{"id":3240,"date":"2021-09-04T14:03:09","date_gmt":"2021-09-04T14:03:09","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3240"},"modified":"2021-10-01T12:08:41","modified_gmt":"2021-10-01T12:08:41","slug":"bastos-corpo-e-presenca-na-interpretacao-psicanalitica-dos-incorporais-ao-habeas-corpus","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/bastos-corpo-e-presenca-na-interpretacao-psicanalitica-dos-incorporais-ao-habeas-corpus\/","title":{"rendered":"BASTOS &#8211; Corpo e presen\u00e7a na interpreta\u00e7\u00e3o psicanalitica: dos incorporais ao habeas corpus"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Corpo e presen\u00e7a na interpreta\u00e7\u00e3o psicanalitica: dos incorporais ao habeas corpus<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p>Cuerpo y presencia en la interpretaci\u00f3n: de los incorporales al habeas corpus<br \/>Corps et pr\u00e9sence dans l&#8217;interpr\u00e9tation : de l&#8217;incorporel \u00e0 l&#8217;habeas corpus<br \/>Body and presence in psychoanalytic interpretation: from the incorporeals to habeas corpus<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">ANG\u00c9LICA BASTOS<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">EBP, AMP, Universidade Federal do Rio de Janeiro<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">angelicabastosg@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Con el objetivo de discutir las condiciones de la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis y la pertinencia de las sesiones remotas u<em>\u00a0on-line<\/em>\u00a0que se diseminaron durante la crisis sanitaria, el articulo interroga los medios a trav\u00e9s de los cuales se sirve la experiencia del inconsciente. Partiendo de la funci\u00f3n de la palabra, aborda el cuerpo y los incorporales a los que se refiere J. Lacan en una menci\u00f3n a los estoicos. Con la intenci\u00f3n de introducir el cuerpo del ser hablante prosigue con el\u00a0<em>habeas corpus<\/em>\u00a0y su reverso. Por fin trata de la presencia del analista y de la interpretaci\u00f3n, en especial de la resonancia, en dos momentos de la ense\u00f1anza de Lacan: inicialmente en el texto de 1953 sobre la funci\u00f3n de la palabra y el campo del lenguaje y, despu\u00e9s en el seminario de 1976-1977 a prop\u00f3sito de las resonancias fundadas en el equ\u00edvoco. Considerando la advertencia de Freud acerca de los criterios y de la eficacia del psicoan\u00e1lisis en sus posibles configuraciones que mezclar\u00edan el oro y el cobre, concluye por la eventualidad del analista servirse de las referidas sesiones para prescindir de ellas<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: sesiones<em>\u00a0on-line<\/em>; cuerpo; incorporales; presencia del analista; interpretaci\u00f3n;\u00a0resonancia<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Como objetivo de discutir as condi\u00e7\u00f5es da pr\u00e1tica psicanal\u00edtica e sua pertin\u00eancia \u00e0s sess\u00f5es ditas remotas ou on-line que se disseminaram na crise sanit\u00e1ria, o artigo interroga os meios de que se serve a experi\u00eancia do inconsciente. Partindo da fun\u00e7\u00e3o da fala, aborda o corpo e os incorporais a que se remete J. Lacan em uma men\u00e7\u00e3o aos estoicos. Com o intuito de introduzir o corpo do <em>falasser<\/em>, prossegue com o \u201c<em>habeas corpus\u201d <\/em>e seu avesso. Por fim, trata da presen\u00e7a do analista e da interpreta\u00e7\u00e3o, em especial da resson\u00e2ncia, em dois momentos do ensino de Lacan: inicialmente no texto de 1953 sobre a fun\u00e7\u00e3o da fala e o campo da linguagem e, depois, no semin\u00e1rio de 1976-1977, a prop\u00f3sito das resson\u00e2ncias fundadas no equ\u00edvoco. Com base na advert\u00eancia de Freud acerca dos crit\u00e9rios e da efic\u00e1cia da psican\u00e1lise em suas poss\u00edveis configura\u00e7\u00f5es que misturariam o ouro ao cobre, conclui pela eventualidade de o analista se servir das referidas sess\u00f5es para delas prescindir<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: sess\u00e3o on-line; corpo; incorporais; presen\u00e7a do analista; interpreta\u00e7\u00e3o; resson\u00e2ncia<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUME<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Afin de discuter des conditions de la pratique de la psychanalyse et de la pertinence des s\u00e9ances \u00e0 distance ou en ligne qui se sont r\u00e9pandues pendant la crise sanitaire, l&#8217;article interroge les moyens par lesquels l&#8217;exp\u00e9rience de l&#8217;inconscient est servie. Partant de la fonction du mot, elle traite du corps et de l&#8217;incorporel auxquels J. Lacan se r\u00e9f\u00e8re dans une mention des sto\u00efciens. Dans l&#8217;intention d&#8217;introduire le corps de l&#8217;\u00eatre parlant, il poursuit avec l&#8217;habeas corpus et son revers. Enfin, il traite de la pr\u00e9sence de l&#8217;analyste et de l&#8217;interpr\u00e9tation, notamment de la r\u00e9sonance, \u00e0 deux moments de l&#8217;enseignement de Lacan : d&#8217;abord dans le texte de 1953 sur la fonction du mot et le champ du langage, puis dans le s\u00e9minaire de 1976-1977 sur les r\u00e9sonances \u00e0 partir de l&#8217;\u00e9quivoque. Consid\u00e9rant l&#8217;avertissement de Freud sur les crit\u00e8res et l&#8217;efficacit\u00e9 de la psychanalyse dans ses configurations possibles qui m\u00e9langeraient l&#8217;or et le cuivre, il conclut que l&#8217;analyste peut utiliser les s\u00e9ances susmentionn\u00e9es pour s&#8217;en passer<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>MOTS CLEFS<\/strong>: s\u00e9ances en ligne ; corps ; incorporel ; pr\u00e9sence de l&#8217;analyste ; interpr\u00e9tation ; r\u00e9sonance<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-4 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">In order to discuss the conditions of psychoanalytic practice and its relevance to the so-called remote or <em>online<\/em> sessions that have spread during the health crisis, the article questions the means used by the experience of the unconscious. Starting from the function of speech, it approaches the body and the incorporeals to which J. Lacan refers to in a mention of the stoics. The article then proceeds with the <em>\u00abhabeas corpus\u00bb<\/em> and its inside out to introduce the body of the <em>falasser<\/em>. Finally, it discusses the presence of the analyst and the interpretation, especially of resonance, in two moments of Lacan&#8217;s teaching: initially in the 1953 text on the function of speech and the field of language, and then, as developed in the seminar of 1976-1977, the resonances based on misunderstanding. Based on Freud&#8217;s warning about the criteria and the effectiveness of psychoanalysis in its possible configurations that would mix gold with copper, it concludes that the analyst will occasionally use these sessions in case of need<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: online sesi\u00f3n; body; incorporeals; presence of the analyst; interpretation; resonance<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/10\/CYTHERE-4-BASTOS-Corpo-e-presenca-na-interpretacao-psicanalitica.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Introdu\u00e7\u00e3o<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">D<\/span>esde a experi\u00eancia inaugural de Freud, entende-se que uma psican\u00e1lise n\u00e3o pode ser realizada <em>in absentia <\/em>ou<em> in effigie<\/em>. Da\u00ed decorre que n\u00e3o h\u00e1 <em>writing cure<\/em> e que a fala constitui o meio por excel\u00eancia da an\u00e1lise, cabendo a ela propiciar a presen\u00e7a exigida no encontro entre analisante e analista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A resposta \u00e0 fala analisante condiciona a instala\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia e a coloca\u00e7\u00e3o em ato da realidade sexual do inconsciente, o que indica o quanto a presentifica\u00e7\u00e3o requerida ultrapassa a coexist\u00eancia de corpos em um mesmo espa\u00e7o f\u00edsico. Se o comparecimento do analista enquanto presen\u00e7a no dispositivo n\u00e3o se resolve em \u00e1udio ou imagem na tela, a sess\u00e3o anal\u00edtica n\u00e3o equivale \u00e0 consulta dita on-line ou remota que se dissemina, em um frenesi disparado pela pandemia, nas diversas pr\u00e1ticas profissionais da \u00e1rea de sa\u00fade e no mundo do trabalho em geral<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Resultantes da conjun\u00e7\u00e3o entre ci\u00eancia e discurso do capitalismo, as tecnologias digitais produziram um efeito de retorno sobre o la\u00e7o social, impactando-o de forma irrevers\u00edvel. No momento atual, tornaram-se eventualmente necess\u00e1rias a t\u00edtulo de condi\u00e7\u00f5es materiais para a sess\u00e3o anal\u00edtica, cujos efeitos terap\u00eauticos, embora ineg\u00e1veis, n\u00e3o substituem os fins de uma an\u00e1lise. Enquanto a internet p\u00f5e em cena um Outro demasiadamente presente que a qualquer consulta reage com dados &#8211; sen\u00e3o com mercadoria e todo tipo de <em>gadget<\/em> -, o discurso do analista surge e opera na contracorrente da onipresen\u00e7a do Outro e da informa\u00e7\u00e3o promovidas pelo advento da era digital.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O encontro entre analisante e analista ocorre em um lugar irredut\u00edvel tanto ao espa\u00e7o euclidiano, quanto ao ciberespa\u00e7o da comunica\u00e7\u00e3o virtual. Recoloca-se, assim, a quest\u00e3o sempre viva das variantes do tratamento distantes do dispositivo tradicional e, consequentemente, das condi\u00e7\u00f5es que viabilizam, entre a presen\u00e7a do analista e o sujeito, os efeitos de interpreta\u00e7\u00e3o na experi\u00eancia anal\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Dos incorporais ao materialismo da palavra<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify;\">A fala \u00e9 uma realiza\u00e7\u00e3o da l\u00edngua, ambas isoladas pela lingu\u00edstica no todo heter\u00f3clito da linguagem. Para a psican\u00e1lise, a fala n\u00e3o \u00e9 apenas um meio, mas seu m\u00e9dium, \u201cdom da linguagem\u201d que, por sua vez, n\u00e3o \u00e9 imaterial, mas corpo, corpo sutil. (Lacan, 1998[1953], p. 301). O tratamento dito remoto depende de que os meios \u2013 bem como os princ\u00edpios e fins &#8211; fundem a experi\u00eancia do inconsciente, correspondendo ao que se espera do analista, vale dizer, uma an\u00e1lise.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O simb\u00f3lico toma corpo. Lacan assinala que o corpo do simb\u00f3lico n\u00e3o deve ser entendido como met\u00e1fora, pois s\u00f3 ele \u00e9 capaz de isolar um corpo no sentido comumente atribu\u00eddo ao termo. Compete ao corpo do simb\u00f3lico individualizar o corpo que o falante reconhece como seu e no qual encontra um suporte para a subjetiva\u00e7\u00e3o, embora desconhe\u00e7a que a corporeidade lhe \u00e9 conferida pela linguagem: \u201cO primeiro corpo faz o segundo por se incorporar nele.\u201d (Lacan, 2003[1970], p. 406). A insemina\u00e7\u00e3o do significante na carne produz o corpo do falante. A men\u00e7\u00e3o \u00e0 cadaveriza\u00e7\u00e3o que a\u00ed encontramos traduz a negativa\u00e7\u00e3o que disjunta corpo e gozo, tornando indiferente que o primeiro esteja vivo ou morto, uma vez que o pre\u00e7o da incorpora\u00e7\u00e3o significante n\u00e3o se paga com vida ou morte, mas com gozo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Que o significante, ou mais precisamente, o corpo do simb\u00f3lico se fa\u00e7a corpo implica que: \u201cDa\u00ed o incorp\u00f3reo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte \u00e0 sua incorpora\u00e7\u00e3o\u201d (Ibidem). Uma vez incorporado, o corpo do simb\u00f3lico implica algo de incorporal, no\u00e7\u00e3o introduzida pelos estoicos, aos quais Lacan presta homenagem por terem discernido como o simb\u00f3lico e a corporeidade concernem um ao outro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A inexist\u00eancia de realidade metaf\u00edsica, para al\u00e9m da exist\u00eancia dos corpos, caracteriza o pensamento desses fil\u00f3sofos. Conforme formula Br\u00e9hier sobre o estoicismo, \u201c\u2026 a ideia de uma vida da alma, independente do corpo, lhe era, sen\u00e3o totalmente, ao menos meio estrangeira e, em todo caso, sem influ\u00eancia profunda sobre a concep\u00e7\u00e3o que possu\u00eda sobre o destino do homem\u201d (Br\u00e9hier, 1962, p. LXIV). Em sua perspectiva sobre a linguagem, \u00e9 poss\u00edvel reconhecer retroativamente o materialismo em sentido amplo e, com Lacan, o <em>moterialisme<\/em>, neologismo que condensa <em>mot<\/em> (palavra) e <em>materialisme<\/em> para designar o materialismo da palavra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Etimologicamente o termo \u2018l\u00f3gica\u2019 diz respeito a uma ci\u00eancia ou arte da linguagem (Aubenque, 1973). Os estoicos inauguram o uso do termo \u2018l\u00f3gica\u2019 como substantivo, elevando-a ao estatuto de ci\u00eancia do exprim\u00edvel (<em>lekton<\/em>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em um mundo em que tudo o que existe \u00e9 corpo, inclusive a alma, esta l\u00f3gica possui um objeto peculiar: o exprim\u00edvel ou significado, o qual n\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno da natureza, uma coisa, como um vegetal ou animal, nem um estado de coisas. No uso da linguagem, entre o som e a coisa interv\u00e9m o significado, pertencente a um terceiro dom\u00ednio em cujos limites se verificam tanto a compreens\u00e3o quanto a incompreens\u00e3o do que \u00e9 enunciado. A ilustra\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica coloca um grego e um b\u00e1rbaro diante de uma mesma palavra grega, cujo som \u00e9 percebido por um e outro. Ainda que ambos possuam a representa\u00e7\u00e3o da coisa significada, apenas o grego compreende, pois para ele a coisa possui o exprim\u00edvel (<em>lekton<\/em>) que permite significar o objeto pela referida palavra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A concep\u00e7\u00e3o dos estoicos teria sido a primeira formula\u00e7\u00e3o da linguagem em termos daquilo que \u00e9 significado, daquilo que significa e do objeto. Aquilo que \u00e9 significado \u00e9 a pr\u00f3pria coisa revelada pela palavra e captada pelo pensamento como subsistente, enquanto aquilo que significa \u00e9 a palavra falada ou escrita (ouvida ou lida pelo b\u00e1rbaro, mas n\u00e3o compreendida) e, por fim, aquilo que existe exteriormente \u00e9 o objeto. Na tr\u00edade do significado, da palavra e do objeto, o primeiro n\u00e3o \u00e9 corp\u00f3reo, ao passo que a segunda e o terceiro s\u00e3o apreendidos pelos sentidos e pertencem ao mundo dos corpos, no qual um corpo \u00e9 suscet\u00edvel de atuar sobre outros corpos e padecer a a\u00e7\u00e3o exercida por estes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O materialismo dos estoicos implica a necessidade de n\u00e3o se confundir o significado com a coisa ou estado de coisas e, sobretudo, de n\u00e3o se assimilar o significado \u00e0 representa\u00e7\u00e3o ou ato de pensamento que o capta, pois \u201cestas opera\u00e7\u00f5es mentais pertencem tamb\u00e9m elas, como tais, ao mundo dos corpos \u2013 digamos geralmente, se esta nota materialista nos choca: ao mundo dos fatos, ou mesmo, mais simplesmente, ao mundo\u201d (Blanch\u00e9, 1985). Este pensamento que n\u00e3o \u00e9 atividade pensante, mas pensado, poderia ser aproximado a algo da ordem do efeito de sentido que se produz na depend\u00eancia dos corpos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se n\u00e3o h\u00e1 realidade metaf\u00edsica, como conceber os exprim\u00edveis ou significados, que n\u00e3o s\u00e3o corpos? Um estatuto especial \u00e9 atribu\u00eddo ao que n\u00e3o \u00e9 corpo e que, por conseguinte, n\u00e3o corresponde a um ser, embora seja alguma coisa. Os exprim\u00edveis ou significados s\u00e3o incorporais, n\u00e3o-seres que se re\u00fanem aos seres (leia-se, corporais) na categoria mais ampla de \u201calguma coisa\u201d. Esta categoria abrange outras no\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas como o vazio, o tempo e o espa\u00e7o (Aubenque, 1973, p. 172) e privilegia o \u201calgo\u201d em detrimento do ser. Os incorporais s\u00e3o, portanto, secund\u00e1rios aos corpos, dos quais dependem inteiramente, posto que existem apenas gra\u00e7as a eles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ainda segundo Aubenque (1973), os estoicos teriam sido os primeiros a perceber que a linguagem n\u00e3o visa diretamente as coisas, passando por um \u201cconte\u00fado de significa\u00e7\u00e3o\u201d. Esta dimens\u00e3o repousa em um modo ao mesmo tempo convencional e equ\u00edvoco de designar uma coisa ou acontecimento, correspondendo a uma descoberta refeita por Frege no s\u00e9culo XIX, quando ele situa o sentido onde os estoicos colocaram o significado. Caber\u00e1 a este autor distinguir o sentido (<em>Sinn<\/em>) da significa\u00e7\u00e3o (<em>Bedeutung<\/em>), distin\u00e7\u00e3o da qual Lacan se apropria a prop\u00f3sito da significa\u00e7\u00e3o (<em>Bedeutung<\/em>) do falo em oposi\u00e7\u00e3o aos efeitos de sentido e de furo da interpreta\u00e7\u00e3o psicanal\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fen\u00f4menos da atmosfera terrestre como raios, chuva e trov\u00e3o s\u00e3o semblantes evocados por Lacan para figurar os efeitos do significante sobre o corpo: quanto \u00e0 carne, \u201csomente das que s\u00e3o marcadas pelo signo que as negativiza elevam-se, por se separarem do corpo, as nuvens, \u00e1guas superiores, de seu gozo, carregadas de raios para redistribuir corpo e carne\u201d (Lacan, 2003[1970], p. 407). O gozo se desprende da carne mortificada em corpo, evaporando-se como que em nuvens; em sentido inverso, delas prov\u00eam os raios que refazem a partilha constante entre corpo e carne, \u00e0 propor\u00e7\u00e3o que incidem sobre eles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A respeito do impacto do significante sobre o corpo, encontra-se tamb\u00e9m o recurso \u00e0 imagem da chuva de significantes em queda sobre uma superf\u00edcie, sulcando veios de escoamento na paisagem: \u201c\u2026o que acontece com o significante: ou seja, o semblante por excel\u00eancia, se \u00e9 de sua ruptura que chove, efeito em que isso se precipita, o que era mat\u00e9ria em suspens\u00e3o\u201d (Lacan, 2003[1971], p. 22). De acordo com essa imagem, a condensa\u00e7\u00e3o no sentido da liquefa\u00e7\u00e3o faz com que a mat\u00e9ria significante recaia sobre o corpo, induzindo gozo e surtindo efeitos de significado e de escrita. A pr\u00f3pria fala interpretativa apoia-se no materialismo da palavra, como uma precipita\u00e7\u00e3o material que percute no corpo. <\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">O habeas corpus e seu avesso<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify;\">Considerado o momento inaugural do sujeito, o cogito cartesiano, procedeu \u00e0 foraclus\u00e3o do corpo. O exerc\u00edcio da d\u00favida met\u00f3dica leva aquele que pensa ser tudo falso \u00e0 necessidade de ser alguma coisa enquanto assim pensa. O \u201cpenso, logo sou\u201d \u00e9 um primeiro princ\u00edpio que resiste \u00e0s mais decididas suposi\u00e7\u00f5es c\u00e9ticas, ao pre\u00e7o de recha\u00e7ar tudo o que prov\u00e9m do corpo. Este teria sido expulso do pensamento e rejeitado na extens\u00e3o, onde se reduziria a um objeto partes extra partes, com a inevit\u00e1vel exclus\u00e3o da dimens\u00e3o do gozo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os impasses da redu\u00e7\u00e3o do corpo ao organismo se manifestaram justamente no campo sexual, no qual a satisfa\u00e7\u00e3o pulsional logo se revelou subjacente ao sintoma hist\u00e9rico. Na descoberta do inconsciente, o corpo foraclu\u00eddo retorna. Como eu corporal sede da ang\u00fastia, como fun\u00e7\u00e3o corporal inibida, como sintoma neur\u00f3tico ou ainda como retorno de gozo no corpo para as psicoses, essas manifesta\u00e7\u00f5es atestam que, em sua materialidade, a palavra em ato faz ecoar nos corpos a puls\u00e3o. Lacan \u00e9 bem espec\u00edfico, ao afirmar que o eco no corpo \u00e9 produzido pelo dizer, ou seja, por aquilo que excede os ditos. N\u00e3o se confundindo com o objeto vocal nem com os significantes, o dizer ex-siste aos ditos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A dimens\u00e3o pulsional do sintoma abriu o caminho para uma reformula\u00e7\u00e3o do cogito. Rejeitado, diz Lacan (2011[1973]), o \u201cLogo go(z)sou\u201d retorna, tal como implica a foraclus\u00e3o, no real. Ao inv\u00e9s de partir do pensamento rumo ao ser, a leitura lacaniana do cogito vai do pensamento ao gozo, reintroduzindo o corpo. Embora o sujeito do inconsciente, pontual e evanescente, n\u00e3o possua subst\u00e2ncia, n\u00e3o deixa de estar enganchado no corpo. Enquanto sujeito do significante, ele \u00e9 \u201cefeito de pura l\u00f3gica\u201d (Miller, 2016), submetido ao fato de a linguagem instalar a falta-a-ser, reduzindo o ser ao ser de signific\u00e2ncia. Por que, ent\u00e3o, n\u00e3o dizer simplesmente \u2018o homem&#8217;? Longe de retomar o termo consagrado pelas ci\u00eancias humanas como objeto cujas condi\u00e7\u00f5es de possibilidade lhes cumpre investigar, Lacan (2007[1975]) acabar\u00e1 por referir-se ao LOM &#8211; uma contra\u00e7\u00e3o de \u2018o homem\u2019 <em>(l\u2019homme<\/em>) -, n\u00e3o sem antes extrair as consequ\u00eancias materiais implicadas no ser de linguagem.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O termo <em>parl\u00eatre (parler\/parole + \u00eatre\/lettre)<\/em>, traduzido em portugu\u00eas pelo termo igualmente neol\u00f3gico<em> falasser,<\/em> n\u00e3o equivale ao ser falante, n\u00e3o duplica a express\u00e3o na qual o falante seria um atributo do ser. A homofonia envolvida no termo <em>parl\u00eatr<\/em>e remete a <em>para\u00eetre<\/em> (parecer) e desliza ao <em>par\u00eatre<\/em> (por\/para+ser), que re\u00fanem o parecer e o ser como semblantes, ao inv\u00e9s de contrapor apar\u00eancia e ser (Miller, 2002). A aproxima\u00e7\u00e3o entre imagin\u00e1rio e simb\u00f3lico para constituir a categoria do semblante introduz sua distin\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao real na abordagem do gozo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na condensa\u00e7\u00e3o entre fala e ser (ou letra), o <em>falasser<\/em> vem justamente responder pela corporeidade necess\u00e1ria \u00e0 inclus\u00e3o do gozo, indicando que n\u00e3o \u00e9, entretanto, o corpo que fala; ao contr\u00e1rio, ele goza silenciosamente. Fala-se com o corpo, ou seja, o falante se serve do corpo para falar, acreditando que tem um corpo, o qual, entretanto, se furta a seu dom\u00ednio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Com a express\u00e3o <em>habeas corpus<\/em>, J.-A. Miller (2016) assinala algo crucial para o tratamento dado por uma an\u00e1lise \u00e0s diversas formas do mal-estar. A interpreta\u00e7\u00e3o aponta o que o sujeito a\u00ed encontra, a saber, sempre algo da ordem do gozo. Por isso ela incide materialmente no la\u00e7o da fala com o gozo, passando pelo corpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A separa\u00e7\u00e3o entre os corpos presentes pr\u00f3pria ao dispositivo psicanal\u00edtico tradicional d\u00e1 um car\u00e1ter peculiar ao encontro entre analista e analisante, sendo constitutiva desse la\u00e7o in\u00e9dito. A interposi\u00e7\u00e3o da tela e do aparelho de \u00e1udio \u00e9 dupla, ou melhor, incide tanto entre aquele que fala e o que escuta, quanto entre a resposta proferida pelo analista e aquele em quem ele se traduz ou n\u00e3o em efeito de interpreta\u00e7\u00e3o. A media\u00e7\u00e3o material do aparato tecnol\u00f3gico erige uma barreira entre os corpos j\u00e1 distantes no espa\u00e7o. H\u00e1 analisantes para os quais a interposi\u00e7\u00e3o de tais aparelhos n\u00e3o parece inviabilizar o endere\u00e7amento da fala e os efeitos da resposta do analista; para outros, a separa\u00e7\u00e3o refor\u00e7ada pela dist\u00e2ncia torna o encontro com o analista menos invasivo, enquanto para outros ainda, o la\u00e7o ou apenas o exerc\u00edcio da an\u00e1lise torna-se invi\u00e1vel sem a presen\u00e7a dos corpos. Naturalmente, n\u00e3o se sabe de antem\u00e3o se essas diversas situa\u00e7\u00f5es perduram a m\u00e9dio ou longo prazo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O <em>habeas corpos<\/em> diz respeito ao corpo do <em>falasser<\/em>, situado no registro do ter, e n\u00e3o do ser; mas este corpo, ele o possui? A prop\u00f3sito dos deportados, Lacan (2007[1975]) destaca que, se o homem tem um corpo, \u00e9 pelo corpo que se o tem, apontando uma dimens\u00e3o de avesso do <em>habeas corpus.<\/em> O corpo torna o falante uma presa ao alcance das pol\u00edticas de sa\u00fade, do confinamento, dos regimes pol\u00edticos, em suma, dos poderes que se exercem sobre ele. Isso indica que ter um corpo \u00e9 da ordem da cren\u00e7a e que s\u00f3 a ilus\u00e3o de autonomia do eu pode dar consist\u00eancia \u00e0 posse ou dom\u00ednio sobre o corpo, o qual \u00e9 suscet\u00edvel de ser tido e permanece Outro. A cren\u00e7a pode ser abalada, o corpo pode escapulir, o falante pode encontrar-se despossu\u00eddo, embora n\u00e3o despojado, do corpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por n\u00e3o se reduzir ao corpo, o <em>falasser<\/em> n\u00e3o \u00e9 capturado de modo integral pelos poderes que se exercem sobre ele, restando uma margem de manobra com o corpo do qual se \u00e9 por natureza exilado. Por sua vez, os poderes da an\u00e1lise assentam-se sobre princ\u00edpios que n\u00e3o endossam nem o ter nem o ser tido pelo corpo, mas o gozo que dele se extrai e que \u00e9 visado quando o inconsciente d\u00e1 lugar ao analista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Presen\u00e7a do analista<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 pr\u00f3prio de qualquer presen\u00e7a real situar-se no entre-dois do significante, ponto em que se realiza uma hi\u00e2ncia que os sintomas obsessivos e o objeto f\u00f3bico se empenham em preencher. Irredut\u00edvel ao significante qualquer gra\u00e7as ao qual o analista \u00e9 inserido no inconsciente transferencial, sua presen\u00e7a depende do intervalo significante, se ela se presta a dar corpo ao que do gozo escapa aos significantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A presen\u00e7a do psicanalista \u00e9 insepar\u00e1vel do inconsciente. Lacan (2019[1978]) a situa como apresenta\u00e7\u00e3o que, distinta da representa\u00e7\u00e3o e de seu lugar-tenente (<em>Vorstellungsrepr\u00e4sentanz<\/em>), designa a dimens\u00e3o real da presen\u00e7a, para al\u00e9m do que se perfila no registro imagin\u00e1rio e que comporta sua objetiva\u00e7\u00e3o em uma imagem corporal. A presen\u00e7a do analista captura o que n\u00e3o \u00e9 redut\u00edvel ao significante e confere \u00e0 apresenta\u00e7\u00e3o seu car\u00e1ter intercalar, resultando em um objeto n\u00e3o objetivo, o semblante de objeto <em>a<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No exerc\u00edcio da psican\u00e1lise, trata-se sem d\u00favida de lugar. Desde o ponto de vista topogr\u00e1fico de Freud at\u00e9 a topolog\u00eda de Lacan, o \u2018onde\u2019 esteve no \u00e2mago da experi\u00eancia: <em>Wo es war, sol Ich werden<\/em>. Esse dito foi lido, relido e reformulado para designar o analista enquanto aquele que busca ocupar o lugar de agente no discurso que lhe concerne. Se o analista tenta vir a este lugar, \u00e9 exatamente porque n\u00e3o basta ausentar-se de todo ideal para a\u00ed se instalar, n\u00e3o o ocupa por si mesmo, pois n\u00e3o est\u00e3o prometidos um ao outro: \u201c\u00c9 l\u00e1 onde estava o mais-de-gozar, o gozar do Outro, que eu, na medida em que pro\ufb01ro o ato anal\u00edtico, devo advir\u201d. (Lacan, 2007[1969-1970], p. 62).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Advir como analista \u00e9 tornar-se o pequeno <em>a<\/em>. N\u00e3o se trata de advir como \u201cje\u201d do momento em que est\u00e1 diante da plateia, esclarece Lacan (1973-1974, li\u00e7\u00e3o de 09\/04\/1974), assinalando a ocupa\u00e7\u00e3o de um lugar <em>sui generis<\/em>, que \u00e9 o de ningu\u00e9m, conforme o termo ningu\u00e9m \u00e9 indicado em um posto, uma coloca\u00e7\u00e3o. Tomar este papel corresponde a autorizar-se a este lugar, mas n\u00e3o a ser analista. \u00c9 da natureza do objeto em quest\u00e3o centrar-se no vazio. O verbo \u201cdesser\u201d (\u201c<em>des\u00eatre<\/em>\u201d), distinto tanto do sujeito enquanto falta-a-ser quanto do n\u00e3o-ser, \u00e9 forjado para designar uma opera\u00e7\u00e3o solid\u00e1ria do desejo do analista: \u201cO analista eu o dessou (<em>d\u00e9-suis<\/em>)\u201d (Idem).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Outro enquanto lugar colocado pela fala ainda n\u00e3o constitui o lugar no qual o analista vem constituir um parceiro do analisante, conforme se verifica quando algu\u00e9m se disp\u00f5e a ser escutado. O lugar do encontro anal\u00edtico come\u00e7a a desenhar-se pelo fato de algu\u00e9m &#8211; na solid\u00e3o de seu gozo, de seu ex\u00edlio &#8211; vir falar a outrem. Cabe ao desejo do analista, nas condi\u00e7\u00f5es da transfer\u00eancia, visar a esse lugar instaurado pelo ato, habilitando-o para a interpreta\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se trata tanto de estabelecer se a transfer\u00eancia \u00e9 vi\u00e1vel na sess\u00e3o on-line, mas de verificar se o desejo do analista \u00e9 capaz, nessas condi\u00e7\u00f5es, de manter a dist\u00e2ncia entre o ideal e o objeto. Essa dist\u00e2ncia assegura a presen\u00e7a do analista como fun\u00e7\u00e3o e a repercuss\u00e3o de seus ditos. <\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Resson\u00e2ncias da interpreta\u00e7\u00e3o<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify;\">Em <em>Fun\u00e7\u00e3o e campo a fala e da linguagem em <\/em>psican\u00e1lise (Lacan, 1998[1953]), a fala, capaz de fazer ouvir o que n\u00e3o diz, \u00e9 um dom da linguagem. O n\u00e3o-dito jaz nos furos da pr\u00f3pria fala, contanto que a linguagem n\u00e3o se d\u00ea por fun\u00e7\u00e3o informar, pois quanto mais funcional, menos prop\u00edcia \u00e0 fala analisante ela se revela e mais distante da interpreta\u00e7\u00e3o ela se encontra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan retira de textos sagrados da religi\u00e3o hindu uma passagem ilustrativa da fun\u00e7\u00e3o da fala como dom e seu valor de interpreta\u00e7\u00e3o. Trata-se do di\u00e1logo entre, de um lado, Praj\u00e2pati, divindade suprema do in\u00edcio da constru\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o hindu, e, de outro, os rec\u00e9m-iniciados \u2013 devas (ou deuses), homens e assiras (dem\u00f4nios). Os novi\u00e7os demandam ao senhor da cria\u00e7\u00e3o que lhes conceda uma \u00faltima palavra. Um \u00fanico e mesmo dito \u00e9 pronunciado pela divindade: \u201c<em>Da<\/em>, disse Pr\u00e2japati, o deus do trov\u00e3o. Haveis-me ouvido?\u201d. Os primeiros respondem: \u201cTu nos disseste: <em>Damayata<\/em>, domai-vos\u201d. Neste caso, o texto sagrado faz refer\u00eancia \u00e0 obedi\u00eancia \u00e0 lei da fala por parte das pot\u00eancias superiores, divinas. A resposta dos segundos \u00e9: \u201cTu nos disseste: <em>Datta<\/em>, dai\u201d. Aqui, o texto sagrado remete ao reconhecimento m\u00fatuo dos homens pelo dom da fala. E no terceiro caso, respondem: \u201cTu nos disseste: <em>Dayadhvam<\/em>, perdoai\u201d, o texto sagrado indica que \u201cas pot\u00eancias inferiores ressoam \u00e0 invoca\u00e7\u00e3o da fala\u201d (Idem, p. 324).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por fim, a divindade a todos declara que os rec\u00e9m-iniciados o ouviram, sendo que cada um ouviu o que para si ressoou do <em>Da<\/em>. \u201cEis a\u00ed, retoma o texto, o que a voz divina faz ouvir no trov\u00e3o: submiss\u00e3o, dom, perd\u00e3o. <em>Da da da<\/em>\u201d (Idem, p. 324). Neste contexto, o sujeito \u00e9 sua pr\u00f3pria quest\u00e3o e a fala faz a cada um o dom de uma resposta, sua resposta j\u00e1 envolvida na quest\u00e3o. Ainda um meteoro, o trov\u00e3o, faz ouvir o n\u00e3o dito em fun\u00e7\u00e3o do que se \u00e9, posto que o significante repercute de modo diferenciado para deuses, homens e dem\u00f4nios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O termo \u2018ressoa\u2019 \u00e9 retomado em nota de rodap\u00e9 (Ibidem) sobre o escritor franc\u00eas Francis Ponge que escreve o neologismo <em>r\u00e9son (<\/em>de ressoar<em>)<\/em>, hom\u00f3fono a <em>raison<\/em> (raz\u00e3o). O termo \u00e9 invocado anos mais tarde (Lacan, 1976-77), igualmente a prop\u00f3sito da interpreta\u00e7\u00e3o, mas nesse novo contexto a resson\u00e2ncia que interessa produzir na an\u00e1lise est\u00e1 fundada no dito espirituoso, mais precisamente na equivocidade que o chiste aciona em seu uso da linguagem: \u201cN\u00e3o temos nada de belo para dizer. Trata-se de uma outra resson\u00e2ncia, a ser fundada sobre o dito espirituoso. O chiste n\u00e3o \u00e9 bonito, ele se sustenta por um equ\u00edvoco\u201d (Lacan, li\u00e7\u00e3o de 19\/04\/1976).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A aboli\u00e7\u00e3o de sentido e o passo de sentido em jogo no chiste do <em>familion\u00e1rio<\/em> ilustram como a palavra pode ser amarfanhada, amarrotada (Idem). A girafa amassada do pequeno Hans n\u00e3o correspondia univocamente \u00e0 m\u00e3e. Ela era sucessivamente a m\u00e3e, a crian\u00e7a, o falo da m\u00e3e, o que evidencia seu car\u00e1ter significante. Nessa nova resson\u00e2ncia, al\u00e9m dos diferentes sentidos que a palavra assume de acordo com as leis da linguagem, importa o efeito operat\u00f3rio do significante, cuja lei \u00e9 o equ\u00edvoco.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Da raz\u00e3o intr\u00ednseca \u00e0 estrutura de linguagem do inconsciente, trata-se de passar \u00e0s vibra\u00e7\u00f5es, \u00e0 <em>r\u00e9son, <\/em>o que implica servir-se da palavra para um uso inusitado. H\u00e1 uma forma de chiste ou aproxima\u00e7\u00e3o a ele quando o equ\u00edvoco joga com o n\u00e3o-sentido fundamental de todo uso do significante. Apesar de as palavras serem recebidas e n\u00e3o forjadas pelo falante, explorar suas resson\u00e2ncias \u00e9 propiciar o surgimento de \u201cum significante, por exemplo, que n\u00e3o teria, como o real, nenhuma esp\u00e9cie de sentido [\u2026] nisso consiste o dito espirituoso\u201d (Idem, li\u00e7\u00e3o de 17\/05\/1977).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ao propor estender a psican\u00e1lise \u00e0 popula\u00e7\u00e3o em geral a fim de fazer frente \u00e0s amea\u00e7as da neurose contra a sa\u00fade p\u00fablica, Freud, (1919[1918], p. 163) afirma que \u201c&#8230; qualquer que seja a forma futura dessa psicoterapia para o povo, e n\u00e3o importam que elementos finalmente a constituam, n\u00e3o cabe nenhuma d\u00favida de que seus ingredientes mais eficazes e importantes continuar\u00e3o a ser aqueles que tomar de empr\u00e9stimo \u00e0 psican\u00e1lise rigorosa, alheia a todo partidarismo.\u201d A alternativa entre o ouro da psican\u00e1lise estrita e n\u00e3o-tendenciosa em contraposi\u00e7\u00e3o ao cobre da sugest\u00e3o se atualiza agora nos termos da interpreta\u00e7\u00e3o. Resta, ent\u00e3o, verificar se, sem a presen\u00e7a dos corpos em um mesmo espa\u00e7o, a interpreta\u00e7\u00e3o seria suscet\u00edvel de jogar com os incorporais que parasitam os significantes nos efeitos de sentido, levando as resson\u00e2ncias ao extremo do n\u00e3o-sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Para concluir<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"text-align: justify;\">Quer se trate do dispositivo tradicional da an\u00e1lise, dita atualmente presencial, quer se trate do virtual ou on-line, cabe \u00e0 palavra tocar o gozo, passando pelo corpo. Importa, ent\u00e3o, se ela comporta a t\u00e1tica capaz de dar valor de interpreta\u00e7\u00e3o a um dito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na pr\u00e1tica da interpreta\u00e7\u00e3o que prioriza a resson\u00e2ncia, destaca-se aquilo de que se serve uma an\u00e1lise para afrouxar as rela\u00e7\u00f5es dos significantes-mestres com o gozo, ao inv\u00e9s de priorizar para que ela serve: a sustenta\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia durante a interrup\u00e7\u00e3o das sess\u00f5es presenciais, a cura, obtida por acr\u00e9scimo, etc. A quest\u00e3o \u00e9 se e o quanto essa pr\u00e1tica \u00e9 compat\u00edvel, n\u00e3o com a separa\u00e7\u00e3o dos corpos do analista e do analisante &#8211; porque separados sempre estiveram \u2013, mas com a dist\u00e2ncia e a barreira entre eles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ao fundir o ouro da an\u00e1lise com o cobre, o analista se serve dos recursos tecnol\u00f3gicos sem tom\u00e1-los por um meio, o que implica poder deles prescindir. <\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-9\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Aubenque, P. As filosofias helen\u00edsticas: estoicismo, epicurismo, ceticismo. <em>Em<\/em> Ch\u00e2telet, <em>Hist\u00f3ria da filosofia; ideias, doutrinas. A filosofia pag\u00e3<\/em>. Do s\u00e9culo VI a. C. ao s\u00e9culo III d. C. vol I. Rio de Janeiro, Zahar, 1973. pp. 167-198.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Blanch\u00e9, R. <em>Hist\u00f3ria da L\u00f3gica de Arist\u00f3teles a Bertrand Russell<\/em>. Lisboa, edi\u00e7\u00f5es 70,\u00a01985.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Br\u00e9hier, E. Introduction \u00e0 l\u2019\u00e9tude du sto\u00efcisme. <em>Em Les sto\u00efciens<\/em>. (Textes traduits par \u00c9mile Br\u00e9hier, \u00e9dit\u00e9s sou la direction de Pierre-Maxime Schul). Paris, Gallimard. 1962.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, S. (1919[1918]) Nuevos caminos de la terapia psicoanal\u00edtica. <em>Em Obras Completas<\/em>. vol.\u00a0XVII. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. pp. 151-163.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1953) Fun\u00e7\u00e3o e campo da fala e da linguagem em psican\u00e1lise. <em>Em Escritos.<\/em> Rio de\u00a0Janeiro, Jorge Zahar Ed, 1998. pp. 238-324.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1969-70). O avesso da psican\u00e1lise<em>. <\/em>Em<em> O Semin\u00e1rio de Jacques Lacan.. Livro 17.\u00a0<\/em>Rio de Janeiro: Zahar, 2007.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1971) Radiofonia. Em <em>Outros escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003. pp.\u00a0400-447.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1973) Lituraterra. Em <em>Outros escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003. pp. 15-22.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. A terceira.<em> Op\u00e7\u00e3o lacaniana<\/em>, n<sup>o <\/sup>62. 2011. pp. 11-34.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1973-1974) <em>Les non-dupes errent<\/em> (semin\u00e1rio in\u00e9dito).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1975) Joyce, o Sintoma<em>. <\/em>Em<em> Outros Escritos.<\/em> Rio de Janeiro, Zahar, 2007. p. 564-565.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1976-1977) <em>L\u2019insu qui sait de l\u2019une b\u00e9vue s\u2019aile \u00e0 mourre<\/em> (semin\u00e1rio in\u00e9dito).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1978) O sonho de Arist\u00f3teles. <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, n<sup>o<\/sup> 79, 2019. pp. 8-10.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (1991-1992) <em>De la naturaliza de los semblantes.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2005.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. Habeas corpus<em>. Op\u00e7\u00e3o lacaniana<\/em>, n<sup>o<\/sup> 73. 2016. pp. 31-37.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[79],"portfolio_skills":[82],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3240","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-4","portfolio_skills-angelica-bastos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3240","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3240"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3240\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3295,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3240\/revisions\/3295"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3240"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3240"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3240"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3240"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}