{"id":3252,"date":"2021-09-04T14:56:36","date_gmt":"2021-09-04T14:56:36","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3252"},"modified":"2021-10-01T12:10:20","modified_gmt":"2021-10-01T12:10:20","slug":"edelsztein-de-que-inconsciente-hablamos-en-la-clinica-de-las-toxicomanias","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/edelsztein-de-que-inconsciente-hablamos-en-la-clinica-de-las-toxicomanias\/","title":{"rendered":"EDELSZTEIN &#8211; \u00bfDe qu\u00e9 inconsciente hablamos en la cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas?"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">\u00bfDe qu\u00e9 inconsciente hablamos en la cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas?<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p>De que inconsciente estamos falando na cl\u00ednica de toxicodepend\u00eancia?<br \/>De quel inconscient parlons-nous dans la clinique des toxicomanies ?<br \/>What unconscious are we talking about in the drug addiction clinic?<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">KAREN EDELSZTEIN<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">EOL, AMP, Universidad de Buenos Aires<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">karenedelsztein@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">\u00bfC\u00f3mo pensar el inconsciente hoy, a la luz de los llamados s\u00edntomas actuales, a partir del s\u00edntoma toxic\u00f3mano? Sabemos que la \u00e9poca actual est\u00e1 delineada por la ca\u00edda de los semblantes paternos, cuya consecuencia es el surgimiento de s\u00edntomas que encarnan el rechazo del Otro, siendo tanto la toxicoman\u00eda como las llamadas psicosis ordinarias paradigmas de esta increencia en el padre y en el inconsciente. Ambas, con sus diferencias y particularidades, han incidido en nuestra pr\u00e1ctica anal\u00edtica, interrog\u00e1ndonos acerca de c\u00f3mo operar con estas presentaciones cl\u00ednicas que muestran la exclusi\u00f3n radical entre sentido y real.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Toxicoman\u00edas, S\u00edntoma, Inconsciente real, Inconsciente Transferencial<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Como podemos pensar o inconsciente hoje em dia, \u00e0 luz dos chamados sintomas actuais, a partir do sintoma do toxicodependente? Sabemos que a era actual \u00e9 delineada pela queda das semblantes paternais, cuja consequ\u00eancia \u00e9 o aparecimento de sintomas que encarnam a rejei\u00e7\u00e3o do Outro, sendo tanto a toxicodepend\u00eancia como os chamados paradigmas comuns de psicoses desta descren\u00e7a no pai e no inconsciente. Ambos, com as suas diferen\u00e7as e particularidades, tiveram um impacto na nossa pr\u00e1tica anal\u00edtica, questionando-nos sobre como operar com estas apresenta\u00e7\u00f5es cl\u00ednicas que mostram a exclus\u00e3o radical entre o significado e o real<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: Toxicodepend\u00eancia, Sintoma, Inconsciente Real, Inconsciente Transferencial<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUME<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Comment penser l&#8217;inconscient aujourd&#8217;hui, \u00e0 la lumi\u00e8re des sympt\u00f4mes dits actuels, \u00e0 partir du sympt\u00f4me toxicomane? Nous savons que l&#8217;\u00e9poque actuelle est d\u00e9limit\u00e9e par la chute des semblants paternels, dont la cons\u00e9quence est l&#8217;\u00e9mergence de sympt\u00f4mes qui incarnent le rejet de l&#8217;Autre, \u00e9tant \u00e0 la fois la toxicomanie et les psychoses dites ordinaires paradigmes de cette incroyance au p\u00e8re et \u00e0 l&#8217;inconscient. Tous deux, avec leurs diff\u00e9rences et leurs particularit\u00e9s, ont eu un impact sur notre pratique analytique, nous interrogeant sur la mani\u00e8re d&#8217;op\u00e9rer avec ces pr\u00e9sentations cliniques qui montrent l&#8217;exclusion radicale entre le sens et le r\u00e9el<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>MOTS CLEFS<\/strong>: Toxicomanies, Sympt\u00f4me, Inconscient r\u00e9el, Inconscient transf\u00e9rentiel<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-4 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">How to think the unconscious today, in light of the so-called current symptoms, based on the drug addiction symptom? We know that the current era is delinated by the fall paternal countenance, the consequence of which is the emergence of sympotms that embody the rejection of the Other, both drug addiction and the so-called ordinary psychosis paradigms of this disbelief in the father and in the unconscious.\u00a0Both, with their differences and particularities, have influenced our analytical practice, interrogating us on how to operate with this clinical presentations that show the radical exclusion between sense and real<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Drug addiction, sympton, real unconconscious, transferential unconscious<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/10\/CYTHERE-4-EDELSZTEIN-De-que-inconsciente-hablamos.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">L<\/span>a \u00e9poca actual esta\u0301 delineada por la ca\u00edda y pluralizaci\u00f3n de los semblantes paternos, cuya consecuencia es el surgimiento de s\u00edntomas que encarnan el rechazo del Otro, siendo tanto la toxicoman\u00eda como as\u00ed las llamadas psicosis ordinarias paradigmas de esta increencia en el padre y en el inconsciente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ambas, con sus diferencias y particularidades, han incidido en nuestra pr\u00e1ctica anal\u00edtica y nos interrogan acerca de c\u00f3mo operar con estas presentaciones cl\u00ednicas que muestran la exclusi\u00f3n radical entre sentido y real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es el presente de una pr\u00e1ctica que nos confronta a los s\u00edntomas actuales que rechaza el sentido evidenciando la otra cara del s\u00edntoma, su goce autista y que esta\u0301 en consonancia con los desarrollos de la \u201c\u00faltima ense\u00f1anza\u201d de Lacan, cuya v\u00eda romana, como lo plantea J.-A. Miller en <em>Lo real y el sentido<\/em> (Miller, 2003), postula el inconsciente a nivel de lo Real, el que Lacan designa como la Una &#8211; equivocaci\u00f3n que ubica en el tropiezo, en el momento previo a darle sentido o descifrarlo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pasaje entonces del inconsciente estructurado como un lenguaje, que orient\u00f3 la pr\u00e1ctica anal\u00edtica articulada al inconsciente transferencial por la v\u00eda del sujeto supuesto saber y<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">que gu\u00eda la primera ense\u00f1anza de Lacan y que va de la mano del Nombre del Padre, a ubicar al lenguaje y al inconsciente del siguiente modo:<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u201cEl lenguaje sin duda est\u00e1 hecho de <em>lalengua<\/em>. Es una elucubraci\u00f3n de saber sobre la lengua. Pero el inconsciente es un saber, una habilidad, un <em>savoir-faire<\/em> con <em>lalengua<\/em>. Y lo que se sabe hacer con <em>lalengua<\/em> rebasa con mucho aquello de que puede darse cuenta en nombre del lenguaje. <em>Lalengua<\/em> nos afecta primero por todos los efectos que encierra y que son afectos.\u201d (Lacan, J., 1972-1973, p. 167)<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Inconsciente que incluye los acontecimientos de cuerpo, resaltando la primac\u00eda del goce del cuerpo. Se trata entonces del inconsciente a nivel de lo real en equivalencia al traumatismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Inconsciente transferencial-Inconsciente real<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify;\"><em>El ultim\u00edsimo Lacan <\/em>es el seminario que J.- A. Miller dictara durante 2006-2007 y en donde realiza una lectura al pie de la letra del intenso texto de Lacan llamado <em>\u201cPrefacio a la edici\u00f3n inglesa del Seminario 11\u201d<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan escribe ese art\u00edculo el 17\/5\/76, unos d\u00edas despu\u00e9s de haber terminado su seminario anual <em>El Seminario Libro 24, El Sinthome<\/em> (11\/5\/76).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Buscando pistas anteriores en la lectura que realiza J.-A. Miller, textos en los que \u00e9l ya va a ir se\u00f1alando una ense\u00f1anza en Lacan que apunta a otra cosa, llegamos al volumen <em>Introducci\u00f3n a la cl\u00ednica Lacaniana<\/em> que cuenta con 32 conferencias que dio\u0301 en Espa\u00f1a entre los a\u00f1os 1982 y 2001 y que podemos pensar que marcan, cada una, un encuentro con lo imprevisto de la cl\u00ednica lacaniana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De estas conferencias se tomar\u00e1 una cuyo t\u00edtulo es \u201c<em>Lacan con Joyce<\/em>\u201d. All\u00ed\u0301, J.-A. Miller hace una lectura minuciosa de la conferencia de J. Lacan \u201c<em>Joyce y el S\u00edntoma<\/em>\u201d y sostiene que Lacan piensa que<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u00a0\u201c&#8230;la literatura de Joyce reconduce&#8230; a una fijaci\u00f3n real; hasta lo que hay de m\u00e1s real en la relaci\u00f3n con la lengua, hasta lo m\u00e1s puro que es tambi\u00e9n lo m\u00e1s sucio de la articulaci\u00f3n entre sentido y sonido\u201d (Miller, J.-A., 2007, p.492)<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0y agrega que<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u00a0\u201c&#8230;de esta pura relaci\u00f3n con la lengua deriva directamente un goce, sin pasar por lo imaginario, el semblante, la imagen, la representaci\u00f3n, la <em>Vorstellung<\/em>, la articulaci\u00f3n simb\u00f3lica, la demostraci\u00f3n, todo lo aristot\u00e9lico de lo est\u00e9tico, la compasi\u00f3n, el suspenso, la catarsis\u201d (Miller, J.-A., 2007, p. 492)<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podemos inferir que J.-A. Miller esta\u0301 pensando &#8211; con Lacan &#8211; aunque no lo diga as\u00ed\u0301 con todas las letras en un inconsciente que no es el transferencial, plante\u00e1ndose la pregunta acerca de porqu\u00e9\u0301 la gente viene a hablar de su infancia, de sus parentescos, porqu\u00e9 se vuelve memoriosa, porqu\u00e9 se orientan de esa manera en lugar de volverse poetas como Joyce&#8230;.que no es cualquier poeta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Poetas en el sentido <em>joyceano<\/em>, es decir dando cuenta de que en el n\u00facleo traum\u00e1tico no es la vivencia de seducci\u00f3n, el Edipo, ni la amenaza de castraci\u00f3n, ni la observaci\u00f3n del coito. El n\u00facleo traum\u00e1tico es la relaci\u00f3n con la lengua y es de lo que Joyce da cuenta. Nadie puede leer Joyce diciendo: vamos a dar cuenta de este texto mediante las im\u00e1genes infantiles de Joyce. Al contrario, Joyce manifiesta cu\u00e1l es el verdadero n\u00facleo traum\u00e1tico para cada uno de nosotros: la relaci\u00f3n con <em>lalengua.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0El dispositivo <em>joyceano<\/em> implica la imposibilidad de sumar saber, al contrario, lo fragmenta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otro antecedente que encontramos en J.-A. Miller y que va hacia la idea del inconsciente real que Lacan nombra en el \u201c<em>Prefacio a la edici\u00f3n inglesa del Seminario 11<\/em>\u201d, y que aquel termina de remarcar en <em>El Ultim\u00edsimo Lacan<\/em> es cuando retoma el concepto de desabonado del inconsciente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller va a decir que es una conceptualizaci\u00f3n s\u00f3lida, un esfuerzo de Lacan para dar cuenta de que para cada uno de los seres humanos est\u00e1 <em>lalengua.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Lalengua <\/em>no es el lenguaje. El lenguaje es<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u00a0\u201cuna elucubraci\u00f3n de saber sobre <em>lalengua<\/em>\u201d (Lacan, 1968-1969[1998], p. 167)<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por lo tanto el inconsciente estructurado como un lenguaje es como una superestructura, tiene un car\u00e1cter de semblante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller al referirse al inconsciente <em>joyceano <\/em>se\u00f1ala la diferencia entre la elucubraci\u00f3n de saber de Joyce y la elucubraci\u00f3n de saber del inconsciente, ubicando la distinci\u00f3n entre ambos estatutos del inconsciente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan indica que Joyce nos hace ver que el trauma es la incidencia de <em>lalengua <\/em>sobre el ser hablante y que Joyce en tanto desabonado del inconsciente como efecto de sentido encuentra una respuesta singular a la incidencia de <em>lalengua, <\/em>a las marcas de goce en el cuerpo que no pasa por la elucubraci\u00f3n de saber del inconsciente estructurado como un lenguaje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En <em>El Ultim\u00edsimo Lacan,<\/em> en su primer cap\u00edtulo, leemos a un Miller que introduce los conceptos de disancia y distancia. La disancia es una palabra que toma de su amigo Eduard Picho\u0301n (psicoanalista y gram\u00e1tico), quien la define como la lengua tal y como es hablada por la gente que ejerce la misma profesi\u00f3n. La distancia que dice haber tomado de la disancia lacaniana hace que pueda fijar su posici\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En ese primer cap\u00edtulo, J.-A. Miller afirma que Lacan asume su singularidad y esta asunci\u00f3n hace que se aleje de la disancia. Lacan reacciona al descubrimiento freudiano que es la articulaci\u00f3n significante, con lo real, reacci\u00f3n que da cuenta de su singularidad que lo aleja de la disancia y repetici\u00f3n de lo mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0Si la ense\u00f1anza de Freud, con su articulaci\u00f3n del inconsciente, con el misterio de un saber no sabido, traumatiza, agujerea el discurso universal de su \u00e9poca, la respuesta singular de Lacan es lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para dar cuenta de c\u00f3mo Lacan no se queda en la disancia, J.- A. Miller retoma, como se se\u00f1al\u00f3\u0301 anteriormente- el \u201c<em>Prefacio a la edici\u00f3n inglesa del seminario<\/em> 11\u201d<em>,<\/em> y parte de la primera frase de Lacan en ese art\u00edculo:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u00a0\u201cCuando el <em>esp<\/em> de un <em>laps<\/em>&#8230; ya no tiene ning\u00fan alcance de sentido (o interpretaci\u00f3n) solo entonces uno esta\u0301 seguro de estar en el inconsciente\u201d. (Lacan, 1976 [2012], p. 599)<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0Si bien Lacan habl\u00f3 del sin sentido, esta frase apunta a una disyunci\u00f3n del inconsciente y la interpretaci\u00f3n como funci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esto va en contra de la disancia lacaniana, va en contra de si\u0301 mismo, de lo que afirmo\u0301 en relaci\u00f3n a que el S (uno) se relaciona con el S (dos), el S (uno) representa al sujeto ante otro significante S (dos). Pero esta frase nos hace entender que el S (uno) no representa nada, no es un significante representativo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El inconsciente del que habla Lacan en la \u201c<em>Proposici\u00f3n del 9 de octubre.<\/em>..\u201d y que da cuenta del establecimiento de la transferencia, produce el Sujeto Supuesto Saber, efecto del hecho de que se establece una relaci\u00f3n entre el S (uno) y el S (dos).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed\u0301 J.-A. Miller plantea un inconsciente transferencial que es el freudiano y que supone entonces el lazo entre significantes, dimensi\u00f3n del inconsciente que se articula con la investidura del Sujeto Supuesto Saber que se sostiene en la l\u00f3gica f\u00e1lica, en la creencia de la existencia del Nombre del Padre, de Otro que sabe, de excepci\u00f3n, de la garant\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan en el \u201c<em>Prefacio.<\/em>..\u201d niega este inconsciente, no al inconsciente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otro punto de orientaci\u00f3n que nos da J.-A. Miller en relaci\u00f3n a esta frase hace referencia a ese<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u201c&#8230; uno esta\u0301 seguro&#8230;\u201d apunta al Uno solo del inconsciente \u201cNo hay all\u00ed\u0301 amistad que a ese inconsciente soporte\u201d (Lacan, 1976[2012], p. 599)<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se trata de este espacio Uno del lapsus que no \u201csolicita amistad\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan afirma que se est\u00e1\u0301 seguro de estar en el inconsciente cuando el espacio de un lapsus ya no tiene ning\u00fan alcance de sentido o de interpretaci\u00f3n, es decir cuando no hay conexi\u00f3n transferencial.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0J.-A. Miller sigue al pie de la letra al Lacan que se\u00f1ala<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u00a0\u201cBasta que se le preste atenci\u00f3n para que uno salga de \u00e9l\u201d (Lacan, 1976[2012], p. 599)<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir una vez que se le presta atenci\u00f3n al lapsus se lo interpreta, se le da sentido; lo importante es lo que pasa antes del lapsus, antes de prestarle atenci\u00f3n, ese espacio anterior.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan desarma en \u201c<em>El prefacio<\/em>&#8230;\u201d el inconsciente SSS, el inconsciente transferencial. Dice J.-A. Miller que es en el <em>esp<\/em> de un <em>laps<\/em> (el espacio de un lapsus) donde leemos que el inconsciente es real, aunque Lacan haya dicho repetidas veces algo diferente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan afirma el inconsciente, es decir, real si se me cree. Piensa al inconsciente como real del lado de lo traum\u00e1tico, del agujero y la urgencia; dice Miller, como la modalidad temporal de inserci\u00f3n de un traumatismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con el inconsciente real nos topamos con el l\u00edmite de la palabra, del desciframiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es as\u00ed que el analista debe hacer pareja con la urgencia m\u00e1s all\u00e1\u0301 de la verdad mentirosa que viene a recubrirla. Verdad mentirosa que son las ficciones con las cuales se sosten\u00eda a un Otro consistente que velaba lo que la urgencia presentifica, esto es, la modalidad de goce que implica el encuentro con el traumatismo, aquello que rest\u00f3 del encuentro con el Otro, con lo simb\u00f3lico, con el lenguaje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para pensar lo real sin ley retoma la alucinaci\u00f3n del hombre de los lobos, donde hay una detenci\u00f3n del pensamiento en referencia al descifrado, no dirigi\u00e9ndose el sujeto al Otro, produciendo la sensaci\u00f3n de estar fuera del tiempo, donde se vislumbra la existencia de lo que no se deja atrapar con la rememoraci\u00f3n, sino con la reminiscencia del S (uno). Lo que no ha entrado en la memoria del Sujeto, primeras marcas de goce, los fen\u00f3menos del cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El inconsciente deja de ser un saber no sabido, para ser un saber hacer con la defensa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se tratara\u0301 de un saber hacer con los efectos que dejo\u0301 <em>lalengua<\/em> sobre el cuerpo, de aislar los trozos de goce separados, fuera de sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El inconsciente est\u00e1 hecho de <em>lalengua<\/em> y no est\u00e1 al servicio de la comunicaci\u00f3n, sino del goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">S\u00edntoma toxic\u00f3mano<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify;\">El s\u00edntoma toxic\u00f3mano nos da cuenta de eso que no hace lazo del inconsciente, del toxic\u00f3mano como un no creyente en el inconsciente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fabi\u00e1n Naparstek en su libro <em>Introducci\u00f3n a la cl\u00ednica con toxicoman\u00edas y alcoholismo III <\/em>se\u00f1ala que Lacan en la primera \u00e9poca de su ense\u00f1anza ubica el s\u00edntoma en tanto met\u00e1fora. Es a partir del <em>El Seminario<\/em>, Libro 10<em>, La Angustia<\/em> que introduce la idea de que el s\u00edntoma es goce y que por lo tanto se autoabastece, eso implica delinear un s\u00edntoma que no precisa del Otro, que no pasa por la m\u00e1quina significante que produce sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Siguiendo esta formulaci\u00f3n podemos dar cuenta que el s\u00edntoma toxic\u00f3mano es un s\u00edntoma auto, que no llama a la interpretaci\u00f3n ya que esta\u0301 por fuera del sentido f\u00e1lico y por ende exterior al Sujeto Supuesto Saber.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y sabemos que los sentidos de los s\u00edntomas son una cuesti\u00f3n de creencia, de creencia en el Inconsciente, en la v\u00eda del inconsciente transferencial, mientras que la particularidad del s\u00edntoma toxic\u00f3mano implica una ruptura con el goce f\u00e1lico que da cuenta de una satisfacci\u00f3n inmediata que no precisa pasar por el Otro, que nos pone al l\u00edmite de lo que Lacan introduce como inconsciente real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando Miller en 1989 se\u00f1ala la \u201cinsubordinaci\u00f3n sexual\u201d en la toxicoman\u00eda apunta a dar cuenta del goce a-sexual, goce que no pasa por la palabra, goce que est\u00e1 en relaci\u00f3n al objeto, destacando as\u00ed un modo de gozar anterior a las formaciones del inconsciente en tanto estructurado como un lenguaje, un goce que se repite, sin sentido, como acontecimiento de cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de este desarrollo podemos decir que la cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas nos ensena acerca del Inconsciente Real donde se trata de un saber hacer con los efectos que dejo\u0301 <em>lalengua<\/em> sobre el cuerpo, con los trozos de goce separados, fuera de sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El desaf\u00edo al que nos confronta la toxicoman\u00eda como paradigma de los llamados \u201cnuevos s\u00edntomas\u201d o \u201cs\u00edntomas actuales\u201d es c\u00f3mo sostener nuestra pr\u00e1ctica sin agarrarnos de la mano del Padre como \u00fanico operador y estar a la altura de una \u00e9poca, la nuestra, planteada m\u00e1s en consonancia con la definici\u00f3n que Lacan propone de lo real a la altura del seminario sobre Joyce como<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u00a0\u201c\u2026el estigma de lo real es enlazarse con nada,\u2026\u201d (16). (Lacan, 1975-1976, p. 122)<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es una pr\u00e1ctica planteada entonces al modo de un <em>bricolage<\/em> con los pedazos de real que son singulares a cada <em>parle\u0302tre<\/em>, t\u00e9rmino que sustituir\u00e1\u0301 al de Inconsciente y que orienta una cl\u00ednica que nos remite al uno por uno, de nuevos e in\u00e9ditos arreglos con la pulsi\u00f3n y de invenciones singulares.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">NOTAS<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify;\">*El presente trabajo es una reescritura del trabajo presentado en el a\u00f1o 2020 en el marco de un Proyecto UBACyT de la Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicolog\u00eda. Buenos Aires, Argentina, que lleva por t\u00edtulo EL SI\u0301NTOMA TOXICO\u0301MANO Y EL INCONSCIENTE REAL, del cual forman parte tambi\u00e9n Bouson\u0303o, Nicol\u00e1s; Mazzoni, Mar\u00eda Yanina; Naparstek, Fabi\u00e1n.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1962-1963) <em>El Seminario <\/em>Libro 10, La Angustia. Bs. As. Argentina, Paid\u00f3s, 2007.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1972-1973) <em>El Seminario<\/em> Libro 20, Au\u0301n. Bs. As. Argentina, Paid\u00f3s, 2006.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1976) \u201cPrefacio a la edici\u00f3n inglesa del Seminario 11\u201d, <em>Otros escritos<\/em>. Bs. As. Argentina, Paid\u00f3s, 2012.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1967) \u201cProposici\u00f3n del 9 de octubre sobre el psicoanalista de la Escuela\u201d, <em>Otros escritos<\/em>. Bs. As. Argentina, Paid\u00f3s, 2012.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1975-1976) <em>El Seminario <\/em>Libro 23, El sinthome. Bs As. Argentina, Paid\u00f3s, 2006.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A. Para una investigaci\u00f3n sobre el goce autoer\u00f3tico. Sujeto-goce-modernidad. Bs. As. Argentina, Atuel-TyA, 2002.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A. Lo real y el sentido. Bs. As. Argentina, Colecci\u00f3n Diva. 2003<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (1996) <em>Lacan con Joyce<\/em>, Introducci\u00f3n a la cl\u00ednica lacaniana, Gredos, Barcelona, Espa\u00f1a, 2007<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. El <em>ultim\u00edsimo<\/em> Lacan, Paid\u00f3s, Bs. As. Argentina, 2013.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Naparstek, F. Introducci\u00f3n a la cl\u00ednica con toxicoman\u00edas y alcoholismo III, Grama, Bs. As. Argentina, 2010.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[79],"portfolio_skills":[86],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3252","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-4","portfolio_skills-karen-edelsztein"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3252","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3252"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3252\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3299,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3252\/revisions\/3299"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3252"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3252"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3252"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3252"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}