{"id":3236,"date":"2021-09-04T13:43:19","date_gmt":"2021-09-04T13:43:19","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3236"},"modified":"2021-10-01T12:08:05","modified_gmt":"2021-10-01T12:08:05","slug":"gomez-de-la-mujer-a-una-mujer-cada-una-su-propia-version","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/gomez-de-la-mujer-a-una-mujer-cada-una-su-propia-version\/","title":{"rendered":"G\u00d3MEZ &#8211; De la mujer a una mujer. Cada una su propia versi\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">De la mujer a una mujer. Cada una su propia versi\u00f3n<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p>De a mulher para uma mulher. Cada uma com sua vers\u00e3o<br \/>De la femme \u00e0 une femme. \u00c0 chacune sa propre version<br \/>From the woman to a woman. Each their with own version<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">MARIANA G\u00d3MEZ<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">EOL, AMP, Universidad Nacional de C\u00f3rdoba<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">marianaegomez@outlook.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Este trabajo busca ingresar en los debates actuales en torno a los discursos provenientes de los distintos movimientos feministas y las formas actuales de vivir la pulsi\u00f3n, tomando el escrito Televisi\u00f3n de Lacan. Se pretende ubicar en el Lacan del a\u00f1o 1973 el sintagma: \u201cLa mujer no existe\u201d, para poder leerlo a la luz del contexto de su \u00e9poca y extraer sus consecuencias en la actual<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Mujer \u2013 relaci\u00f3n \u2013 g\u00e9nero \u2013 sexo<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Este trabalho busca entrar nos debates atuais em torno dos discursos oriundos dos diferentes movimentos feministas e das formas atuais de de viver a puls\u00e3o, tomando como refer\u00eancia o escrito \u201cTelevis\u00e3o\u201d de Lacan. Pretende-se localizar no Lacan de 1973 a frase: \u201cA mulher n\u00e3o existe\u201d, para poder l\u00ea-la \u00e0 luz do contexto de seu tempo e extrair suas consequ\u00eancias no atual<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: Mulher &#8211; relacionamento &#8211; g\u00eanero \u2013 sexo<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUME<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Cette communication cherche \u00e0 entrer dans les d\u00e9bats actuels autour des discours issus des diff\u00e9rents mouvements f\u00e9ministes et des mani\u00e8res actuelles de vivre la pulsion, en prenant l&#8217;\u00e9criture de Lacan <em>T\u00e9l\u00e9vision<\/em>. Il s&#8217;agit de rep\u00e9rer dans le syntagme de Lacan de 1973: \u00abLa femme n&#8217;existe pas\u00bb, afin de le lire \u00e0 la lumi\u00e8re du contexte de son \u00e9poque et d&#8217;en extraire les cons\u00e9quences dans le pr\u00e9sent<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>MOTS CLEFS<\/strong>: Femme &#8211; relation &#8211; genre \u2013 sexe<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-4 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">This work search to enter into the current debates around the discourses coming from the different feminist movements and the current ways of living the drive, taking Lacan&#8217;s writing \u201cTelevision\u201d. It is intended to locate in the Lacan of 1973 the phrase: \u00abThe woman does not exist\u00bb, to be able to read it in the light of the context of his time and extract its consequences in the current one<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Woman &#8211; relationship &#8211; gender &#8211; sex<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/10\/CYTHERE-4-GOMEZ-De-la-mujer-a-una-mujer.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Introducci\u00f3n<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">L<\/span>a intenci\u00f3n de este trabajo es ubicar una herramienta epist\u00e9mica m\u00e1s que nos permita entrar en los debates actuales en torno a los discursos provenientes de los distintos movimientos feministas y las formas actuales de vivir la sexualidad y la pulsi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se trata de poder conversar desde el psicoan\u00e1lisis con otros discursos, no sin poner nuestro horizonte de lectura e investigaci\u00f3n a la altura de la \u00e9poca. Para ello propongo la lectura del texto \u201cTelevisi\u00f3n\u201d (Lacan, 2012 [1973]), para leerlo de otro modo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Leer de otro modo<\/em> es el sintagma lacaniano que encontramos en el Seminario 25.\u00a0 Lacan (1975) nos ense\u00f1a all\u00ed que \u201cde otro modo\u201d designa algo que no hay. Es decir, que el saber leer no se ordena con un plus de saber sino, al contrario, con lo que habr\u00eda para producir de un saber nuevo, a partir de lo que es le\u00eddo. El <em>leer de otro modo<\/em> no se acompa\u00f1a sin una investigaci\u00f3n que gire en torno a un agujero.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es lo que podemos extraer de este texto lacaniano de 1973, \u201cTelevisi\u00f3n\u201d.\u00a0\u00a0 Un saber sostenido en interrogantes y la lectura singular que podemos hacer respecto de \u201cla mujer\u201d y su inexistencia, as\u00ed como lo dice Lacan en este escrito. Encontrar claves de lectura e interpretaci\u00f3n. Lo que Lacan puede ense\u00f1arnos sobre el tema, pero a esta altura de su ense\u00f1anza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En esta perspectiva, es importante considerar que podr\u00edamos trabajar tambi\u00e9n esta cuesti\u00f3n desde la ultim\u00edsima ense\u00f1anza, sirvi\u00e9ndonos de la elucidaci\u00f3n de J.-A. Miller, y tambi\u00e9n de las lecturas que Eric Laurent (2018), Miquel Bassols (2021) o Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse (2018), que en varios trabajos han hecho sobre el tema. Pero quisiera en esta oportunidad ir por la pista del Lacan de \u201cTelevisi\u00f3n\u201d e intentar extraer consecuencias posibles respecto de este eje que me interes\u00f3 interrogar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomaremos, entonces, en primer lugar, algunos p\u00e1rrafos de all\u00ed. Luego, nos serviremos de otros dos textos contempor\u00e1neos: el <em>Seminario Aun<\/em> (1972-73) e \u201cIntroducci\u00f3n a la edici\u00f3n alemana de un primer volumen de los escritos\u201d. Que son textos tambi\u00e9n de 1973.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comencemos con uno de los p\u00e1rrafos de Televisi\u00f3n, que va directo al asunto y que est\u00e1 enunciado por Lacan como pregunta:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u00bfPuede decirse, por ejemplo, que, si El hombre quiere a la mujer, solo la alcanza encallando en el campo de la perversi\u00f3n? \u2026 Si eso se verifica, \u00bfes ense\u00f1able a todo el mundo, es decir cient\u00edfico, puesto que la ciencia se ha abierto camino a partir de este postulado?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Digo lo es, y tanto m\u00e1s en cuanto\u2026 eso no tiene consecuencias, puesto que la mujer no existe. Pero que no exista no excluye que uno haga de ella el objeto de su deseo. Muy por el contrario\u2026 (Lacan, 2012 [1973] p.563).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hasta aqu\u00ed el p\u00e1rrafo que busco leer de otro modo. Me interesa abrirlo, interpretarlo, en el punto de los debates actuales, como anticip\u00e9, respecto de las mujeres. Y frente a las aseveraciones, provenientes del Otro social, sobre un psicoan\u00e1lisis que adscribir\u00eda a lo binario en el goce sexual. Y tambi\u00e9n en el punto en el que esta formulaci\u00f3n lacaniana podr\u00eda sonar mis\u00f3gina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podemos ubicar, as\u00ed, una primera cuesti\u00f3n respecto de su contexto de producci\u00f3n. El Lacan de \u201cTelevisi\u00f3n\u201d es el que ya est\u00e1 dialogando con la Segunda Ola del feminismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Segunda Ola es aquella que abre, a partir de la publicaci\u00f3n de <em>El Segundo Sexo<\/em> de Simone de Beauvoir (1949), una serie de debates que buscan replantearse el lugar que ocupaban las mujeres en la sociedad y el modo en que se fue construyendo su posici\u00f3n secundaria a lo largo de la historia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otro de los puntos centrales de la Segunda Ola, era el que sosten\u00eda que no existe ning\u00fan destino biol\u00f3gico, ps\u00edquico o econ\u00f3mico que defina a la mujer como tal, sino que es el conjunto de la sociedad la que construye el sujeto mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero Lacan advierte, como lo se\u00f1ala Eric Laurent, que el punto de silencio de las mujeres no depend\u00eda solo de la sociolog\u00eda del trabajo, ni de lo que \u00e9l mismo hab\u00eda llamado \u201cla difamaci\u00f3n de las mujeres\u201d, sino del punto donde el goce indecible hace lo suyo (Laurent, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, es en este tiempo en que Lacan comienza a decir: \u201cla mujer no existe\u201d. Y dir\u00e1 tambi\u00e9n, si lo seguimos nuevamente en \u201cTelevisi\u00f3n\u201d:\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Mediante lo cual (el deseo) El hombre, al equivocarse, encuentra una mujer, con la cual todo puede ocurrir, es decir, habitualmente ese fracaso en que consiste el \u00e9xito del acto sexual (Lacan, 2012 [1973] p.564).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Leemos c\u00f3mo en los p\u00e1rrafos citados est\u00e1n claramente los dos no-hay. Las dos inexistencias. Cuesti\u00f3n que encontraremos tambi\u00e9n en el Seminario 20. Es decir, la inexistencia de la relaci\u00f3n sexual y la inexistencia de la mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Respecto del fracaso de la relaci\u00f3n sexual, Lacan nos va a ense\u00f1ar que eso quiere decir que no hay pulsi\u00f3n sexual total, como ya lo hab\u00eda planteado Freud (Miller, 2011).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay la ausencia de complementariedad en los dos modos de la identidad sexual que quedan traducidos en \u201cNo hay relaci\u00f3n sexual\u201d y que Lacan expresa en su tabla.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recordemos, aqu\u00ed, que en sus f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n, del Seminario 19 y el 20, Lacan introduce dos l\u00f3gicas de funcionamiento diferentes del <em>parl\u00eatre<\/em> respecto de la funci\u00f3n f\u00e1lica. El no-todo, que rige del lado femenino, mientras que del lado masculino rige la l\u00f3gica del todo y la excepci\u00f3n. Cada ser parlante puede situarse en uno u otro lado de las f\u00f3rmulas, quedando ambos ubicados en la funci\u00f3n f\u00e1lica, pero de modos diferentes. Tambi\u00e9n lo se\u00f1ala en \u201cIntroducci\u00f3n a la edici\u00f3n alemana\u201d (Lacan, 2012 [1973] p. 582).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este tiempo Lacan ya nos estaba diciendo que, desde esta l\u00f3gica, una llamada mujer y un llamado hombre pueden formar un lazo homosexual, como as\u00ed tambi\u00e9n, dos mujeres o dos hombres, formar una pareja heterosexual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este planteo lacaniano prescinde de la anatom\u00eda de los cuerpos y de las identificaciones sexuales impuestas por la cultura. No se trata de la anatom\u00eda como destino, ni de la identificaci\u00f3n al g\u00e9nero femenino o masculino. En definitiva, se trata de pensar la sexualidad en t\u00e9rminos de posiciones de goce y no de g\u00e9nero.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, puede haber mujeres que sostienen una posici\u00f3n f\u00e1lica, del lado masculino de la sexuaci\u00f3n y puede haber hombres que sostienen una posici\u00f3n no f\u00e1lica, del lado femenino de la sexuaci\u00f3n. Y si la anatom\u00eda no es el destino, no hay otro destino que aquel que cada parl\u00eatre construye en el lenguaje en su choque con el cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No hay una l\u00f3gica binaria de g\u00e9nero en el inconsciente. No hay una oposici\u00f3n, ya que nadie nace hombre ni mujer, sino que la posici\u00f3n sexuada ser\u00e1 algo que tendr\u00e1 que construirse a trav\u00e9s del v\u00ednculo con el Otro, a nivel de los semblantes, pero tambi\u00e9n a nivel del propio goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No hay relaci\u00f3n sexual quiere decir, entonces, que no hay nada escrito, todo es posible e imposible a la vez. Hasta que cada quien haga de su modo de gozar algo m\u00e1s bien fijo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, algo del orden del encuentro es posible entre los seres sexuados. Como lo dice Lacan en el texto citado, \u201cIntroducci\u00f3n a la edici\u00f3n alemana de un primer volumen de los escritos\u201d: \u201cClaro est\u00e1, entre los seres, que sexuados lo son, (aunque el sexo no se inscriba sino por la no proporci\u00f3n) hay encuentros\u201d (p. 582).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y ac\u00e1 es donde volvemos a poner la lupa en el p\u00e1rrafo que hab\u00edamos le\u00eddo de \u201cTelevisi\u00f3n\u201d y ya para ingresar al sintagma \u201cla mujer no existe\u201d. Es decir -record\u00e9moslo- Lacan se\u00f1alaba que mediante el deseo el hombre, al equivocarse, encuentra una mujer, con la cual todo puede ocurrir<em>.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podemos leer, de este modo, el deslizamiento de \u201cLa mujer, que no existe\u201d, a \u201cUna mujer\u201d. La que puede encontrarse con el deseo de un hombre que equivoca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Acomodaticias<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify;\">Entonces, podr\u00e1 haber encuentro en el \u201cuna por una\u201d, pero a condici\u00f3n de lo que Lacan hab\u00eda dicho, en el primer p\u00e1rrafo que hab\u00edamos ubicado: \u201csolo alcanza a una mujer encallando en el campo de la perversi\u00f3n\u201d. O como lo dice en unas p\u00e1ginas m\u00e1s adelante: si \u201cella se presta\u201d a la perversi\u00f3n, que Lacan considera es la del hombre. Es decir, si puede consentir a ello. Otra frase que puede suscitar preguntas y seguramente cuestionamientos o \u201cpol\u00e9micas\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, decir que solo se alcanza encallando en el campo de la perversi\u00f3n implica decir que la elecci\u00f3n del lado masculino de la tabla es fetichista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero adem\u00e1s hay que leer esta frase junto a la del Seminario 20 que expresa: [\u2026] s\u00f3lo aborda la causa de su deseo, que design\u00e9 con el objeto a\u201d (Lacan, 1995 [1971 \u2013 72] p. 88).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir, que lo t\u00edpico de la elecci\u00f3n del lado masculino ser\u00e1 buscar el objeto a de su fantasma, objeto fetiche, en el cuerpo del Otro. Entonces, una mujer, o un sujeto del lado femenino, puede consentir a encarnar ese objeto fantasm\u00e1tico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otro lado, Lacan se encargar\u00e1 de se\u00f1alar muy claramente en \u201cTelevisi\u00f3n\u201d que frente a lo que se dice: \u201ctodas las mujeres est\u00e1n locas\u201d, puestas en un universal, \u201ces incluso por eso por lo que no son todas, es decir, no-locas-del todo \/ no para-nada-locas (<em>pas folles-du tout<\/em>), acomodaticias m\u00e1s bien; hasta el punto de que no hay l\u00edmites a las concesiones que cada una hace para un hombre: de su cuerpo, de su alma, de sus bienes\u201d (p. 566).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tambi\u00e9n encontramos en la siguiente oraci\u00f3n la idea de que prestarse a esta perversi\u00f3n de un hombre la conduce a la mascarada conocida, y que no es la mentira que \u201cunos ingratos, apegados a El hombre, le imputan\u201d. M\u00e1s bien \u201ces el por-si-acaso del prepararse para el fantasma de El hombre que en ella encuentre su hora de verdad\u201d (p. 566).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El no- para \u2013 nada- locas, sino acomodaticias, que se\u00f1ala Lacan, puede leerse del lado del consentimiento femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El punto del consentimiento femenino, Clotilde Leguil (2020) lo trabaja de manera muy interesante en su texto <em>Ambig\u00fcedad del consentimiento, potencia del escrito. <\/em>All\u00ed toma la historia de Vanessa Springora, para decir que el efecto traum\u00e1tico de la adolescente Vanessa, de 14 a\u00f1os, no estar\u00eda solamente en haber iniciado de manera muy precoz pr\u00e1cticas sexuales con un hombre de cincuenta, sino en el hecho de haber deseado a ese hombre y haber cre\u00eddo amarlo. Eso es lo que hace trauma. Haber consentido a ser objeto de deseo y de amor para \u00e9l, acomodarse a eso. Porque as\u00ed devino puro objeto de goce para el Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En ese consentir femenino podr\u00e1 haber un abanico que vaya del estrago a la peor de las devastaciones. Vemos en este punto, que si logramos captar el posible encuentro entre los seres sexuados por la v\u00eda del divino detalle que encarna el objeto, podemos leer de otro modo, el sintagma \u201cLa mujer no existe\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un sintagma que tambi\u00e9n muestra el despegue de Lacan de la referencia freudiana respecto de la concepci\u00f3n ed\u00edpica de las pulsiones, del primado del falo, al ubicarse del lado del r\u00e9gimen del no todo, como mencionaba m\u00e1s arriba.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Una versi\u00f3n propia de lo femenino<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify;\">Podemos dejarnos ense\u00f1ar, tambi\u00e9n, por los testimonios del pase de Gabriela Grinbaum (2019). En uno de ellos habla de la identificaci\u00f3n viril que ven\u00eda de la mano de lo femenino de su hermano, un a\u00f1o mayor, y ella tomaba el relevo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Durante el procedimiento del pase Gabriela tiene un sue\u00f1o: \u201cVoy a ver a mi analista para contarle que estoy haciendo el pase, pero me doy cuenta que no tengo una soluci\u00f3n para todo lo que fue mi intensa curiosidad sobre la homosexualidad femenina, me dice no todo tiene soluci\u00f3n\u2019 y se alegra de que est\u00e9 haciendo el pase\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un modo de funcionamiento, algo que itera en Gabriela, se trataba de aquello que marcaba los modos de fallar en torno al falo: la \u201cadelantada- retardada\u201d. Esa adelantada retardada venia al lugar del desacomodamiento que, en tanto mujer, siempre perturbaba el ser en relaci\u00f3n al falo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo fallido femenino hab\u00eda prevalecido del lado de la desfalicizaci\u00f3n resonando en la retardada, en tanto que no a la altura del falo. \u201clas tontas iban de rosa\u201d, vest\u00edan a las mu\u00f1ecas\u2026 o van a la peluquer\u00eda y se maquillan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Embrollada all\u00ed. La maniobra anal\u00edtica, que consisti\u00f3 en ubicarse como partenaire de una joven adelantada, permiti\u00f3 la ca\u00edda del Otro idealizado posibilitando el encuentro con el Otro sexo (Grinbaum, 2019).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el testimonio que dio en C\u00f3rdoba y que est\u00e1 en <em>Mediodicho <\/em>43, Gabriela nos ense\u00f1a c\u00f3mo pasa del significante UNISEX, de las mujeres unisex, a construir una versi\u00f3n propia de lo femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Su final de an\u00e1lisis se produce cuando fue posible la tachadura de La mujer, es decir cuando pudo reconducirse el ideal femenino de La mujer a Una mujer. La revelaci\u00f3n que detr\u00e1s de la mascarada no hay nada. Que lo femenino es la m\u00e1scara misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El pase de Gabriela nos ense\u00f1a que el inconsciente no est\u00e1 organizado de acuerdo al binario: hombre\/mujer. Lo viril o lo feminizado no son m\u00e1s que identificaciones y semblantes, que pueden ser sintom\u00e1ticas. Por eso, es que La mujer no existe. Debemos tachar el La.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con este Lacan ya no podemos pensar la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos de La mujer como un universal, ni como todas iguales.\u00a0\u00a0 Si no, todas diferentes, respecto de ellas mismas y de los seres sexuados del lado masculino. Y pese a que Lacan plantea en estos p\u00e1rrafos de \u201cTelevisi\u00f3n\u201d la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos de hombre\/mujer, si los leemos con el faro del Seminario 20 podemos captar que se refiere a posiciones sexuadas, a seres sexuados, sin importar el g\u00e9nero.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En estos textos adem\u00e1s podemos ubicar el \u201cgermen\u201d, de lo que despu\u00e9s encontraremos con la ultim\u00edsima ense\u00f1anza. La teor\u00eda de la no relaci\u00f3n es la intuici\u00f3n lacaniana de lo que luego, formular\u00e1 como el agujero traum\u00e1tico, cuando ya nos indique otra direcci\u00f3n, respecto del Uno del goce. En dicho momento, ya no habr\u00e1 binarismo de ninguna clase, ni de la posici\u00f3n con respecto al falo, sino la l\u00f3gica del sinthome y del Uno del goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Beauvoir, S. (1987[1949]). <em>El segundo sexo.<\/em> Buenos Aires: Siglo 21.\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Brousse, M.H. (2018) <em>Lo femenino,<\/em> Buenos Aires: Tres Haches<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Grinbaum, G. (2017) \u201cMis virilidades\u201d en <em>Mediodicho<\/em> 43, C\u00f3rdoba: EOL.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Grinbaum, G. (2019), <em>Una mujer sin maquillaje<\/em>. Buenos Aires: Grama<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (2012 [1973]), \u201cTelevisi\u00f3n\u201d, <em>Otros Escritos,<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (2012 [1973]), \u201cIntroducci\u00f3n a la edici\u00f3n alemana de un primer volumen de los escritos\u201d. <em>Otros Escritos,<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J., (1995 [1971 \u2013 72]), \u201cAun\u201d en <em>El seminario,<\/em> Libro 20, Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1975), \u201cMomento de concluir\u201d, Seminario 25, in\u00e9dito<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Laurent, E. (2018) \u201cLa servidumbre voluntaria y la pregunta por la mujer en el SXXI\u201d en\u00a0\u00a0 <em>Feminismos. Variaciones Controversias.\u00a0\u00a0 <\/em>Colecci\u00f3n de la Orientaci\u00f3n Lacaniana.<em>\u00a0\u00a0 <\/em>Buenos Aires: Grama<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Leguil, C. (2020) \u201cAmbig\u00fcedad del consentimiento, potencia del escrito\u201d. Lacan Cotidiano, N\u00ba 863.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (2011) <em>Sutilezas anal\u00edticas.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[79],"portfolio_skills":[3],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3236","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-4","portfolio_skills-mariana-gomez"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3236","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3236"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3236\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3293,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3236\/revisions\/3293"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3236"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3236"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3236"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3236"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}