em>. Buenos Aires, Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2011). \u201cIntui\u00e7\u00f5es milanesas\u201d em <em>Op\u00e7\u00e3o lacaniana online nova s\u00e9rie<\/em>, ano II, n. 5. Dispon\u00edvel em: <a href=\"http:\/\/www.opcaolacaniana.com.br\/nranterior\/numero5\/texto1.html\">http:\/\/www.opcaolacaniana.com.br\/nranterior\/numero5\/texto1.html<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (2015) \u201cLer um sintoma\u201d em <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, n.70. S\u00e3o Paulo, Eolia (pp.13-22).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Rosa, J.G. (1963) <em>Grande sert\u00e3o: veredas<\/em>. Rio de Janeiro, Jos\u00e9 Olympio.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Santiago, J. (maio 2019). \u201cPuls\u00e3o de morte, <em>mot\u00e9rialit\u00e9 <\/em>do la\u00e7o social\u201d. Em <em>Lacan 21<\/em>, <em>revista FAPOL online<\/em>, vol. 7 (pp.20-25). Dispon\u00edvel em: <a href=\"http:\/\/www.lacan21.com\/sitio\/2019\/05\/01\/pulsao-de-morte-moterialite-do-laco-social\/?lang=pt-br\">http:\/\/www.lacan21.com\/sitio\/2019\/05\/01\/pulsao-de-morte-moterialite-do-laco-social\/?lang=pt-br<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[79],"portfolio_skills":[80],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3233","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-4","portfolio_skills-luciola-freitas-de-macedo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3233"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3233\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3292,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3233\/revisions\/3292"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3233"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3233"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}