{"id":3315,"date":"2022-06-19T22:03:46","date_gmt":"2022-06-19T22:03:46","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3315"},"modified":"2022-06-24T01:44:57","modified_gmt":"2022-06-24T01:44:57","slug":"aa-vv-da-recusa-do-feminino-a-um-encontro-possivel","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/aa-vv-da-recusa-do-feminino-a-um-encontro-possivel\/","title":{"rendered":"AA. VV. &#8211; Da recusa do feminino a um encontro poss\u00edvel"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Da recusa do feminino a um encontro poss\u00edvel<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>Del rechazo de lo femenino a un encuentro posible<br \/>\nDu refus du f\u00e9minin \u00e0 une possible reencontre<br \/>\nFrom the refusal of the feminine to a possible encounter<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">CRISTIANE DE FREITAS CUNHA GRILLO<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Psicanalista, membro da EBP\/AMP, professora titular da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), coordenadora do Programa de Extens\u00e3o e Pesquisa Janela da Escuta<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">cristianedefreitascunha@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">ELIANE COSTA DIAS<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Psicanalista, membro da EBP\/AMP, pesquisadora do Laborat\u00f3rio Psican\u00e1lise, Sa\u00fade e Institui\u00e7\u00e3o do Instituto de Psicologia da Universidade de S\u00e3o Paulo (USP)<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">eliane4041@hotmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">ANDR\u00c9A CHICRI TORGA MATIASSI<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Psicanalista, integrante da equipe de coordena\u00e7\u00e3o do Janela da Escuta<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">andreactorga@yahoo.com.br<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">DOMENICO COSENZA<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Psicanalista, membro da SLP\/AMP, docente do Instituto Freudiano e da Universidade de Pavia<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">domenico.cosenza@unipv.it<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">FABI\u00c1N FAJNWAKS<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Psicanalista, membro da ECF e da EOL\/AMP, Professor do Departamento de Psican\u00e1lise da Universidade Paris 8<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">fabian.fajnwaks@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">LUIS FRANCISCO ESP\u00cdNDOLA CAMARGO<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Psicanalista, membro da EBP\/AMP, professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Esp\u00edrito Santo<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">lfe.camargo@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">JO\u00c3O CAMPOS<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Graduando em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e extensionista do Programa de Extens\u00e3o Janela da Escuta<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">j.camposlambert@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">O artigo apresenta um recorte de uma pesquisa multic\u00eantrica internacional sobre a recusa na cl\u00ednica das adolesc\u00eancias trans. Inspirados na vigorosa constru\u00e7\u00e3o te\u00f3rico-cl\u00ednica de Domenico Cosenza sobre a recusa na anorexia, investiga-se as declina\u00e7\u00f5es da recusa na pr\u00e1tica cl\u00ednica com adolescentes trans. Trata-se sobretudo da recusa ao feminino e consequentemente, da recusa a uma posi\u00e7\u00e3o sexuada. Uma vinheta cl\u00ednica nos ensina sobre essa modalidade de recusa e sobre a possibilidade da constru\u00e7\u00e3o de uma cl\u00ednica da borda, em um tratamento de orienta\u00e7\u00e3o psicanal\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: adolesc\u00eancia | transexualidade | recusa | psican\u00e1lise<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">El art\u00edculo presenta un extracto de una investigaci\u00f3n multic\u00e9ntrica internacional sobre el rechazo en la cl\u00ednica de adolescentes trans. Inspir\u00e1ndose en la vigorosa construcci\u00f3n te\u00f3rico-cl\u00ednica de Domenico Cosenza sobre el rechazo en la anorexia, se investigan las declinaciones del rechazo en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica con adolescentes trans. Es ante todo el rechazo de lo femenino y, en consecuencia, el rechazo de una posici\u00f3n sexuada. Una vi\u00f1eta cl\u00ednica nos ense\u00f1a sobre este tipo de rechazo y sobre la posibilidad de construir una cl\u00ednica de borde, en un tratamiento de orientaci\u00f3n psicoanal\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: adolescencia | transexualidad | rechazo | psicoan\u00e1lisis<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Psychoanalysis bets on discourse as a social bond which includes misunderstanding, bears the imprint of the remains not absorbed by identifications and ideas, nourishing itself, paradoxically, on the radical loneliness of each one with the most singular of its mode of jouissance, which sets the tone for the analyst\u2019s bonds with the social other, with the master\u2019s discourse, and with politics.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Social bond | Discourse | Power | Patriarchy | Phallocentrism<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2022\/06\/CYTHERE-5-AAVV-Da-recusa-do-feminino-a-um-encontro-possivel.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-9\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">F<\/span>alamos de uma experi\u00eancia da psican\u00e1lise na universidade e a partir dela, na cidade, nesse entrela\u00e7amento do ensino, extens\u00e3o e pesquisa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uma experi\u00eancia que tenta perceber a obscuridade, para \u201cescrever mergulhando a pena nas trevas do presente\u201d(Agamben, 2009, p.65). Trata-se de n\u00e3o coincidir, de n\u00e3o se adequar ao tempo, de ser inatual, de \u201cser pontual num compromisso ao qual se pode apenas faltar\u201d (Agamben, 2009, p.65).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Trata-se de ocupar um lugar provis\u00f3rio, um entre, uma terceira margem. De se saber habitado, parasitado pela linguagem, por uma l\u00edngua sempre estrangeira. Marcado por desencontros inevit\u00e1veis, pela assimetria estrutural entre os seres falantes. A partir dessas marcas, pode-se considerar a psican\u00e1lise como uma possibilidade de fracassar de um modo melhor (Miller, 2008). De fazer ruir as identifica\u00e7\u00f5es, de lidar com o vazio, com o avesso. De provocar uma abertura para a conting\u00eancia, para o que rateia, para o que n\u00e3o serve e que nos coloca a seu servi\u00e7o. Uma subvers\u00e3o que desvela a eros\u00e3o dos ideais, dos semblantes. Que provoca uma desist\u00eancia do <em>furor sanandi<\/em>, de querer o bem, de querer salvar o outro. Se h\u00e1 uma salva\u00e7\u00e3o, \u00e9 pelos dejetos (Miller, 2010).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Essa subvers\u00e3o delicada e potente se faz notar no ensino, ao entrela\u00e7ar o saber, o saber fazer, com o nosso infinito particular que \u00e9 o sintoma. Com a pesquisa, com as perguntas que emergem dos impasses, que provocam respostas dos que vivem os impasses, n\u00e3o conclus\u00f5es sempre apressadas de quem investiga. Com a extens\u00e3o, que coloca em cena o vivo da cl\u00ednica, da vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Janela da Escuta surgiu como um cen\u00e1rio de ensino para os estudantes de Medicina da Universidade Federal de Minas Gerais. O Professor Roberto Assis os instigava a fazer uma pergunta a mais, a abrir a janela da escuta. Uma cl\u00ednica do resto se configurava ali. Adolescentes que n\u00e3o aderiam ao tratamento, diab\u00e9ticos descontrolados, obesos m\u00f3rbidos, infratores, adolescentes que se drogavam, que fracassavam na escola, que se cortavam, com trajet\u00f3ria de vida nas ruas &#8211; os encaminhamentos desvelavam a recusa, a desist\u00eancia, um n\u00e3o querer saber. Um resto da ci\u00eancia, da t\u00e9cnica. Os exilados do ideal de sa\u00fade e bem-estar. Sem direito \u00e0 recusa do bem oferecido e imposto, sem direito \u00e0 palavra, \u00e0 singularidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">H\u00e1 dezesseis anos, o Janela da Escuta \u00e9 um laborat\u00f3rio inter-disciplinar, com a marca do h\u00edfen, t\u00e3o caro a Judith Miller, orientado pela \u00e9tica da psican\u00e1lise, o que se traduz na premissa <em>o adolescente especialista de si. <\/em>Os profissionais est\u00e3o ali exilados do saber hegem\u00f4nico das suas disciplinas. Recusamos um saber <em>a priori<\/em> para provocar a emerg\u00eancia do saber inconsciente. Saber-se estrangeiro, exilado, permite suportar melhor a estranheza do Outro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O trabalho do laborat\u00f3rio se articula ao campo de investiga\u00e7\u00e3o da Universidade, ao CIEN, \u00e0s Redes de Psican\u00e1lise Aplicada e Universit\u00e1ria Americana e ao Observat\u00f3rio de G\u00eanero, Biopol\u00edtica e Transexualidade da FAPOL.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde 2016, temos recebido no Janela da Escuta adolescentes que se nomeiam travestis, homens trans, mulheres trans, pessoas trans n\u00e3o bin\u00e1rias etc. Trata-se de acolher a fala de cada sujeito, para que uma palavra in\u00e9dita possa surgir (Briole, 2020). O trabalho orientado pela psican\u00e1lise lacaniana coloca em relevo a singularidade radical, sem desconsiderar um coletivo de singulares. N\u00e3o se pode ignorar o tra\u00e7o da repeti\u00e7\u00e3o que marca os casos, um a um, sem constituir uma s\u00e9rie, mas um coletivo. Os adolescentes trans que chegam ao Janela da Escuta s\u00e3o predominantemente negros, marcados pela viol\u00eancia do encarceramento, do com\u00e9rcio dos corpos. N\u00e3o retrocedemos de uma interlocu\u00e7\u00e3o no campo pol\u00edtico, a partir de uma cl\u00ednica interdisciplinar, orientada pela psican\u00e1lise lacaniana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na discuss\u00e3o de casos de sujeitos trans em nossas atividades, no \u00e2mbito do Janela da Escuta e do Observat\u00f3rio de G\u00eanero, Biopol\u00edtica e Transexualidade da FAPOL, persiste a quest\u00e3o: qual \u00e9 o estatuto de recusa em jogo nesses casos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na confer\u00eancia <em>Modalidades del rechazo<\/em>, Miller, afirma que a experi\u00eancia anal\u00edtica nos imp\u00f5e a presen\u00e7a de um sentimento de recusa que se faz presente na cl\u00ednica, inclusive do neur\u00f3tico, e nos convoca a \u201cdescrever tal sentimento de recusa e precisar seus fundamentos l\u00f3gicos\u201d (Miller, 1991[2007], p. 271, tradu\u00e7\u00e3o nossa).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Retomando o texto de Freud, <em>A nega\u00e7\u00e3o<\/em>, a fim de discutir as diferentes formas de nega\u00e7\u00e3o e, finalmente, diferenciar a problem\u00e1tica do fim da an\u00e1lise a partir da <em>Verneinung, <\/em>Miller (1991[2007]) nos diz que devemos distinguir duas ordens na quest\u00e3o da recusa: uma recusa ao n\u00edvel da <em>Verneinung <\/em>e outra ao n\u00edvel da defesa. A <em>Verneinung<\/em>, destaca Miller, \u00e9 um dizer \u00abn\u00e3o\u00bb ao n\u00edvel da palavra, \u00e9 uma nega\u00e7\u00e3o concernente ao significante<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No campo da recusa como nega\u00e7\u00e3o, da recusa da verdade inconsciente que corre por debaixo da barra, na cl\u00ednica, segundo Miller (1991[2007]), a recusa do sujeito como um \u201cn\u00e3o\u201d pode ser a express\u00e3o de sua identifica\u00e7\u00e3o com seu ser enquanto \u201crecusado\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quanto \u00e0 recusa ao n\u00edvel da defesa, envolveria uma nega\u00e7\u00e3o relativa ao gozo imposs\u00edvel de negativar. Miller (1991[2007]) nos lembra que nos cap\u00edtulos 22 e 23 do <em>Semin\u00e1rio 8: A transfer\u00eancia<\/em>, Lacan retoma o termo <em>Versagung <\/em>e descarta a tradu\u00e7\u00e3o por \u201cfrustra\u00e7\u00e3o\u201d, para indicar que se trata de um termo muito mais pr\u00f3ximo da recusa, uma recusa primordial, equipar\u00e1vel \u00e0 <em>Urverdr\u00e4ngungt <\/em>(o recalque origin\u00e1rio), equivalente a um ponto indiz\u00edvel. E nos deixa uma quest\u00e3o: \u201cComo pensar a recusa quando se trata do gozo pulsional?\u201d (Miller, 1991[2007], p. 282).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em uma conversa\u00e7\u00e3o organizada pelo Observat\u00f3rio de G\u00eanero, Biopol\u00edtica e Transexualidade (EBP) da FAPOL<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[i]<\/a>, em novembro de 2021, Miquel Bassols destaca que a express\u00e3o <em>Die Ablehnung der Weiblichkeit<\/em>, empregada por Freud no texto <em>An\u00e1lise Termin\u00e1vel e Intermin\u00e1vel <\/em>(1937\/[2018]), quando aborda a \u201crocha b\u00e1sica\u201d da castra\u00e7\u00e3o com que se depara toda an\u00e1lise, foi traduzida de duas formas diferentes em espanhol: como \u201crecusa da feminilidade\u201d (na tradu\u00e7\u00e3o de Lopez Ballesteros) e como \u201cdesautoriza\u00e7\u00e3o da feminilidade\u201d (na tradu\u00e7\u00e3o de Jos\u00e9 L. Etcheverry).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bassols, afirma empregar a tradu\u00e7\u00e3o de Etcheverry \u2013 desautoriza\u00e7\u00e3o da feminilidade \u2013 por entender que nesta passagem do texto de 1937, Freud aponta a uma impossibilidade frente \u00e0 feminilidade que seria o que h\u00e1 de comum entre os homens e as mulheres, ou seja, algo da estrutura da defesa fundamental do sujeito que, segundo Bassols, \u00e0 luz do \u00faltimo ensino de Lacan, podemos entender como uma defesa contra \u201co feminino\u201d. O feminino como aquilo que da satisfa\u00e7\u00e3o pulsional, do gozo, \u00e9 imposs\u00edvel de negativar, pois n\u00e3o se deixa incluir no binarismo da articula\u00e7\u00e3o significante, n\u00e3o se deixa metabolizar na l\u00f3gica f\u00e1lica do significante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O autor enfatiza que, assim como a puls\u00e3o, o feminino, enquanto gozo imposs\u00edvel de negativar, divide o sujeito por estrutura, numa defesa fundamental que n\u00e3o \u00e9 da ordem da nega\u00e7\u00e3o (de um dizer \u2018n\u00e3o\u2019 ao n\u00edvel do significante) nem da recusa, uma vez que, segundo Freud, a puls\u00e3o n\u00e3o se pode recalcar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Frente ao real desse gozo que n\u00e3o se inscreve, o sujeito s\u00f3 pode dividir-se em uma opera\u00e7\u00e3o de defesa (recalque primordial). A partir dessa defesa fundamental, ent\u00e3o, poder\u00edamos distinguir diferentes modos de recusa da hi\u00e2ncia, da fratura estrutural que est\u00e1 posta para todo ser falante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Acompanhando o argumento de Bassols nesta conversa\u00e7\u00e3o, levantamos a hip\u00f3tese de que para muitos sujeitos trans o que \u00e9 recusado n\u00e3o diz respeito \u00e0 feminilidade\/masculinidade, mas a essa dimens\u00e3o da exist\u00eancia imposs\u00edvel de <em>significantizar<\/em> \u2013 o gozo que habita o corpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fran\u00e7ois Ansermet (2018) nos convida a nos deixarmos ensinar pela cl\u00ednica com o transexual. A partir da experi\u00eancia cl\u00ednica com adolescentes trans, elaboramos uma pesquisa envolvendo o Programa de Extens\u00e3o e Pesquisa Janela da Escuta da UFMG, o Laborat\u00f3rio Psican\u00e1lise, Sa\u00fade e Institui\u00e7\u00e3o do Instituto de Psicologia da Universidade de S\u00e3o Paulo (USP), a Universidade Paris 8, a Universidade de Pavia e o Observat\u00f3rio de G\u00eanero, Biopol\u00edtica e Transexualidade da FAPOL. Discutimos caso a caso em um ateli\u00ea cl\u00ednico, investigando a dimens\u00e3o da recusa em cada um deles, inspirados no vigoroso trabalho de Domenico Cosenza sobre a recusa na anorexia (Cosenza, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir da orienta\u00e7\u00e3o lacaniana, Domenico Cosenza (2018) toma a recusa como uma chave de leitura na cl\u00ednica da anorexia e prop\u00f5e um trabalho no campo da l\u00f3gica, n\u00e3o restrito \u00e0 fenomenologia. Segundo o autor, explorar a fun\u00e7\u00e3o da recusa \u201cpermite revelar a polifonia diferencial n\u00e3o apenas das estruturas subjetivas das pacientes anor\u00e9xicas, mas, em \u00faltima inst\u00e2ncia, as suas modalidades singulares e irredut\u00edveis de gozo\u201d. (Cosenza, 2018, p.166)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na cl\u00ednica das adolesc\u00eancias trans no Janela da Escuta, um primeiro ponto que captura nossa aten\u00e7\u00e3o \u00e9 a recusa do Outro, uma recusa do campo social desses sujeitos, muitos deles negros, perif\u00e9ricos, dissidentes da norma cis e heterossexual. Sujeitos cujas trajet\u00f3rias revelam rupturas com as fam\u00edlias, com a escola, com as redes de sa\u00fade e assist\u00eancia social e capturas pelo sistema jur\u00eddico e socioeducativo. H\u00e1 uma viol\u00eancia discursiva que marca esses corpos, sujeitos a uma viol\u00eancia concreta e ao exterm\u00ednio. Esse ponto, da homofobia, da transfobia e do racismo, configura o cen\u00e1rio dessa cl\u00ednica e se imprime na leitura de cada caso, sempre tomado na sua singularidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Procura-se acolher e investigar a dimens\u00e3o da recusa do Outro na fala de cada sujeito. A careta imagin\u00e1ria desse Outro pode marcar a experi\u00eancia do est\u00e1dio do espelho, os significantes que vem do Outro se inscrevem nos corpos, podendo configurar uma recusa da imagem, do corpo, que \u00e9 sempre um outro. Observa-se uma recusa do nome, da origem, do feminino. Em alguns casos, verifica-se uma recusa da pr\u00f3pria transi\u00e7\u00e3o, cujos vest\u00edgios devem ser apagados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A recusa pode ser fun\u00e7\u00e3o do desejo, no campo da neurose, ou do gozo, em uma perspectiva transestrutural. Como fun\u00e7\u00e3o do desejo, observa-se a recusa na vertente dial\u00e9tica e metaf\u00f3rica. Nesse campo, haveria uma demanda inconsciente endere\u00e7ada ao Outro (Cosenza, 2018). Alguns casos de adolescentes trans portam a pergunta sobre o desejo do Outro e envelopam uma demanda de amor ou uma tentativa de estabelecer uma separa\u00e7\u00e3o concernente \u00e0 demanda do Outro (Cosenza, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A recusa como fun\u00e7\u00e3o do gozo \u00e9 transestrutural. Ela pode assumir a fun\u00e7\u00e3o de defesa contra o real ou um esfor\u00e7o de separa\u00e7\u00e3o na cl\u00ednica das psicoses. A leitura da recusa como defesa do real, do sexual, do gozo invasivo, demonstra sua via anti-metaf\u00f3rica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A recusa na vertente de defesa do real pode se evidenciar nos casos em que h\u00e1 uma recusa do corpo: no recha\u00e7o ao corpo anat\u00f4mico o que se recusa \u00e9 o corpo sexuado e o gozo que o toma. Para alguns adolescentes trans, a solicita\u00e7\u00e3o pelo bloqueio hormonal da puberdade coloca em ato um desejo de apagamento dos caracteres sexuais, como via para conter a ang\u00fastia e o horror frente \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o puberal, experienciada como invas\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Domenico Cosenza (2018) ressalta uma quarta vertente, da recusa como modalidade de gozo, n\u00e3o mais a recusa do gozo, mas o gozo da recusa, o que constitui o ponto mais enigm\u00e1tico da cl\u00ednica da anorexia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na cl\u00ednica com sujeitos que se nomeiam trans, pode-se observar em alguns casos, a recusa da significa\u00e7\u00e3o f\u00e1lica, apontada por Lacan no <em>Semin\u00e1rio 19: &#8230; ou pior <\/em>(1971-72[2012], p. 17), como o \u201cerro comum\u201d de confundir o valor f\u00e1lico com a anatomia. Ao recha\u00e7ar o sexo que lhe foi atribu\u00eddo, um sujeito trans acredita que pode se fazer reconhecer como homem ou mulher modificando diretamente a anatomia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em alguns casos, parece haver sobretudo uma recusa do feminino e consequentemente, uma recusa de uma posi\u00e7\u00e3o sexuada, como se observa na seguinte vinheta cl\u00ednica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tobias chega ao Janela da Escuta aos 19 anos, com demanda de \u201cse hormonizar sem causar danos \u00e0 sa\u00fade\u201d. Fala que, desde a inf\u00e2ncia, se veste com roupas masculinas. Na adolesc\u00eancia, iniciou um processo de cria\u00e7\u00e3o das suas roupas (os pais t\u00eam uma tecelagem) e dos desenhos das tatuagens, que hoje cobrem seu corpo. Aos 16 anos, come\u00e7ou a fazer muscula\u00e7\u00e3o e a se hormonizar clandestinamente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sobre a vida amorosa, fala de um \u00fanico relacionamento, com uma mo\u00e7a, por cinco anos, antes e durante a terapia hormonal. \u201cA transi\u00e7\u00e3o provocou a ruptura\u201d, segundo Tobias. Sempre recusou a nomea\u00e7\u00e3o l\u00e9sbica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aos 18 anos, solicitou a mudan\u00e7a do nome no registro civil. Quando chegou ao Janela da Escuta, usava faixas e coletes para esconder as mamas e esperava a realiza\u00e7\u00e3o da mastectomia. O pai havia lhe prometido um carro, mas Tobias preferiu a cirurgia. Relata que o pai o acompanhava nas consultas com o cirurgi\u00e3o, frisando que \u201cmeu outro filho \u00e9 normal\u201d. O cirurgi\u00e3o pediu um relat\u00f3rio, que foi elaborado pela analista com Tobias. Ele escolheu um procedimento que deixaria uma cicatriz menor, mas depois da cirurgia, que resultou em uma cicatriz hipertr\u00f3fica, recusou uma nova interven\u00e7\u00e3o que poderia atenuar essa marca. Tobias fala que queria fazer a mastectomia para poder tirar a camisa na praia, no clube. Entretanto, mesmo ap\u00f3s a cirurgia, tem medo de sair de casa, de ser agredido. Acha que algo diferente em si pode se tornar vis\u00edvel, como a voz: \u201calgo do feminino pode emergir\u201d<em>.<\/em> Ele consente com a cicatriz, desistindo de tirar a camisa. As roupas e tatuagens criadas por ele continuam a velar o corpo. Como aponta Laurent (2016, p. 18): \u201cesse corpo sempre escapa, como superf\u00edcie falha de inscri\u00e7\u00e3o do trauma do gozo\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando Tobias revelou sua transexualidade, a m\u00e3e deixou de falar com ele por algum tempo. At\u00e9 hoje, a m\u00e3e n\u00e3o respeita seu nome e os pronomes. Ele fala da m\u00e3e como \u201co c\u00e9rebro, o homem da empresa familiar\u201d. O pai est\u00e1 sempre envolvido com obras inacabadas, com carros que n\u00e3o funcionam. Tobias diz que \u00e9 como o pai. O irm\u00e3o mais novo sempre se envolvia em confus\u00f5es e Tobias assumia a culpa por ele. Atualmente, o irm\u00e3o se declarou bissexual e est\u00e1 apaixonado por seu melhor amigo. Tobias relata sua decep\u00e7\u00e3o, pois pensava que os dois iriam sair juntos \u201cpara ficar com as mulheres\u201d<em>. <\/em>A revela\u00e7\u00e3o do irm\u00e3o foi bem acolhida pela fam\u00edlia, sobretudo pela m\u00e3e.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tobias se formou na universidade e pensa em fazer outro curso. Ele agora se dedica \u00e0 tecelagem, produzindo roupas para beb\u00eas, em uma f\u00e1brica pr\u00f3pria, mas vinculada \u00e0 empresa familiar. A m\u00e3e se torna um obst\u00e1culo no trabalho, atrasando a etapa de produ\u00e7\u00e3o que lhe cabe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As tatuagens proliferam e ele se exaspera quando algu\u00e9m pergunta pelo sentido das inscri\u00e7\u00f5es no corpo que, para ele, s\u00e3o \u201cmarcas singulares que possibilitam se identificar com o corpo, n\u00e3o tendo um sentido adicional\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seus breves encontros com as mulheres s\u00e3o marcados pela ang\u00fastia. Nunca permitiu que algu\u00e9m tocasse ou visse sua genit\u00e1lia:<em> \u201c<\/em>ficaria na posi\u00e7\u00e3o de mulher, e n\u00e3o \u00e9 isso\u201d. Depois de seu \u00faltimo encontro com uma mulher no carnaval, postou nas redes sociais algumas recomenda\u00e7\u00f5es sobre o que n\u00e3o se deve falar com e sobre um homem trans: \u201cfiquei com uma mulher\u201d<em>. <\/em>Ele recusa as refer\u00eancias e os vest\u00edgios do feminino. E restringe sua escolha amorosa e sexual \u00e0s \u201cmulheres cis, verdadeiras\u201d. No entanto, seu medo de n\u00e3o as satisfazer sexualmente e a recusa em desvelar seu corpo, impedem o encontro. De alguma forma, ele faz a rela\u00e7\u00e3o sexual existir, pela via da impossibilidade. Se houvesse a satisfa\u00e7\u00e3o sexual, se houvesse a mulher verdadeira, a rela\u00e7\u00e3o sexual poderia tamb\u00e9m existir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Essa vinheta nos ensina algo inerente \u00e0 solid\u00e3o do ser falante:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">A n\u00e3o rela\u00e7\u00e3o sexual quer dizer que n\u00e3o h\u00e1 dois. O \u201cdois\u201d n\u00e3o est\u00e1 no mesmo n\u00edvel que h\u00e1 Um (<em>il y a de l\u2019Un<\/em>), o \u201cdois\u201d est\u00e1 no n\u00edvel do del\u00edrio. N\u00e3o h\u00e1 dois, n\u00e3o h\u00e1 mais que Um que se repete na itera\u00e7\u00e3o. E ainda acrescentaria uma terceira f\u00f3rmula: h\u00e1 o corpo. Nesse n\u00edvel, est\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o os dois \u201ch\u00e1\u201d que devem ser pensados. N\u00e3o s\u00e3o os dois sexos, e sim o Um e seu corpo. (Miller, 2011[in\u00e9dito], p. 115).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tobias recusa o feminino, a conting\u00eancia, o amor. Ele nos ensina que o corpo \u00e9 uma alteridade radical, que o gozo \u00e9 um deserto sem o\u00e1sis, apenas com miragens (Bassols, 2021).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como o pai, ele se dedica a uma obra destinada a ser inacabada. No entanto, no percurso psicanal\u00edtico, h\u00e1 a possibilidade daquilo que n\u00e3o funciona, n\u00e3o funcionar de um modo melhor (Miller, 2008).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A constru\u00e7\u00e3o do caso sugere uma identifica\u00e7\u00e3o primordial de Tobias com seu pai, \u201csou como o meu pai\u201d, que implicar\u00e1 numa modalidade de recusa a quaisquer tra\u00e7os femininos, uma ilustra\u00e7\u00e3o de uma expuls\u00e3o (<em>Austossung<\/em>) primordial diante das poss\u00edveis identifica\u00e7\u00f5es relacionadas \u00e0 m\u00e3e, determinante da sua constitui\u00e7\u00e3o ps\u00edquica. Por exemplo, o recobrimento do corpo com as tatuagens, a partir desta hip\u00f3tese, poderia ser interpretado como a constru\u00e7\u00e3o de uma capa sobre o corpo feminino, um modo de recusa do corpo anat\u00f4mico do sexo feminino visando apagar os seus tra\u00e7os por meio da constru\u00e7\u00e3o de uma nova superf\u00edcie. Tal hip\u00f3tese interpretativa tem como consequ\u00eancia pensarmos a estrat\u00e9gia de defesa de Tobias como uma modalidade de recusa, um tipo de defesa contra \u00e0 castra\u00e7\u00e3o. O operador de leitura seria a significa\u00e7\u00e3o f\u00e1lica. Assim, resta saber sobre o caso qual o tipo de defesa usada pelo sujeito: nega\u00e7\u00e3o, denega\u00e7\u00e3o ou forclus\u00e3o? Por um lado, sabe-se que n\u00e3o cabe ao psicanalista sugerir identifica\u00e7\u00f5es a um sujeito, mas colocar em funcionamento o dispositivo da psican\u00e1lise, visando justamente analisar as identifica\u00e7\u00f5es que estruturam sua constitui\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Atualmente, Tobias conhece uma mulher em um site e decide marcar um encontro, n\u00e3o sem antes pedir uma sess\u00e3o extra para a analista. Ele fala dessa mulher bela, \u201ctudo o que eu queria\u201d. Mas tamb\u00e9m impulsiva, que o deixa sem ar. Depois de uma briga, ele decide dar mais uma chance para o relacionamento, ap\u00f3s concluir que os dois est\u00e3o tentando. Tobias pode se servir da an\u00e1lise para permitir-se uma abertura \u00e0 conting\u00eancia de um encontro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Janela da Escuta, ao tomar o adolescente como especialista de si, como pesquisador, se torna um laborat\u00f3rio de solu\u00e7\u00f5es, como Ansermet (2018) ressaltou em uma conversa\u00e7\u00e3o cl\u00ednica do Observat\u00f3rio de G\u00eanero, Biopol\u00edtica e Transexualidade, na qual um caso do Janela foi discutido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gustavo Dessals (2021), l\u00ea uma inscri\u00e7\u00e3o na parede de uma pequena cidade medieval espanhola:\u00a0<em>pegarme um tiro, 0 euros.\u00a0<\/em>De perto, ele v\u00ea que a palavra tiro foi rasurada e trocada por trio. Ele pontua que um giro decisivo se inscreve com algo do sexual e do enigm\u00e1tico e pode-se ir da solid\u00e3o gratuita, do fim do caminho a outra parte, levado pela vida e pelo sorriso do desejo. A marca da mordedura da palavra ainda pode ser lida, mas talvez uma reescritura possa ter produzido um pequeno desvio na trajet\u00f3ria da repeti\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A aposta do analista na cl\u00ednica com sujeitos trans, com os corpos falantes, \u00e9, portanto, a aposta em uma cl\u00ednica da singularidade do sinthoma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se a recusa ao feminino se faz pela via da aboli\u00e7\u00e3o da feminilidade, seja dos caracteres sexuais secund\u00e1rios, seja das ins\u00edgnias e m\u00e1scaras femininas, a nomea\u00e7\u00e3o trans pode possibilitar uma reinven\u00e7\u00e3o da origem, do corpo e de um nome. Inven\u00e7\u00f5es in\u00e9ditas, ainda que prec\u00e1rias e fugazes, podem ser forjadas e acolhidas no dispositivo anal\u00edtico, sob transfer\u00eancia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">N\u00f3s nascemos, por assim dizer, provisoriamente em algum lugar; \u00e9 pouco a pouco que compomos em n\u00f3s o lugar de nossa origem, para nele nascer posteriormente e a cada dia de maneira mais definitiva (Rilke, apud Ansermet, 2003, p.26).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No <em>S\u00e9minaire 21: Les Non-Dupes Errent <\/em>(1972-73[in\u00e9dito]), Lacan afirma que o \u201cser sexuado n\u00e3o se autoriza sen\u00e3o de si mesmo (&#8230;) e de alguns outros.\u201d (1972-73[in\u00e9dito], li\u00e7\u00e3o de 09\/04\/1974, tradu\u00e7\u00e3o nossa). Segundo Fajnwaks (2020), autorizar-se de si mesmo significa que a posi\u00e7\u00e3o sexuada n\u00e3o vem do Outro. Cada falasser tem que encontrar por si s\u00f3, um modo de gozo que lhe permita tomar uma posi\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao gozo e ao desejo, uma posi\u00e7\u00e3o sexuada. O autor destaca o papel da nomea\u00e7\u00e3o nesse processo:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Cada um dever\u00e1 encontrar sua maneira de se nomear sexuado. Sublinho \u2018se nomear\u2019 e n\u00e3o \u2018se dizer\u2019, porque a sexualidade implica sempre uma dimens\u00e3o real, que a nomea\u00e7\u00e3o implica mais al\u00e9m do ato de se dizer sexuado num sentido ou noutro\u201d (Fajnwaks, 2020, p. 39).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O analista seria assim, o destinat\u00e1rio de nomea\u00e7\u00f5es do gozo n\u00e3o negativiz\u00e1vel (Laurent, 2020). Segundo Laurent (2020, p. 51, tradu\u00e7\u00e3o nossa): \u201cA s\u00e9rie de nomea\u00e7\u00f5es podem constituir uma borda, configurando uma nova topologia frente a real sem lei e ao Outro fraturado\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seguimos com a hip\u00f3tese de que Tobias, no dispositivo de fala ofertado por uma analista, sob transfer\u00eancia, possa vir a forjar essa nomea\u00e7\u00e3o ou alguma outra inven\u00e7\u00e3o singular que lhe permita fazer desse corpo masculino, montado a partir das ins\u00edgnias da masculinidade e do uso de horm\u00f4nios, mais que um semblante, um corpo er\u00f3geno e erotiz\u00e1vel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[i]<\/a> FAPOL \u2013 Federa\u00e7\u00e3o Americana de Psican\u00e1lise da Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana. <a href=\"https:\/\/fapol.org\/pt\/\">https:\/\/fapol.org\/pt\/<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-10\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Ansermet, F. (2003) \u201cCl\u00ednica da origem: a crian\u00e7a entre a medicina e a psican\u00e1lise\u201d. Rio de Janeiro: Contracapa.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Ansermet, F. (2018). Resenha sobre a interven\u00e7\u00e3o de Fran\u00e7ois Ansermet por Eugenia Varela [Arquivo Sonoro]. Recuperado de: <a href=\"https:\/\/radiolacan.com\/pt\/topic\/1164\/3\">https:\/\/radiolacan.com\/pt\/topic\/1164\/3<\/a><u>.<\/u><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Ansermet, F. (2018). \u201cDisrupciones en la procreaci\u00f3n, el g\u00e9nero y la filiaci\u00f3n\u201d, em <em>Revista Enlaces, <\/em>N\u00ba 24<em>,<\/em> (pp. 26-32).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Ansermet, F. (2018). \u201cEleger o pr\u00f3prio sexo: usos contempor\u00e2neos da diferen\u00e7a sexual\u201d, em <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana Online<\/em>, Mar\u00e7o\/Julho 2018, Ano 9, N\u00ba 25 e 26. Recuperado de: <a href=\"http:\/\/www.opcaolacaniana.com.br\/texto7.html\">http:\/\/www.opcaolacaniana.com.br\/texto7.html<\/a>. Acesso em 25 de maio de 2022.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Bassols, M.B (2021). \u201cLa diferencia entre los sexos no existe en el inconsciente\u201d. Buenos Aires: Grama Ediciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Bassols, M. (2021). Conversa\u00e7\u00e3o em torno do livro \u201cLa diferencia sexual no existe en el inconsciente\u201d. Recuperado de <a href=\"https:\/\/fapol.org\/pt\/portfolio-items\/conversacao-com-miquel-bassols-em-torno-do-livro-la-diferencia-sexual-no-existe-en-el%20inconsciente\/?portfolioCats=62\">https:\/\/fapol.org\/pt\/portfolio-items\/conversacao-com-miquel-bassols-em-torno-do-livro-la-diferencia-sexual-no-existe-en-el inconsciente\/?portfolioCats=62<\/a>. Acesso em 28 de maio de 2022.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Briole, G. (2020). \u201cConversaciones sobre el parl\u00eatre\u201d, em Miller, J-A. &amp; Briole, G. <em>La Conversaci\u00f3n Cl\u00ednica<\/em>. Buenos Aires: Grama Ediciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Cosenza, D. (2018). \u201cA recusa na anorexia\u201d. Belo Horizonte: Scriptum.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Costa, A. (2008). \u201cA nega\u00e7\u00e3o primordial na constitui\u00e7\u00e3o ps\u00edquica: o problema da afirma\u00e7\u00e3o-expuls\u00e3o (<em>Bejahung-Austossung<\/em>) segundo Freud e Lacan\u201d, em <em>Intuitio, <\/em>Nov.2008, V.1, N\u00ba 2. (pp.33-48). Recuperado de: <a href=\"https:\/\/revistaseletronicas.pucrs.br\/ojs\/index.php\/intuitio\/article\/view\/4199\/3336\">https:\/\/revistaseletronicas.pucrs.br\/ojs\/index.php\/intuitio\/article\/view\/4199\/3336<\/a>. Acesso em 10 maio de 2022.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Dessal, G. (2021, agosto, 15). \u201cSobre lo que s\u00ed se escribe\u201d. [Facebook]. Recuperado de: <a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/gustavo.dessal.18\">https:\/\/www.facebook.com\/gustavo.dessal.18<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Fajnwaks, F. 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Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1971-1972[2012]). <em>O Semin\u00e1rio, livro 19 \u2026ou pior<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1973-1974[In\u00e9dito]). <em>S\u00e9minaire 21: Les Non-Dupes Errent<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, E. 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(2011[in\u00e9dito]). \u201cO Ser e o Um\u201d, em<em> Curso da Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana.<\/em> [transcri\u00e7\u00e3o das aulas para o portugu\u00eas autorizada pelo autor e organizada pela EBP para uso interno]<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[90],"portfolio_skills":[97,95,98,96,99,101,100],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3315","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-5","portfolio_skills-andrea-chicri-torga-matiassi","portfolio_skills-cristiane-de-freitas-cunha-grillo","portfolio_skills-domenico-cosenza","portfolio_skills-eliane-costa-dia","portfolio_skills-fabian-fajnwaks","portfolio_skills-joao-campos","portfolio_skills-luis-francisco-espindola-camargo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3315","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3315"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3315\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3407,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3315\/revisions\/3407"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3315"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3315"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3315"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3315"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}