{"id":3316,"date":"2022-06-19T22:04:17","date_gmt":"2022-06-19T22:04:17","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3316"},"modified":"2022-06-24T01:46:12","modified_gmt":"2022-06-24T01:46:12","slug":"yunis-lo-real-y-la-etica","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/yunis-lo-real-y-la-etica\/","title":{"rendered":"YUNIS &#8211; Lo real y la \u00e9tica"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Lo real y la \u00e9tica*<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>O real e o \u00e9tico<br \/>\nLe r\u00e9el et l\u2019\u00e9thique<br \/>\nThe real and the ethical<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">JORGE YUNIS<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">Miembro EOL &#8211; AMP<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">jorgeyunis@hotmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">* Trabajo presentado dentro del Curso de Actualizaci\u00f3n El psicoan\u00e1lisis y la \u00e9tica, organizado por la Secretar\u00eda de Postgrado de la Facultad de Ciencias Jur\u00eddicas y Sociales de la Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, consistente en catorce clases, desde marzo a octubre, inclusive, de 1998. Agradezco a Diego Villaverde su revisi\u00f3n<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>El autor, a trav\u00e9s de materiales provenientes de la Grecia Antigua, trata de investigar la procedencia de aquello que luego se denomin\u00f3 \u00e9tica.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n se incluye una breve reflexi\u00f3n acerca de la \u00e9tica y el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: lo real | la \u00e9tica | la \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">O autor, por meio de materiais da Gr\u00e9cia Antiga, tenta investigar a origem do que mais tarde foi chamado de \u00e9tica.<\/p>\n<p>Inclui-se tamb\u00e9m uma breve reflex\u00e3o sobre \u00e9tica e psican\u00e1lise.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: o real | a \u00e9tica | a \u00e9tica da psican\u00e1lise<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>R\u00c9SUM\u00c9<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>L\u2019auteur, \u00e0 travers des mat\u00e9riaux de la Gr\u00e8ce antique, tente d\u2019enqu\u00eater sur l\u2019origine de ce qu\u2019on a appel\u00e9 plus tard l\u2019\u00e9thique.<\/p>\n<p>Une br\u00e8ve r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9thique et la psychanalyse est \u00e9galement incluse<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>MOTS CLEFS<\/strong>: le r\u00e9el | l\u2019\u00e9thique | l\u2019\u00e9thique de la psychanalyse<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-4 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-4 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>The author, through materials from Ancient Greece, tries to investigate the origin of what was later called ethics.<\/p>\n<p>A brief reflection on ethics and psychoanalysis is also included.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: the real | ethics | the ethics of psychoanalysis<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2022\/06\/CYTHERE-5-YUNIS-Lo-real-y-la-etica.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: right;\">A F\u00e9lix D\u00edaz, <em>qarash\u00e9<\/em> de la Comunidad Abor\u00edgen <em>Qom<\/em> y luchador<br \/>\nincansable contra la discriminaci\u00f3n, la invasi\u00f3n de territorios<br \/>\ny en defensa de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas avasallados<br \/>\nen la provincia de Formosa, Argentina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Introducci\u00f3n<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">E<\/span>l presente trabajo se propone plantear un correlato entre la \u00e9tica y lo real. \u00bfEs posible tal relaci\u00f3n? A tal fin, he intentado construir respuestas tomando en consideraci\u00f3n algunos fragmentos de los primeros pensadores griegos y acudiendo a otras fuentes precedentes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En paralelo, tambi\u00e9n incursiono en conceptos vertidos por Sigmund Freud y Jacques Lacan en pos de presentar, el correlato mencionado entre la \u00e9tica y lo real, en lo referido a la posici\u00f3n subjetiva escogida<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">PARTE I<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Esta elaboraci\u00f3n surge, b\u00e1sicamente, a partir de lo que me sugiri\u00f3 la lectura de un texto de Francis Cornford titulado <em>De la religi\u00f3n a la filosof\u00eda<\/em>. (Cornford, 1984). Encontr\u00e9 all\u00ed algunas ideas \u2500luego ampliadas con otros materiales\u2500 cuya riqueza me pareci\u00f3 pertinente para abordar el contexto del tema referido a la \u00e9tica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que aqu\u00ed presento es s\u00f3lo un esbozo, ya que resta a\u00fan un extenso recorrido por parte de la muy numerosa bibliograf\u00eda que existe al respecto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jacques Lacan, en el Seminario <em>La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis<\/em>, dice lo siguiente: \u201cLa cuesti\u00f3n \u00e9tica, en la medida en que la posici\u00f3n de Freud nos permite progresar en ella, se articula a partir de una orientaci\u00f3n de la ubicaci\u00f3n del hombre en relaci\u00f3n con lo real\u201d. (p. 21)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">P\u00e1ginas m\u00e1s adelante, expone:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Les indiqu\u00e9, en efecto, que mi tesis \u2500y no se asombren de que ella se presente primero de manera confusa, pues el desarrollo de nuestro discurso es lo que le dar\u00e1 su peso\u2500 mi tesis es que la ley moral, el mandamiento moral, la presencia de la instancia moral, es aquello por lo cual, en nuestra actividad en tanto que, estructurada por lo simb\u00f3lico, se presentifica lo real \u2500lo real como tal, el peso de lo real. (Lacan, 1988, p. 30)<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tratar\u00e9 de desplegar este enunciado a partir de materiales provenientes de la filosof\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La tradici\u00f3n nos ha legado lo que se considera la primera sentencia escrita desde el comienzo del pensar occidental. Esa sentencia pertenece a Anaximandro, quien vivi\u00f3 aproximadamente entre el 610 y el 540 a.C.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La transcripci\u00f3n que hace Simplicio de la misma \u2500mil a\u00f1os despu\u00e9s\u2500 versa as\u00ed:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">De entre los que dicen que es uno (la naturaleza \u00faltima de las cosas) moviente e ilimitado, Anaximandro hijo de Prax\u00edades, un milesio, sucesor y disc\u00edpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas existentes era el <em>apeiron<\/em>, habiendo sido el primero en introducir este nombre de principio material.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Dice que \u00e9ste no es ni el agua ni ninguno de los llamados elementos, sino alguna otra naturaleza <em>apeiron<\/em>, de la que nacen los cielos todos y los mundos dentro de ellos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se convierten al perecer, seg\u00fan la necesidad; pues se pagan mutuamente pena y retribuci\u00f3n por su injusticia seg\u00fan el orden (o decurso) del tiempo. (Kirk &amp; Raven, pp.154-5).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A lo largo de los siglos se han establecido, sobre dicho fragmento, numerosas versiones, traducciones, interpretaciones, comentarios, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por su brevedad y precisi\u00f3n, incluimos la traducci\u00f3n que realiza F. Nietzsche en 1873: \u201cDe donde las cosas tienen su nacimiento, hacia all\u00ed tambi\u00e9n deben sucumbir, seg\u00fan la necesidad; pues deben cumplir pena y ser juzgadas por su injusticia conforme al orden del tiempo.\u201d (Nietzsche, p.205).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De este fragmento podemos tomar y destacar lo siguiente:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">&#8211; Lo primero a se\u00f1alar es que, en este tipo de universo, no existe ninguna forma de intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">&#8211; Existen cosas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">&#8211; Estas cosas provienen y se nutren de los elementos primitivos (seg\u00fan Tales, su predecesor, el elemento primitivo original era el agua; Anaximando agrega aire, fuego y tierra), retornando a ellos al perecer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">&#8211; En ese transcurrir, unas a otras van usurpando los lugares, hasta que al perecer retornan a aquello que les dio origen.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">&#8211; Esta usurpaci\u00f3n, esta desmesura, este excederse e invadir otros dominios, se paga y se compensa en el decurso del tiempo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De acuerdo al fragmento, esto es as\u00ed seg\u00fan necesidad. Hay una afirmaci\u00f3n de \u00edndole determinista: no es algo contingente o aleatorio, sino que est\u00e1 as\u00ed ordenado. Incluso esto se replica respecto a los mismos elementos primitivos, los cuales est\u00e1n destinados a retornar a aquello de lo que han emergido, lo <em>apeiron<\/em>, lo ilimitado, que es lo \u00fanico incorruptible e inmortal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otro avance importante, adem\u00e1s de aquella desteologizaci\u00f3n a la que hicimos referencia, es que, en estos breves p\u00e1rrafos, el elemento primitivo no es ning\u00fan elemento material \u2500como el agua para Tales\u2500, sino algo indefinido, indeterminado; es una elucubraci\u00f3n te\u00f3rica sin necesidad de asentarse en ning\u00fan elemento de la naturaleza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En los proleg\u00f3menos de nuestro acercamiento al tema, lo que m\u00e1s atrae la atenci\u00f3n es que Anaximandro se refiera al proceso de nacimiento y muerte de una forma que hoy podr\u00edamos calificar como muy cercana a lo legal. La transformaci\u00f3n de los entes en aquello de lo que provienen, est\u00e1 designada como \u201ccumplir pena y ser juzgados\u201d, como un castigo \u201cpor su injusticia\u201d. El universo de Anaximandro, desde esta perspectiva, es un universo de desmesura, usurpaci\u00f3n, traspaso de l\u00edmites, invasi\u00f3n de parcelas. Al morir, el retorno hacia los elementos primitivos en los que nuevamente se diluyen, compensa tales usurpaciones. La cualidad sobresaliente de esta mutaci\u00f3n permanente de los seres es de car\u00e1cter moral \u2500o, al menos, legal\u2500: nacer y crecer son transgresiones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mart\u00edn Heidegger desestima esta v\u00eda, proponiendo que en aquel entonces no hab\u00eda ning\u00fan pensamiento \u00e9tico ni jur\u00eddico y plantea que en este fragmento \u201c&#8230;se dice aquello a partir de lo cual sale a la luz la proveniencia\u201d (&#8230;) \u201cProveniencia desde lo Mismo y desaparici\u00f3n que se encamina a lo Mismo est\u00e1n en correspondencia con el estado de necesidad que obliga\u201d<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><sup>[2]<\/sup><\/a>.\u00a0 (Heidegger, pp.151-2)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin cuestionar esta interpretaci\u00f3n heideggeriana a la cual remitimos al lector, creemos, tal como lo expresa Jacques Lacan, que a un pensador hay que estudiarlo aplicando los mismos principios de que \u00e9l se vale. Heidegger, innumerables veces ha sostenido que una cualidad del pensar, a partir de la modernidad, es ser <em>matem\u00e1tico<\/em>, esto es \u2500y en ello radica la esencia de lo matem\u00e1tico\u2500 encontrar lo que ya ha puesto de antemano. No es dif\u00edcil entonces que Heidegger encuentre en la sentencia de Anaximandro aquello que de antemano se ha propuesto encontrar, tal como otros autores \u2500a los que hemos tomado como bibliograf\u00eda general\u2500 encuentran otras perspectivas diferentes en base a la delimitaci\u00f3n que previamente han hecho del tema, naturalmente partiendo de propuestas diversas. Obviamente, esta misma elaboraci\u00f3n que estoy exponiendo, tambi\u00e9n est\u00e1 incluida en dicha perspectiva.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No obstante, al enunciar \u201c\u2026el estado de necesidad que obliga\u201d, Heidegger, si bien alej\u00e1ndose de lo legal o moral, soporta la <em>obligaci\u00f3n <\/em>en la<em> necesidad<\/em>. Veremos, al ahondar m\u00e1s en el tema, que no est\u00e1 demasiado alejado de nuestras conclusiones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Prosiguiendo con un an\u00e1lisis respecto al fragmento de Anaximandro, vemos entonces que no se trata que desde el caos originario se vaya conformando un orden cada vez mayor, sino que, inversamente, este orden pareciera regir desde el principio, y, a partir de ser alterado por el intercambio de usurpaciones entre las cosas, el tiempo opera ejerciendo justicia, retornando cada elemento a lo suyo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, quiz\u00e1 desde la perspectiva que hemos escogido, esta concepci\u00f3n moral y legal no se corresponda \u2500como lo plantea Heidegger\u2500 al pensar de la \u00e9poca. Podemos aceptar esto. Pero convengamos que no podr\u00eda ser la concepci\u00f3n ingenua de quien se enfrenta contemplativamente al mundo. Esta visi\u00f3n expuesta en el fragmento implica que Anaximandro \u2500y aquellos contempor\u00e1neos a quienes iba dirigida\u2500 ten\u00edan ya alg\u00fan bagaje conceptual respecto de la misma. Podemos conceder \u2500lo que no es evidente\u2500 el agrupamiento de los cuatro elementos (aire, agua, fuego, tierra), pero \u00bfno es un tanto extra\u00f1a esa vinculaci\u00f3n con lo justo y lo injusto? No es dif\u00edcil convenir que el singular proceso que describe Anaximandro con su car\u00e1cter de usurpaciones y castigos, dif\u00edcilmente pueda formularse a partir de datos que provengan espont\u00e1neamente de la experiencia cotidiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces cabe la pregunta: \u00bfHay en los primeros poetas de Grecia \u2500Homero y Hes\u00edodo\u2500 alguna representaci\u00f3n que sirva de base a lo que elabora Anaximandro y, posteriormente, los que le sucedieron en el tiempo?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hemos visto que, para Anaximandro, los elementos se desenvuelven y mueren \u201ctal como se ha ordenado\u201d. Hay dos aspectos fundamentales: necesidad y derecho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vamos a tratar de rastrear en fuentes anteriores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si tomamos a Homero: los dioses est\u00e1n limitados por un poder remoto, moral, que antecede a los propios dioses, llamado <em>Moira<\/em>, el destino. Este destino no lo trazaron los dioses ni tampoco pueden desviarlo o suprimirlo. Estos dioses no est\u00e1n regidos por lo que ahora llamar\u00edamos \u201cleyes naturales\u201d: ellos hacen milagros, cosas sobrenaturales. Pero est\u00e1n limitados por la <em>Moira<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por ejemplo, en el canto XVI de la <em>Il\u00edada<\/em>, <em>Zeus<\/em> se somete, reacio, a la <em>Moira<\/em>, quien condena a muerte a su primer y m\u00e1s querido hijo Sarped\u00f3n: \u201cEl padre de los hombres y de los dioses no desobedeci\u00f3, e hizo caer sobre la tierra sanguinolentas gotas para honrar al hijo amado, a quien Patroclo hab\u00eda de matar en la f\u00e9rtil Troya, lejos de su patria\u201d. (Homero, p. 429)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y estas <em>Moiras<\/em> \u2500o destino\u2500 no son una interdicci\u00f3n irracional o azarosa, son un decreto moral, una fuerza que produce una concatenaci\u00f3n ineluctable de consecuencias, una noci\u00f3n muy cercana a la de Derecho: <em>lo que as\u00ed ha de ser<\/em> (adem\u00e1s o m\u00e1s all\u00e1 de lo que <em>as\u00ed va a ser<\/em>). <em>El destino es una limitaci\u00f3n moral<\/em>. No es el camino ya trazado de lo que devendr\u00e1 sino el orden de lo que no puede traspasarse. Y, adem\u00e1s, se cobra venganza de aquellos que exceden sus l\u00edmites.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M\u00e1s precisamente, <em>Moira<\/em> designa, de forma primordial, la parte, lote o dominio asignado. Es la distribuci\u00f3n de una regi\u00f3n o privilegio a cada uno de los dioses. Es el lugar concedido y tiene un car\u00e1cter fundamentalmente espacial (retengamos que Anaximandro ya introduce un orden temporal).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Tres somos los hermanos hijos de Cronos, a quienes Rea dio a luz: Zeus, yo y el tercero Hades, que reina en los infiernos. Todas las cosas se agruparon en tres porciones, y cada uno de nosotros particip\u00f3 del mismo honor. Yo saqu\u00e9 a la suerte habitar constantemente en el espumoso mar, toc\u00e1ronle a Hades las tinieblas sombr\u00edas, correspondi\u00f3 a Zeus el anchuroso cielo en medio del \u00e9ter y las nubes; pero la tierra y el alto Olimpo son de todos. (Homero, p.398)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En Hes\u00edodo (<em>Teogon\u00eda<\/em>), tambi\u00e9n hay divisi\u00f3n de dominios (<em>moirai<\/em>) y estos dominios \u2500tres, como en Homero\u2500 son m\u00e1s antiguos que los dioses. La cosmogon\u00eda \u2500en t\u00e9rminos cronol\u00f3gicos\u2500, y la separaci\u00f3n de lo existente en porciones de elementos, precedi\u00f3 o surgi\u00f3 antes que la teolog\u00eda. A partir de esta tripartici\u00f3n, a cada uno de los dioses se le asigna una parcela: el cielo (a Zeus), el mar (a Poseid\u00f3n) y el aire o la tierra (a Hades). Antes de esta triple divisi\u00f3n \u2500al comienzo de los tiempos\u2500 la cosmogon\u00eda se inicia con la aparici\u00f3n del caos, la tierra y eros. S\u00f3lo m\u00e1s tarde nacer\u00e1n los dioses, por tanto, ninguno de ellos ser\u00e1 considerado el creador de lo existente \u2500s\u00f3lo les ha sido asignado a cada cual un dominio, una parcela\u2500.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Dios como creador, es una versi\u00f3n que surge a partir del monote\u00edsmo. Aqu\u00ed una breve digresi\u00f3n: el intento de fundar el monote\u00edsmo, se hab\u00eda dado en Egipto, con Akenat\u00f3n, alrededor del 1350 antes de Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Akenat\u00f3n decret\u00f3 que los cerca de dos mil dioses tradicionales que hab\u00edan protegido a Egipto, quedasen eliminados y se sintetizaran en uno s\u00f3lo, el creador de todo: el Sol o At\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, en <em>Mois\u00e9s y el monote\u00edsmo<\/em>, se refiere a ello como un paso monumental dado por la humanidad, consider\u00e1ndolo como una gran sublimaci\u00f3n: pasar de los dioses naturales, de lo m\u00edtico y m\u00e1gico, a una abstracci\u00f3n, \u00fanica y universal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Akenat\u00f3n no s\u00f3lo modific\u00f3 lo religioso, sino que cre\u00f3 una ciudad, hizo los templos abiertos al aire libre para que penetrase la luz del dios Sol, y, obviamente tuvo que soportar la adversidad de los sacerdotes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Trece a\u00f1os despu\u00e9s de la creaci\u00f3n de la ciudad donde hoy se sit\u00faa Amarna, Akenat\u00f3n muri\u00f3, y su revoluci\u00f3n teol\u00f3gica fue agonizando hasta derrumbarse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Retornando al fragmento que anteriormente escogimos, vemos que Anaximandro retiene lo moral y la partici\u00f3n en elementos que sosten\u00eda Tales. Ahora bien, seg\u00fan lo recogido en tal fragmento, es una versi\u00f3n desteologizada, y, adem\u00e1s, introduce una causa mec\u00e1nica \u2500el movimiento\u2500 y una ordenaci\u00f3n temporal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Volvamos al concepto de Moira.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Moira es, como dec\u00edamos, una fuerza m\u00e1s antigua que los mismos dioses, libre de toda planificaci\u00f3n o prop\u00f3sito individual. Constituye la base para la ordenaci\u00f3n del mundo en parcelas, pero no se corresponde con una representaci\u00f3n que, caprichosa y voluntariamente, implante tal orden. Es una figura que da cuenta de c\u00f3mo se distribuye la naturaleza y que s\u00f3lo establece que esta distribuci\u00f3n es justa y necesaria. Es m\u00e1s: dentro de cada territorio asignado, deja a cada uno libertad de acci\u00f3n, veng\u00e1ndose \u00fanicamente cuando se violan los l\u00edmites.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Similares conclusiones pueden extraerse del <em>Prometeo Encadenado<\/em> de Esquilo. Esquilo utiliza la palabra<em> nemein<\/em>, que significa distribuir, asignar, y de la cual deriva <em>nomos<\/em>, es decir, ley. Seg\u00fan Cornford, adem\u00e1s de la traducci\u00f3n de <em>nomos <\/em>como ley \u201c\u2026se ven rastros de un significado espacial m\u00e1s antiguo: la noci\u00f3n de un territorio o regi\u00f3n dentro del que pueden ejercerse legalmente ciertos derechos definidos, lo que los romanos llamaron provincia\u201d. (En cuanto a este tema, Cornford reconoce su deuda para con el Profesor J.L. Myres, en <em>Antrhopology and the Classics \u2013 Oxford, 1908<\/em>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con el desarrollo de lo religioso, el poder de los dioses fue imponi\u00e9ndose y el peso de la <em>Moira<\/em> fue disminuyendo: de ser una ley de partici\u00f3n o distribuci\u00f3n de territorios, es decir, ligada a lo espacial, cada vez va vincul\u00e1ndose con mayor peso a lo temporal, a la secuencia causal en el transcurso del tiempo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es interesante, s\u00f3lo a modo de digresi\u00f3n, que no muchos a\u00f1os despu\u00e9s de Anaximandro, encontremos un fragmento de Her\u00e1clito de \u00c9feso, que dice lo siguiente: \u201cEl sol no sobrepasar\u00e1 sus medidas; si lo hiciera, las <em>Erinias<\/em> (equivalentes de las <em>Moiras<\/em>), ejecutoras de la justicia, lo reducir\u00edan a ellas\u201d (Kirk &amp; Raven, J., p. 286).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo surge esa primera representaci\u00f3n, la <em>Moira<\/em>, que luego permite a los primeros pensadores elaborar las teor\u00edas de la separaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de los elementos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En cada \u00e9poca hay un cierto andamiaje, unas ciertas representaciones colectivas que son el marco conceptual que determina el \u00e1mbito de lo pensable. Entonces la pregunta sigue en pie: \u00bfde d\u00f3nde proviene esa primitiva representaci\u00f3n? No podemos pensar que sean audaces elucubraciones de un individuo que escape a su tiempo y a las determinaciones simb\u00f3licas del mismo. No s\u00f3lo puede constatarse que es imposible un individuo separado y no influido por la representaci\u00f3n colectiva, sino que, cuanto m\u00e1s nos aproximamos al tema relativo a la cuesti\u00f3n del pensar en las comunidades primitivas \u2500cualesquiera fuese su estructura formal de clan, tribu, etc.\u2500, m\u00e1s nos percatamos que \u2500sobre todo en lo referido a las representaciones de orden superior, aquellas que sobrepasan el \u00e1mbito de lo meramente necesario para la supervivencia\u2500 en este tipo de dominio donde se trasciende lo puramente necesario y vital, resulta muy dif\u00edcil suponer una concepci\u00f3n singular e individual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el campo relativo a lo moral y a lo religioso, cuanto m\u00e1s nos aproximamos hacia lo arcaico, m\u00e1s nos encontramos con que la existencia de una m\u00ednima concepci\u00f3n particular, atribuible a un solo hombre, y que escape de las coordenadas grupales, es absolutamente \u00ednfima o casi nula. Es decir que lo moral y lo religioso impregnan de tal modo lo comunitario que embargan por completo lo que pueda haber de individual en la colectividad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y aun algo m\u00e1s: no s\u00f3lo el individuo pierde su particularidad, difuminado en las emociones y angustias colectivas, sino que esta misma colectividad humana no est\u00e1 claramente diferenciada de la naturaleza; forma un todo continuo con la naturaleza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El grupo humano y los dominios de la naturaleza en la que conviven sus integrantes se hallan mancomunados. De all\u00ed que en los momentos tempranos del desarrollo social lo predominante fuese la concepci\u00f3n de que la estructura y el comportamiento del mundo natural forma un todo homog\u00e9neo con la estructura y el comportamiento del grupo humano. Por ejemplo, en los Babilonios, la concepci\u00f3n referida a la inexorable dependencia, en lo relativo al destino humano, del movimiento de los astros. Y, por otro lado, su reverso, lo tenemos en el testimonio de las tragedias de Edipo y de Ant\u00edgona, entre otras, que expresan que al haberse transgredido una ley o un orden \u2500aunque sea sin saberlo\u2500 el medio natural queda contaminado por el crimen de un hombre y el castigo retorna inevitablemente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En los agrupamientos m\u00e1s arcaicos, el grupo humano y la naturaleza que est\u00e1 a su alcance percibir, se hallan componiendo una unidad, con un r\u00edgido sistema de tab\u00faes y normas que presentan una duplicidad de cualidades: por un lado, no van dirigidas al individuo sino al grupo, clan o tribu; y, por otro lado, no van dirigidas al conjunto social en abstracto, sino que se irradian desde lo comunitario al orden entero de la naturaleza y el cosmos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El grupo social y el t\u00f3tem tienen un grado de solidaridad enorme, son casi indistinguibles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todas las prohibiciones y regulaciones que conforman un orden que se extiende a dominios que abarcan desde lo social o grupal hasta lo c\u00f3smico, son delimitaciones morales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estas delimitaciones, estas <em>moirai<\/em>, este sistema de l\u00edmites y reparticiones surgen casi desde lo real mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el Seminario <em>La relaci\u00f3n de objeto<\/em> dice Lacan:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Habr\u00eda mucho que aprender aqu\u00ed del estudio de ciertos elementos aportados por la etnograf\u00eda sobre la construcci\u00f3n de los espacios en un poblado. En las civilizaciones primitivas, los poblados no se construyen de cualquier forma, hay terrenos desboscados y terrenos v\u00edrgenes, y en el interior, l\u00edmites que significan cosas fundamentales en cuanto a los puntos de referencia de los que disponen esa gente m\u00e1s o menos cerca de la separaci\u00f3n de la naturaleza. (Lacan, 1994, pp. 247-8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se entiende entonces que, en su sentido m\u00e1s antiguo, en la versi\u00f3n hom\u00e9rica, <em>ethos<\/em> haga referencia al concepto de morada (o guarida) o lugar donde se habita \u2500luego, ya en Arist\u00f3teles, esta concepci\u00f3n se modifica y <em>ethos<\/em> es presentado como h\u00e1bito o modo de ser derivado de la costumbre\u2500.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De all\u00ed la caracterizaci\u00f3n con que Heidegger se refiere a la \u00e9tica: \u201c&#8230;<em>es el pensar que afirma la morada del hombre<\/em>\u201d. El <em>ethos<\/em> es el suelo firme, el lugar del que brotan los actos humanos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este orden moral de las primeras representaciones, es adoptado y adaptado por el pensamiento religioso y llega a los primeros pensadores de los cuales tenemos conocimiento como un problema tan importante, tan fundamental y de tal peso que no pueden sustraerse a tales determinaciones. Por tanto, si bien sus especulaciones desacralizan y desteologizan los temas, estos temas siguen siendo los mismos: un orden de las cosas, una ley rectora, el reino de los l\u00edmites, de la necesidad (aqu\u00ed entra en vigencia lo que Heidegger plantea), de la distribuci\u00f3n, de la justicia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta concepci\u00f3n predominantemente espacial, luego se temporaliza \u2500y esto constituye un paso esencial para la comprensi\u00f3n de las modificaciones y el alcance que han tenido ciertos t\u00e9rminos, como ha sucedido con <em>el destino<\/em>\u2500.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podr\u00edamos agregar \u2500sin entrar en profundidad en dicho tema\u2500 que, en la constituci\u00f3n subjetiva, en la constituci\u00f3n del sujeto humano, tambi\u00e9n la primera ley \u2500la prohibici\u00f3n del incesto\u2500 es casi de orden espacial, una separaci\u00f3n del cuerpo de la madre (lo mismo que la exclusi\u00f3n de <em>das ding<\/em> de que habla Freud en el <em>Proyecto de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos<\/em>, ese apartarse del goce de la Cosa). La entrada en juego del lenguaje permitir\u00e1 otras delimitaciones donde cada vez m\u00e1s predominar\u00e1 lo temporal, esa temporalidad que es introducida por los significantes y que no existe en lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Queda una segunda parte dedicada a rastrear, en los mismos materiales, la aparici\u00f3n o el surgimiento de un cambio muy importante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En principio, es el ojo vengador de los Dioses \u2500o de la Justicia que comparte su morada\u2500 quien vigila las acciones de los hombres y distribuye las sanciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero, a posteriori, hay tambi\u00e9n un tr\u00e1nsito hacia la interioridad del hombre: la responsabilidad, la verg\u00fcenza y la culpa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ello ser\u00e1 tema de otro trabajo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De modo muy sucinto, lo desarrollado hasta aqu\u00ed nos permite observar que ya en los primeros pensadores griegos y en los poetas que les precedieron, hay una preocupaci\u00f3n por la delimitaci\u00f3n de territorios entre los elementos y lo que ello implica como transgresi\u00f3n cuando desde una de estas parcelas se invade la asignada a otro. Esta <em>desmesura<\/em>, por parte de los elementos que componen el mundo real, pasible de castigo \u2500<em>pena y retribuci\u00f3n <\/em>en el fragmento de Anaximandro\u2500 nos permite comprender con m\u00e1s amplitud su correlato con el concepto de <em>ethos.<\/em><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">PARTE II<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Brevemente har\u00e9 referencia ahora al tema relativo a c\u00f3mo situar la \u00e9tica en el psicoan\u00e1lisis \u2500o del\u2500 psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, en su <em>Seminario VII<\/em>, se plantea el interrogante referido a si el psicoan\u00e1lisis es constitutivo de una \u00e9tica que est\u00e9 acorde a nuestro tiempo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En principio, es importante aclarar que, con esta incursi\u00f3n dentro del universo de la \u00e9tica, para nada se est\u00e1 refiriendo a una nueva moral, lo que implicar\u00eda usar al psicoan\u00e1lisis \u2500como ocurri\u00f3 con algunas corrientes, sobre todo la de la Psicolog\u00eda del yo\u2500 poni\u00e9ndolo al servicio de una adaptaci\u00f3n social o, en otras corrientes de marcada ideolog\u00eda, al servicio de alg\u00fan ideal o Bien Supremo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La moral implica siempre determinar aquello que se considera lo bueno y lo malo en cuanto al comportamiento humano. Mientras que la \u00e9tica, como plantea Lacan, busca reflexionar sobre los principios, los fines y las consecuencias de una acci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recordemos que, precisamente, si algo primordial despeja Lacan en dicho <em>Seminario<\/em>, es el desarrollo que elabora acerca de lo que Freud plantea en el <em>Proyecto <\/em>respecto a <em>das ding, <\/em>la cosa, el \u201cuniverso de la falta\u201d seg\u00fan Lacan citando a Hesnard (p. 10) aquel objeto perdido que orientar\u00e1 la b\u00fasqueda incesante del sujeto por reencontrarlo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0Esto est\u00e1 vinculado a lo que Freud elabor\u00f3, de manera m\u00e1s gen\u00e9rica, respecto de la prohibici\u00f3n del incesto<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir, el Bien Supremo, est\u00e1 perdido desde siempre, y s\u00f3lo nos quedan representantes de aquella representaci\u00f3n que jam\u00e1s podr\u00e1 volver a ser presentada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan plantea, en sus <em>Rese\u00f1as de ense\u00f1anza <\/em>\u2500en la referida al <em>Seminario <\/em>de la \u00e9tica\u2500, en no dejar fuera a la subversi\u00f3n del sujeto que plantea el psicoan\u00e1lisis si intentamos elaborar una \u00e9tica. Indica all\u00ed que el psicoan\u00e1lisis revaloriza el deseo en el principio de la misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta \u00e9tica sit\u00faa en su centro un agujero, un imposible, que podr\u00edamos sintetizar como \u201cno hay El Bien, ni Lo Bueno, ni La Felicidad\u201d. Y que a la postre Lacan resumir\u00e1 en un <em>no hay relaci\u00f3n sexual, <\/em>en el sentido de lo imposible de una complementaci\u00f3n y\/o una completud.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, hay un segundo aspecto, el concerniente a \u2018una \u00e9tica acorde a nuestro tiempo\u2019.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sabemos que ese tiempo, el nuestro, ya no es el de Freud, ni el de Lacan. Nuestra \u00e9poca es relativa a las consecuencias del capitalismo y el mercado, lo que ha tra\u00eddo importantes efectos en la subjetividad: individualismo, producci\u00f3n y consumo ilimitados, patolog\u00edas del consumo, el empuje a lo que est\u00e1 all\u00ed a \u2018la mano\u2019, la idolatr\u00eda de la inmediatez, sintetizando, elevar el goce al cenit de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A\u00f1os despu\u00e9s de su Seminario sobre la \u00e9tica, Lacan desarrolla los cuatro discursos \u2500m\u00e1s el Discurso Capitalista\u2500.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">All\u00ed expone que el discurso del psicoan\u00e1lisis es el reverso del discurso del amo, y por tanto tambi\u00e9n lo es su \u00e9tica \u2500cada discurso sostiene una \u00e9tica\u2500.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y respecto al discurso capitalista, lo m\u00ednimo que podemos decir, es que el psicoan\u00e1lisis se sit\u00faa all\u00ed, en esa hendija que la acumulaci\u00f3n, el \u2018siempre m\u00e1s\u2019, el consumo, y el empuje al goce, no logran eliminar ni agotar: el deseo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-8\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">NOTAS<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-9\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> En las citas escogidas, Lacan se refiere a trabajos tempranos de Freud, tanto el <em>Proyecto de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos<\/em>, como as\u00ed tambi\u00e9n a otros recogidos en Manuscritos y Cartas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> \u201cEl decir inicial del ser en la sentencia de Anaximandro\u201d. Este art\u00edculo se encuentra en <em>Conceptos fundamentales. <\/em>El mismo texto, acotado, est\u00e1 en <em>Caminos de Bosque<\/em> o, en otra edici\u00f3n m\u00e1s antigua cuya traducci\u00f3n en espa\u00f1ol se titula <em>Sendas perdidas<\/em>.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-10\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Cornford, Francis Macdonald (1984). <em>\u00a0De la religi\u00f3n a la filosof\u00eda<\/em>. Barcelona: Ariel Filosof\u00eda.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Colli, Giorgio (1995). <em>La sabidur\u00eda griega<\/em>. Madrid: Trotta.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Detienne, Marcel (1983). <em>Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. <\/em>Madrid: Taurus.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Eggers Lan, Conrado (1986). <em>Los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos. <\/em>Madrid: Gredos.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Festugi\u00e8re, Andr\u00e9-Jean (1972). <em>Libertad y civilizaci\u00f3n entre los griegos. <\/em>Buenos Aires: Eudeba.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, Sigmund (1973) \u2013 \u201cProyecto de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos\u201d \u2013 <em>Obras Completas \u2013 <\/em>Tomo I \u2013 Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, Sigmund 1973 \u2013 \u201cTotem y Tab\u00f9\u201d \u2013 <em>O.C. <\/em>T. II \u2013 Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, Sigmund (1973) \u2013 \u201cManuscrito K\u201d, en \u201cLos or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis\u201d \u2013 <em>O.C. <\/em>T. III \u2013 Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Heidegger, Martin (1997). <em>Conceptos fundamentales. <\/em>Barcelona: Altaya.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Homero (1991) <em>Iliada. <\/em>Madrid: Gredos.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Jaeger, Werner (1982). <em>La teolog\u00eda de los primeros fil\u00f3sofos griegos<\/em>: M\u00e9jico: FCE.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Kirk, G. S. y Raven, J. E. (1981). <em>Los Fil\u00f3sofos Presocr\u00e1ticos<\/em>. Madrid: Gredos.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, Jacques (1978). <em>Escritos I y II. <\/em>M\u00e9xico: Siglo veintiuno editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, Jacques (1988a). <em>El Seminario de Jacques Lacan, Libro 7. La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis, 1959-1960<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, Jacques (1988b). <em>Rese\u00f1as de ense\u00f1anza<\/em>. Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, Jacques (1992). <em>El Seminario de Jacques Lacan, Libro 17: El reverso del psicoan\u00e1lisis, 1969-1970<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 1992.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, Jacques (1994). <em>El Seminario de Jacques Lacan, Libro 4. La relaci\u00f3n de objeto 1956-1957<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Mondolfo, Rodolfo (1961). <em>Arte, religi\u00f3n y filosof\u00eda en los griegos.<\/em> Buenos Aires: Columba.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Mondolfo, Rodolfo (1968). <em>La conciencia moral de Homero a Dem\u00f3crito y Epicuro<\/em>. Buenos Aires: Eudeba.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Nietzsche, F. (1963). \u201cObras Completas\u201d. <em>La filosof\u00eda en la \u00e9poca tr\u00e1gica de los griegos,<\/em> Vol. V (205). Buenos Aires: Aguilar.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Otto, Walter (1973). <em>Los dioses de Grecia. <\/em>\u00a0Buenos Aires: Eudeba.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Vernant, Jean-Pierre (1970). <em>Los or\u00edgenes del pensamiento griego. <\/em>Buenos Aires: Eudeba.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[90],"portfolio_skills":[102],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3316","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-5","portfolio_skills-jorge-yunis"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3316","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3316"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3316\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3409,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3316\/revisions\/3409"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3316"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3316"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3316"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3316"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}