{"id":3305,"date":"2022-06-19T22:03:18","date_gmt":"2022-06-19T22:03:18","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3305"},"modified":"2022-06-24T01:44:25","modified_gmt":"2022-06-24T01:44:25","slug":"aa-vv-banquetes-y-ayunos-en-los-sintomas-actuales","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/aa-vv-banquetes-y-ayunos-en-los-sintomas-actuales\/","title":{"rendered":"AA. VV. &#8211; Banquetes y ayunos en los s\u00edntomas actuales"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Banquetes y ayunos en los s\u00edntomas actuales<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">ANDREA BERGER<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">Universidad de Buenos Aires &#8211; EOL, AMP<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">bergerandrea65@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">JACQUELINE LEJBOWICZ<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">Universidad de Buenos Aires &#8211; EOL, AMP<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">jlejbowicz@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">GABRIEL RACKI<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">Universidad de Buenos Aires &#8211; EOL, AMP<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">gabrielracki1712@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">PATRICIA KARPEL<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">Universidad de Buenos Aires<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">patricia.k9600@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Este trabajo se enmarca en la elaboraci\u00f3n colectiva que llevamos a cabo a partir de nuestras investigaciones sobre cl\u00ednica contempor\u00e1nea y nuevas formas de la toxicoman\u00eda desde la perspectiva de la orientaci\u00f3n lacaniana.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Nos interesa en esta ocasi\u00f3n abordar la problem\u00e1tica de los llamados \u201ctrastornos de la alimentaci\u00f3n: anorexias y bulimias\u201d como formas t\u00f3xicas de consumo.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Cl\u00ednica contempor\u00e1nea | toxicoman\u00eda | anorexia | bulimia<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2022\/06\/CYTHERE-5-AAVV-Banquetes-y-ayunos-en-los-sintomas-actuales.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Introducci\u00f3n<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">E<\/span>ste trabajo se enmarca en la elaboraci\u00f3n colectiva que llevamos a cabo a partir de nuestras investigaciones sobre cl\u00ednica contempor\u00e1nea y nuevas formas de la toxicoman\u00eda desde la perspectiva de la orientaci\u00f3n lacaniana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos interesa en esta ocasi\u00f3n abordar la problem\u00e1tica de los llamados \u201ctrastornos de la alimentaci\u00f3n: anorexias y bulimias\u201d como formas t\u00f3xicas de consumo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entendemos que se trata de trastornos funcionales a una l\u00f3gica de los goces que se articula a ciertas caracter\u00edsticas de la \u00e9poca actual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hemos partido del texto freudiano \u201cT\u00f3tem y Tab\u00fa\u201d (Freud, 1913\/1986). Especialmente nos referimos a las coordenadas que Freud resalta respecto del banquete tot\u00e9mico, como modo de re-actualizar el pacto que funda la ley, en contraposici\u00f3n con \u201cla fiesta permanente\u201d tal como fue planteada por F. Naparstek (Naparstek, 2009, p13). El autor plantea con esta formulaci\u00f3n el empuje al consumo masivo y a una satisfacci\u00f3n total como modos propios de la \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos interesa en particular precisar los \u201ccondimentos\u201d del banquete actual y el rechazo del amor en el marco del capitalismo. \u00a0Asi como estudiar los avatares que conlleva este rechazo en la problem\u00e1tica de la constituci\u00f3n del cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">El trastorno alimentario. Antecedentes te\u00f3ricos<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Es Lasegue quien, en 1873 incluye la \u201canorexia hist\u00e9rica\u201d, en un cuadro nosogr\u00e1fico, conformando la tr\u00edada cl\u00e1sica anorexia, adelgazamiento, amenorrea.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, los casos y textos en que Freud hace menci\u00f3n -impl\u00edcita o expl\u00edcita- a la anorexia nos permiten afirmar, que \u00e9sta no es solamente propia de la histeria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su Manuscrito G., vincula anorexia y melancolia, afirmando:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">La neurosis alimentaria paralela a la melancol\u00eda es la anorexia. La famosa <em>anorexia nervosa<\/em> de las ni\u00f1as j\u00f3venes me parece (luego de una observaci\u00f3n detenida) una melancol\u00eda en presencia de una sexualidad no desarrollada. La enferma indicaba no haber comido porque no ten\u00eda apetito, nada m\u00e1s que eso. P\u00e9rdida de apetito: en lo sexual, p\u00e9rdida de libido (Freud, 1985\/1979, p240-243).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el texto \u201cDuelo y Melancol\u00eda\u201d (Freud, 1915\/1993) plantea que el duelo suele poner en juego una particular dificultad en el acto de comer. Entre los s\u00edntomas de la melancolia, se encuentra: la repulsa al alimento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el historial del \u201cHombre de los lobos\u201d, Freud articula el s\u00edntoma de anorexia infantil con el fantasma de ser devorado por el padre. Observamos entonces que la anorexia queda ligada a la manifestaci\u00f3n de una regresi\u00f3n a cierta fijaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n sexual, oral o canib\u00e1listica:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Toda vez que se produce un deterioro de la pulsi\u00f3n de nutrici\u00f3n -que, desde luego, puede responder tambi\u00e9n a otras causas-, ello nos se\u00f1ala que el organismo no ha conseguido un dominio sobre la excitaci\u00f3n sexual. Esto en funci\u00f3n del\u00a0(\u2026) originario\u00a0apuntalamiento de la excitaci\u00f3n sexual en la pulsi\u00f3n de nutrici\u00f3n en la organizaci\u00f3n sexual canib\u00e1lica u oral (Freud, 1917-19, pp 96-97).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En \u201cInhibici\u00f3n, S\u00edntoma y Angustia\u201d Freud sit\u00faa, entre otras inhibiciones, la de la funci\u00f3n nutricia (Freud, 1925\/1992, p84).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En referencia a las inhibiciones en general encontramos dos grandes grupos:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">-Limitaciones funcionales del Yo, que implican la renuncia a una funci\u00f3n para evitar un conflicto con el Ello, orientaci\u00f3n de la angustia ligada al goce sexual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">-Limitaciones con el fin de evitar un conflicto con el Supery\u00f3, que podemos ejemplificar con <em>El hombre de las ratas,<\/em> respecto a su man\u00eda de adelgazar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otro lado, tenemos las inhibiciones generales del Yo. \u00a0En este grupo, Freud hace referencia al empobrecimiento del yo por retirada de la libido y abarca el duelo, los estados depresivos y la melancol\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se puede establecer un v\u00ednculo entre el duelo, la melancol\u00eda y la anorexia. La naturaleza de la identificaci\u00f3n nos indica el porqu\u00e9 de la relaci\u00f3n entre estos cuadros: Frente a la p\u00e9rdida de un objeto, la identificaci\u00f3n se pone en juego. La identificaci\u00f3n es canibal\u00edstica: Se devora porque se ama y en esta destrucci\u00f3n se conserva la huella que adviene al lugar de la falta. Si se presentan obst\u00e1culos en este proceso de identificaci\u00f3n canibal\u00edstica, es el objeto el que sobrevive en lo ps\u00edquico, en el lugar de su huella. Los obst\u00e1culos pueden presentarse por el conflicto de ambivalencia presente en los v\u00ednculos amorosos. Es en esta ambivalencia que se funda el rechazo a los alimentos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfSe trata en la anorexia de un duelo que no se termina de hacer respecto de lo que es necesario perder?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando lo que se instala es una anorexia \u00f3 bulimia, el cuerpo se constituye como escenario privilegiado. En algunos casos podr\u00edamos aventurar que la sombra del objeto recae sobre el cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M. Recalcati, en \u201cLa \u00faltima cena: Anorexia y Bulimia\u201d (Recalcati, 2004, p68) resalta en la bulimia, al cuerpo convertido en un tacho de basura, como rev\u00e9s del ideal anor\u00e9xico compensatorio. Plantea que se des-inviste narcis\u00edsticamente la imagen y vincula este proceso a un rechazo del Otro en la escena del espejo, y a un \u201csacrificio de la carne\u201d con una consecuente evacuaci\u00f3n de goce que resulta fallida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">El banquete tot\u00e9mico y la comensalidad<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Situaremos algunas cuestiones en relaci\u00f3n al cuerpo y la comida, articul\u00e1ndolas al mito freudiano de \u201cT\u00f3tem y Tab\u00fa\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud cre\u00f3 ese mito para poder situar el origen del pacto simb\u00f3lico que funda y ordena la cultura: el mito del asesinato del padre de la horda primitiva. Consideramos que este mito nos permite pensar cuestiones en relaci\u00f3n a la anorexia, el alimento y el cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este mito, el proto-padre, \u00fanico poseedor de todas las mujeres, es asesinado por sus hijos, que a partir de este acto establecen un pacto de sangre fraterno, que los enlaza en la culpa, la obediencia retrospectiva y la renuncia. Freud subraya la funci\u00f3n del t\u00f3tem en la cultura; quien es venerado por la tribu \u00f3 clan, constitu\u00eddo por un grupo de hombres y mujeres que llevan su nombre y se consideran descendientes de un antepasado com\u00fan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otra parte, se hallan estrechamente ligados unos a otros por deberes comunes y por la creencia en el t\u00f3tem.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El animal t\u00f3tem es llorado y enterrado como un miembro m\u00e1s del clan cuando es encontrado muerto. Estar\u00e1 prohibido matar al animal t\u00f3tem, as\u00ed como realizar el coito con una mujer del mismo t\u00f3tem. S\u00f3lo se podr\u00e1 matar al animal cuando lo que est\u00e9 en juego sea un sacrificio como acto sagrado de ofrenda a un dios. Se instala, de este modo, el pacto simb\u00f3lico que hace lugar a la ley fraterna, a partir de la culpa y la obediencia retroactiva.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A\u00f1o tras a\u00f1o se conmemora el triunfo obtenido sobre el padre de la horda en un banquete. Se trata del banquete tot\u00e9mico. Se sacrifica entonces al animal tot\u00e9mico, en un exceso que, en esta ocasi\u00f3n, no solo est\u00e1 permitido; sino tambi\u00e9n, ordenado. Este acto pone en juego la comensalidad, consolidando el lazo entre la divinidad y sus seguidores<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, en el Seminario sobre La angustia, se\u00f1ala (Lacan, 1962-63\/2006, p46) que no debemos creer desalmados a aquellos pueblos que acostumbran, luego de un entierro, a compartir un banquete.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se trata justamente del rito que instaura la comida comunional, de incorporar el objeto que se am\u00f3 y perdi\u00f3. La comunion, acto cristiano en que los fieles, con la hostia incorporan aquello que los hace parte del cuerpo de Cristo. Renovadamente con este acto, incorporan un cuerpo que a la vez queda perdido para siempre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La repetici\u00f3n de la fiesta devela que permanece un resto, lo que del padre no se termina de tramitar. Un resto que opera como causa y relanza el deseo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si el acto de comer est\u00e1 en relaci\u00f3n al pacto simb\u00f3lico, \u00bfqu\u00e9 se pone en juego respecto del mismo, cuando el acto de comer se trastorna, cuando se rechaza la incorporaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 posici\u00f3n en relaci\u00f3n al amor est\u00e1 en juego?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comer es un acto simb\u00f3lico. Un acto que liga y corrobora la pertenencia a la comunidad social. Entonces, los s\u00edntomas que ponen en juego la expulsi\u00f3n de la sustancia, el deshaccerse de lo incorporado \u00bfde qu\u00e9 intentan desligarse? \u00bfCu\u00e1l es el rechazo en juego?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Consideramos que evitar la comensalidad, es el modo en clave oral, de renuncia a la comunidad, a situarse en una filiaci\u00f3n. Renuncia a tomar un lugar posible respecto de los lazos que las estructuras elementales del parentesco posibilitan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Variantes subjetivas frente al acto de comer<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Tomaremos ahora algunas particularidades que se ponen en juego en la relaci\u00f3n de la anorexia y la bulimia con el comer y con los cuerpos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8211; No comen o comen nada. No saben lo que es el hambre, ni el gusto por comer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8211; Comen en soledad, por fuera del banquete. No comparten la comida, se esconden para comer. Eluden la reuni\u00f3n familiar, comen sin fiesta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8211; Comen fuera de toda regla, en cualquier horario, cualquier cosa: \u201cDespu\u00e9s de comer lo que quedaba en la heladera, agarr\u00e9 lo que encontr\u00e9 en el armario. Me da verg\u00fcenza contarselo. Com\u00ed harina del paquete. A cucharadas.\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">-Comen sin dejar restos: \u201cCom\u00ed todo lo que encontr\u00e9. Hasta que no termin\u00e9 no pare\u201d \u201cCom\u00ed media pizza, pero para que mi mam\u00e1 no se diera cuenta que hab\u00eda comido tanto, me termin\u00e9 la otra mitad, as\u00ed no quedaba nada\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8211; Comen con culpa y verg\u00fcenza. Acto seguido, llega el arrepentimiento e intentan desprenderse de lo que incorporaron mediante los v\u00f3mitos, las purgas, los laxantes, la gimnasia: \u201cCom\u00ed dos manzanas, hice cuatro horas de gimnasia y me pes\u00e9. No hab\u00eda adelgazado nada\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8211; Frecuentemente comen s\u00f3lo vegetales. Dieta light y baja en calor\u00edas, acompa\u00f1ada a menudo de un horror por la carne.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">-Comen sin encontrar tope, hasta que se vac\u00edan los armarios: \u201cCuando empiezo a comer galletitas, no paro hasta que no se terminan. No s\u00e9 donde est\u00e1 el l\u00edmite. No puedo dejar nada en el plato\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la anorexia y la bulimia, algo retorna una y otra vez, en los intentos siempre fallidos en relaci\u00f3n a la comida. Comida que se traga, se vomita, que se ingiere por fuera del lazo al Otro, de manera solitaria, no compartida, fuera de la comuni\u00f3n. Comida que no es regida por el placer, ni por medida que procura el deseo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comen hasta que les duele la panza. \u00a0Dolor por exceso o por defecto, dolor g\u00e1strico propio de la anorexia. Dolor de saciedad y vaciamiento de la bulimia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En \u201cEl muro de la anorexia\u201d, Domenico Cosenza afirma que se trata de una ca\u00edda de la relaci\u00f3n del alimento como ritual, y de un v\u00ednculo cada vez m\u00e1s solitario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podemos decir entonces que no participan comunitariamente del sacrificio, de la fiesta ni de la mesa compartida. Por el contrario, realizan este acto en la soledad de la auto-segregaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En cambio, hay otro sacrificio en juego; al comer hasta el hartazgo, sin encontrar medida, ni gusto por comer, es su propia carne lo que sacrifican, en un despiadado fest\u00edn.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En tanto no se sit\u00faa p\u00e9rdida alguna que ponga en juego la castraci\u00f3n, que permita cesi\u00f3n de goce, circulaci\u00f3n de deseo, es el cuerpo entero el que queda gozado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Cuerpos<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-9\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Una paciente comenta que dej\u00f3 de comer carne cuando de pronto se le present\u00f3 la muerte en su plato de comida. El asado se transform\u00f3 en ese momento en \u201cun animal muerto y en pedazos\u201d; perdi\u00f3 el valor de comida porque emergi\u00f3 all\u00ed la crudeza del cad\u00e1ver. Refiere entonces una serie de sue\u00f1os que se repiten durante varios a\u00f1os en los que ella se encuentra muerta y en la tumba, en el cementerio. Sus padres abren el caj\u00f3n mortuorio y ven su esqueleto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La muerte irrumpe para la anor\u00e9xica, en su cuerpo, constituy\u00e9ndose como peligro posible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan habla del \u201capetito de muerte\u201d en la anorexia. Y dice:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Esta tendencia ps\u00edquica a la muerte (\u2026) se revela en los suicidios muy especiales que se caracterizan como <em>no violentos<\/em>, al mismo tiempo que aparece en ellos la forma oral del complejo: huelga de hambre de la anorexia mental (Lacan, 1938\/1978, 41)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo mort\u00edfero irrumpe tanto en la relaci\u00f3n con el cuerpo como con el plato de comida. Rechazan la carne, as\u00ed como rechazan su carne, la de su propio cuerpo, de la que se quieren librar llegando a veces a \u201cser piel y huesos\u201d. Ning\u00fan condimento negativiza la condici\u00f3n de cad\u00e1ver, que no deja de revelarse all\u00ed. Lo <em>unheimlich<\/em>, lo siniestro se presentifica en el plato. Se contornea la muerte y se trastoca el comer cuando la dimensi\u00f3n del cad\u00e1ver aparece intrusiva en el plato, impidiendo que eso sea alimento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se pierde la relaci\u00f3n al velo y su funci\u00f3n. No se accede a la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de la comida, al no ponerse en juego lo amoroso en el acto de la comida compartida, de la tradici\u00f3n, del reunirse, de regalarse un plato que gusta, \u00f3 compartir un festejo, un agasajo. En la anorexia, algo se trastorna de lo crudo y lo cocido y del acto cultural que transforma esa carne en alimento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por el contrario, separan diseccionando minuciosamente la comida, una <em>desmezcla<\/em> se pone en juego y se invierte el proceso de la elaboraci\u00f3n del manjar que transforma y adorna lo crudo v\u00eda la cocci\u00f3n, las mezclas y los condimentos, produciendo nuevos sabores y olores. Reh\u00fasan el condimento y comen magro y sin aditivos. Realizan una operaci\u00f3n de hacer de la comida por comer, un deshecho, desligando los elementos, llev\u00e1ndola al estado m\u00e1s crudo. Se presentifica all\u00ed, lo no ligado de la pulsi\u00f3n de muerte. La desmezcla pulsional con el imperio del supery\u00f3 como correlato.<\/p>\n<p>Recalcati, afirma: \u201cLa anorexia pone en funcionamiento el poder irresistible de la pulsi\u00f3n de muerte que parece actuar en el sujeto como desligado (melanc\u00f3licamente) de la pulsi\u00f3n de vida\u201d (Recalcati, 2004, p68)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la anorexia y bulimia no se participa del banquete de incorporaci\u00f3n, de la comida en com\u00fan que promueve compa\u00f1eros, (com-pan-y-eros) que produce comensalidad. Falla la dimensi\u00f3n del amor, como aquello que detiene el sacrficio. Son los cuerpos los que quedan sacrificados en el atrac\u00f3n bul\u00edmico, o en el cuerpo cadav\u00e9rico que se llena de nada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ingresar la funci\u00f3n alimentaria en el cuerpo al punto de poder tener hambre, no es sin el pasaje por el espejo, y sobre todo por esa primera operaci\u00f3n de identificaci\u00f3n: para que haya hambre, tiene que haber habido banquete antes<strong>. <\/strong>Es decir, el agujero oral debe quedar subjetivado como lugar de intercambio con el Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si se rechaza la castraci\u00f3n, la falta no queda velada por el don de amor. Por lo tanto, se complica el acceso a una identificaci\u00f3n, a una filiaci\u00f3n y a una nominaci\u00f3n posible<strong>. <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En terminos orales eso implica que el agujero oral del cuerpo se torna un crudo agujero real, no siendo asumido como \u201cmi boca\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">La \u00e9poca, entre los deshechos y la incorporaci\u00f3n<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-10\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Partimos de situar una \u00e9poca en la que se verifica otro funcionamiento de lo simb\u00f3lico en la constituci\u00f3n subjetiva del cuerpo y sus goces, los trastornos de alimentaci\u00f3n son una expresi\u00f3n clara de eso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se pueden vislumbrar algunas conexiones entre la anorexia y la toxicoman\u00eda, cuesti\u00f3n que Lacan conecta en \u201cLa familia\u201d en relaci\u00f3n al complejo oral,\u00a0situando un \u201c(\u2026) envenenamiento lento de algunas toxicoman\u00edas por v\u00eda bucal, r\u00e9gimen de hambre de las neurosis g\u00e1stricas\u201d Lacan, 1938\/1978, p 41)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Afirma Cosenza en una entrevista:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">El nivel de goce que el sujeto siente es tal que es incomparablemente superior a cualquier otro tipo de goce. Es por eso que cuando el s\u00edntoma empieza se constituye, efectivamente, una especie de \u201cluna de miel\u201d comparable en algunos aspectos con lo que le sucede al toxic\u00f3mano (Cosenza, 2014)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La escritora Amelie Nothomb, en su libro \u201cBiograf\u00eda del hambre\u201d, escribe acerca de la anorexia y la man\u00eda por la nada, y aborda tambi\u00e9n, la experiencia de sumergirse en el consumo ilimitado de agua, en un \u00e9xtasis del manantial sin tope, del cual se llena a reventar<em>.<\/em>\u00a0Un consumo que confronta con la abismal experiencia del infinito:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Una noche, mientras me saciaba con una crisis de potoman\u00eda mediante la absorci\u00f3n de un en\u00e9simo litro de agua (\u2026) La embriaguez provocada por el agua era mi placer m\u00edstico (\u2026) Ninguna otra experiencia me colmaba hasta ese punto (\u2026) el \u00fanico infinito fiable era el agua, grifo abierto conectado a una fuente eterna (\u2026) \u00bfAcaso no era la met\u00e1fora fisiol\u00f3gica de mi necesidad de absolutos? (Nothomb, 2006, pp140-141)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-8 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">El lugar del analista entre el resto y el amor<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-11\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">En \u201cLa era de la fiesta permanente\u201d, F. Naparstek se\u00f1ala:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">En la civilizaci\u00f3n freudiana \u2013si se la puede llamar as\u00ed- la mayor parte del tiempo estaba regulado por la ley y sus instituciones. Al costado ten\u00edamos esos peque\u00f1os excesos festivos cada tanto. En la actualidad habr\u00eda un empuje a una fiesta permanente con un intento de hacer desaparecer el resto (Naparstek, 2009, p 13).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se trata de un consumo que empuja a la satisfacci\u00f3n total, ya que se elude la funci\u00f3n del resto, llegando al punto de reabsorber hasta los desperdicios. F. Naparstek da el ejemplo del \u201cmezcladito\u201d, as\u00ed se llama a los restos de lo que queda del consumo, que se junta y se consume tambi\u00e9n. En este intento de no perder nada, lo que finalmente se pierde es el sujeto, que queda empujado a un lugar de objeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si nada se sacrifica, si no hay renuncia; lo que finalmente se sacrifica es el sujeto, vuelto deshecho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El amor est\u00e1 erradicado en la fiesta del consumo permanente;\u00a0la depresi\u00f3n de la \u00e9poca est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la desregulaci\u00f3n de la fiesta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos preguntamos si podemos plantear en la misma l\u00ednea de efectos de la \u00e9poca, los trastornos del comer y el consumo de sustancias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando no hay medida en el comer, cuando se come todo, sin resto, sin el gusto que implica lo aperitivo del comer, del banquete que enlaza. Cuando se come fuera de tiempo y de lugar, cuando no se come nada, \u00f3 casi nada, se saltean comidas, y se ejercita al cuerpo sin descanso viviendo asombrosamente sin comer. Cuando el cuerpo adelgaza y no consume, sino que se consumen en un goce descarnado, en el que el fanatismo y la man\u00eda por el vac\u00edo avanzan. Podr\u00edamos decir que en ese punto se cortan los lazos y se suprime el resto, hay all\u00ed un cortocircuito, que deriva en un goce a secas, presentificado tanto en el <em>\u201c<\/em>cuerpo cadaver\u201d como en el cuerpo \u201ctacho de basura\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomando prestado el t\u00e9rmino de lo planteado en la cl\u00ednica con las toxicoman\u00edas, podr\u00edamos llamar <em>anorexicoman\u00eda <\/em>(Karpel \u2013Lejbowicz, 2011), a esta posici\u00f3n que prescinde del punto y que rompe con la dimension f\u00e1lica. Una carencia de punto que conlleva efectos mort\u00edferos.<\/p>\n<p>Cosenza lo dice de este modo:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">La hemorragia narcisista y pulsional que caracteriza la epidemia anor\u00e9xica-bul\u00edmica encuentra precisamente en la estructura social del discurso capitalista una manera adecuada para formularse, como efecto de una d\u00e9bil \u00f3 alterada inscripci\u00f3n del sujeto en el orden simb\u00f3lico de la comensalidad, regulador de la relaci\u00f3n del sujeto con la comida (Cosenza, 2013, p23).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomando el mito freudiano del banquete tot\u00e9mico, mencionado al comienzo, pudimos establecer que los trastornos de la alimentaci\u00f3n son elucidados desde una dial\u00e9ctica subjetiva de p\u00e9rdida e incorporaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo simb\u00f3lico no solo percute como eco que pulsiona, tambi\u00e9n se incorpora.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La conducta alimentaria es signo de ese acto de incorporaci\u00f3n de lo simb\u00f3lico al cuerpo y de variadas posiciones subjetivas respecto a ese acto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En estos t\u00e9rminos, los trastornos alimentarios son signos de un rechazo a dicha incorporacion de lo simbolico al cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El analista en el campo de los s\u00edntomas actuales, estar\u00e1 \u00e9ticamente orientado entre el aislamiento de deshechos del funcionamiento de goce y la incitacion enigmatica del amor\u2026tal vez alli este la clave para hacer de los agujeros del cuerpo, no una pulsacion de vacio y llenado, sino un deseo de lazo al Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se trata de una conjetura que requiere continuar con nuestra investigaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-12\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Bauman, Z. y Dessal G., <em>El retorno del p\u00e9ndulo<\/em>. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. Buenos Aires, 2014.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Beck, U<em>. La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad<\/em>. Paid\u00f3s. Buenos Aires. Argentina. 1999.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Bercherie, P., <em>Los fundamentos de la Cl\u00ednica<\/em>. Manantial, Buenos Aires, 2009.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Cosenza, D. <em>El muro de la anorexia<\/em>. Gredos. Buenos Aires. Argentina. 2013.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1985), Manuscrito G. En <em>Obras Completas<\/em>. T. I. Amorrortu. Buenos Aires.1979.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1913) T\u00f3tem y Tab\u00fa. T. XIII. En <em>Obras Completas<\/em>. Amorrortu. Buenos. Aires. 1986.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1915), Duelo y Melancolia. T.XIV. En <em>Obras Completas<\/em>. Amorrortu. Buenos Aires. 1993.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1917-19) De la historia de una neurosis infantil, Caso del Hombre de los lobos. En <em>Obras Completas<\/em>. T. XVII. Amorrortu. Buenos Aires. 1979.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1918 (1917) <em>El tab\u00fa de la virginidad<\/em>. En <em>Obras Completas<\/em>. T. XI. Amorrortu. Buenos Aires.1986.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1925), Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia. En <em>Obras Completas<\/em>. T. XX. Amorrortu. Buenos Aires. 1992.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1938), La<em> familia<\/em>. Argonauta, Biblioteca de Psicoan\u00e1lisis, Barcelona, Buenos Aires. 1978.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J., <em>El Seminario, libro 10:<\/em> <em>La Angustia<\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires. Argentina. 2006.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J., El Seminario, libro 11: <em>Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>. Paid\u00f3s Buenos Aires. Argentina. 2011.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J., El Seminario, libro 21. \u201c<em>Los no incautos yerran<\/em>\u201d. (In\u00e9dito)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lasegue, Ch. Revista de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Neuropsiquiatr\u00eda, vol. 20, n\u00fam. 74, 2000, pp. 271-282 Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Neuropsiquiatr\u00eda. Madrid, Espa\u00f1a. <a href=\"https:\/\/www.redalyc.org\/pdf\/2650\/265023047007.pdf\">https:\/\/www.redalyc.org\/pdf\/2650\/265023047007.pdf<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, E., <em>Los nuevos s\u00edntomas y los otros<\/em>, en: El Caldero n\u00ba 57. Revista de la Escuela de la Orientacion Lacaniana 57. 1997.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, E., Usos actuales de la cl\u00ednica. En <em>Usos Actuales de la Cl\u00ednica<\/em>. Eol. Paidos. Buenos Aires. Argentina. 2000.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Naparstek F. y colaboradores, <em>Introducci\u00f3n a la cl\u00ednica de las toxicoman\u00edas y el alcoholismo I, II y III.<\/em> Grama Bs. As, 2009.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Nothomb, A., <em>Biograf\u00eda del hambre<\/em>. Anagrama. Barcelona. 2006.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Raimbault, G., Eliacheff, C.<em>, Las indomables figuras de la anorexia<\/em>. Nueva visi\u00f3n. Buenos Aires. Argentina.1991.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Recalcati, M., <em>Cl\u00ednica del vac\u00edo. <\/em>S\u00edntesis. Buenos Aires, 2014.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Recalcati, M. <em>La \u00faltima cena. Anorexia y bulimia<\/em>. Manantial. Buenos Aires. Argentina. 2004. http:\/\/www.lacasadelaparaula.com\/es\/domenico-cosenza-psicoanalista-la-anorexica-tiene-una-relacion-con-el-espejoque-esta-al-limite-de-la-persecucion-2\/ Fecha de recepci\u00f3n: 31 de mayo de 2016 Fecha de aceptaci\u00f3n: 12 de septiembre de 2016<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[90],"portfolio_skills":[91,92,93,94],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3305","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-5","portfolio_skills-andrea-berger","portfolio_skills-gabriel-racki","portfolio_skills-jacqueline-lejbowicz","portfolio_skills-patricia-karpel"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3305","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3305"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3305\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3406,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3305\/revisions\/3406"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3305"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3305"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3305"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3305"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}