{"id":3317,"date":"2022-06-19T22:04:46","date_gmt":"2022-06-19T22:04:46","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3317"},"modified":"2022-06-24T01:46:44","modified_gmt":"2022-06-24T01:46:44","slug":"cancela-caldas-psicanalise-e-religiao-efeitos-da-doutrinacao-evangelica-na-moral-sexual-contemporanea","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/cancela-caldas-psicanalise-e-religiao-efeitos-da-doutrinacao-evangelica-na-moral-sexual-contemporanea\/","title":{"rendered":"CANCELA &#038; CALDAS &#8211; Psican\u00e1lise e religi\u00e3o: efeitos da doutrina\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica na moral sexual contempor\u00e2nea"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Psican\u00e1lise e religi\u00e3o: efeitos da doutrina\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica na moral sexual contempor\u00e2nea<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>Psicoan\u00e1lisis e religi\u00f3n: efectos del adoctrinamiento evang\u00e9lico en la moralidad sexual contempor\u00e2nea<br \/>\nPsychoanalysis and religion: effects of evangelical indoctrination on contemporary sexual morality<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">CAROLINA CANCELA<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Mestranda do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro \u2013 PGPSA\/IP\/UERJ<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">carolinaicancela@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:5px;margin-bottom:5px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">HELOISA CALDAS<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">AME da scola Brasileira de Psican\u00e1lise e da Associa\u00e7\u00e3o Mundial de Psican\u00e1lise &#8211; EBP\/AMP. Docente do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro \u2013 PGPSA\/IP\/UERJ<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">helocaldasr@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">O cen\u00e1rio pol\u00edtico brasileiro tem se caracterizado pela crescente presen\u00e7a e influ\u00eancia de grupos evang\u00e9licos nas bancadas governamentais. Esse movimento n\u00e3o \u00e9 sem efeitos, engendrando uma s\u00e9rie de desdobramentos na moralidade dos sujeitos. Circunscrever os aspectos envolvidos nesse fen\u00f4meno e investigar o porqu\u00ea de sua ascens\u00e3o, especialmente em um momento de avan\u00e7o das pautas de grupos minorit\u00e1rios e de uma maior toler\u00e2ncia \u00e0s diversidades, \u00e9 o objetivo da reflex\u00e3o te\u00f3rica \u00e0 qual este artigo se dedica. Para tanto, os conceitos freudianos de recalque e sublima\u00e7\u00e3o s\u00e3o articulados ao feminino e seus efeitos pol\u00edticos e de segrega\u00e7\u00e3o e, assim, s\u00e3o tomados como chave de leitura destinada \u00e0 sustenta\u00e7\u00e3o da hip\u00f3tese de que a regula\u00e7\u00e3o dos afetos e seu modo de opera\u00e7\u00e3o se conformam de maneira singular na contemporaneidade, produzindo, dessa forma, amea\u00e7as ao la\u00e7o social e aos valores tradicionais.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: Psican\u00e1lise | Religi\u00e3o | Moral | Feminino | Segrega\u00e7\u00e3o | Pol\u00edtica<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">El escenario pol\u00edtico brasile\u00f1o se ha caracterizado por la creciente presencia e influencia de los grupos evang\u00e9licos en el gobierno. Este movimiento no deja de tener efectos, engendrando una serie de desarrollos en la moral de los sujetos. Circunscribir los aspectos implicados en este fen\u00f3meno e investigar el porqu\u00e9 de su ascenso, especialmente en un momento de avance de las agendas de los grupos minoritarios y de mayor tolerancia a la diversidad, es el objetivo de la reflexi\u00f3n te\u00f3rica a la que se dedica este art\u00edculo. Para lograrlo, los conceptos freudianos de represi\u00f3n y sublimaci\u00f3n se articulan con lo femenino y sus efectos pol\u00edticos y de segregaci\u00f3n y se toman as\u00ed como clave de lectura destinada a sostener la hip\u00f3tesis de que la regulaci\u00f3n de los afectos y su modo de funcionamiento se configuran de manera singular en la contemporaneidad, produciendo as\u00ed amenazas al v\u00ednculo social y a los valores tradicionales.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Psicoan\u00e1lisis | Religi\u00f3n | Moral | Femenino | Segregaci\u00f3n | Pol\u00edtica<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">The Brazilian political scene has been characterized by the growing presence and influence of evangelicals in the government and congressional bloc. This trend is not without effects, engendering a series of developments in the morality of the subjects. To circumscribe the aspects involved in this phenomenon and investigate the reasons for its rise, especially at a time of advancement of minority groups\u2019 agendas and greater tolerance to diversity, is the objective of the theoretical reflection to which this article is dedicated. To this purpose, the Freudian concepts of repression and sublimation are articulated to the feminine and its political and segregation effects and, thus, they are taken as a reading key to support the hypothesis that the regulation of affections and its mode of operation are shaped in a unique way in contemporaneity, producing, in this way, threats to the social bond and traditional values<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Psychoanalysis | Religion | Moral | Feminine | Segregation | Politics<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2022\/06\/CYTHERE-5-CANCELA-CALDAS-Psicanalise-e-religiao.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">INTRODU\u00c7\u00c3O<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">O<\/span> cen\u00e1rio pol\u00edtico brasileiro tem se caracterizado pela crescente presen\u00e7a e influ\u00eancia de evang\u00e9licos nas bancadas governamentais \u2013 din\u00e2mica cujo in\u00edcio pode ser situado na d\u00e9cada de 1960, com a tentativa de inser\u00e7\u00e3o de pastores e l\u00edderes religiosos de origem protestante no Congresso Nacional. Tal movimento n\u00e3o \u00e9 sem efeitos, engendrando uma s\u00e9rie de desdobramentos na moralidade dos sujeitos. Circunscrever os aspectos envolvidos nesse fen\u00f4meno e investigar o porqu\u00ea de sua ascens\u00e3o, especialmente em um momento de avan\u00e7o das pautas de grupos minorit\u00e1rios e de uma maior toler\u00e2ncia \u00e0s diversidades, \u00e9 o objetivo da reflex\u00e3o te\u00f3rica \u00e0 qual este artigo se dedica. Considerando-se que uma grande parcela dos governantes eleitos no Brasil nas \u00faltimas d\u00e9cadas advoga a favor do discurso religioso, como compreender as conting\u00eancias dessa plataforma conservadora que se estabelece na contram\u00e3o do progresso democr\u00e1tico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomando os conceitos freudianos de recalque e sublima\u00e7\u00e3o como orientadores, levantamos a hip\u00f3tese de que, no contempor\u00e2neo, as formas dos afetos operarem como reguladores pulsionais n\u00e3o s\u00e3o as mesmas da \u00e9poca de Freud. Essa mudan\u00e7a traz, como efeito, uma amea\u00e7a ao la\u00e7o social; um afrouxamento da base que sustenta o grupo familiar e as institui\u00e7\u00f5es tradicionais. Hoje, com o avan\u00e7o das m\u00eddias eletr\u00f4nicas, os agrupamentos humanos s\u00e3o constitu\u00eddos em redes sem uma hierarquia vertical \u2013 fator que tamb\u00e9m deve ser cotejado com as formas contempor\u00e2neas das religi\u00f5es se manifestarem e alcan\u00e7arem maiores n\u00fameros de adeptos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ressaltamos, assim, como principal subs\u00eddio deste trabalho, que o recrudescimento da participa\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica na pol\u00edtica tem se dado como resposta \u00e0 amea\u00e7a que os avan\u00e7os dos grupos minorit\u00e1rios v\u00eam alcan\u00e7ando, fazendo vacilar os valores religiosos tradicionais. Isso se deve, a nosso ver, \u00e0s duas d\u00e9cadas de lutas sociais pela legitima\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as dos grupos minorit\u00e1rios \u2013 sociais, sexuais, raciais. Tal recrudescimento moralista pode ser constatado n\u00e3o apenas pelo aumento vertiginoso de evang\u00e9licos na popula\u00e7\u00e3o brasileira, como tamb\u00e9m pela multiplica\u00e7\u00e3o da participa\u00e7\u00e3o de evang\u00e9licos na esfera pol\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O que aconteceu para que isso se institu\u00edsse? Por que, em um momento de maior toler\u00e2ncia \u00e0 diversidade, \u00e0 liberdade de express\u00e3o e de comportamentos, antes considerados inadequados ao <em>status quo<\/em>, a sociedade brasileira elegeu como governantes pessoas claramente inseridas no discurso religioso<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 importante lembrar que o Brasil \u00e9 considerado um pa\u00eds laico desde 1890, atrav\u00e9s do decreto 119-A, de Ruy Barbosa. Se o Estado laico exige um governo sem nenhuma posi\u00e7\u00e3o religiosa definida, podemos afirmar que o atual governo brasileiro est\u00e1 desafiando a neutralidade religiosa e os limites propostos por esse Estado? Quais s\u00e3o as consequ\u00eancias da ger\u00eancia do Estado \u2013 quando ele deixa de ser laico \u2013 na moral sexual de um povo?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sigmund Freud (1905 [1996]) descreveu uma moral sexual civilizada marcada pela vergonha e pelo pudor, na qual prevaleciam os mecanismos do recalque e da sublima\u00e7\u00e3o das puls\u00f5es sexuais, desde o desenvolvimento, da sexualidade infantil e o car\u00e1ter perverso polimorfo que a determina. Freud (1929 [1996]) ressaltou que essa moral civilizada, transmitida pela educa\u00e7\u00e3o, era atravessada pela religi\u00e3o que realizava uma fun\u00e7\u00e3o regulat\u00f3ria no circuito pulsional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Atualmente, a sociedade apresenta uma moral sexual civilizada distinta da \u00e9poca freudiana. Podemos dizer, a partir do texto <em>Nota sobre a vergonha <\/em>(2002\/2003), de Jacques-Alain Miller, que a vergonha e o pudor n\u00e3o s\u00e3o atualmente os afetos preponderantes quando se trata da sexualidade; e os mecanismos de recalque e de sublima\u00e7\u00e3o se apresentam menos operat\u00f3rios do que antes. Essas modifica\u00e7\u00f5es se expressam pela fragiliza\u00e7\u00e3o da fun\u00e7\u00e3o da autoridade, pela horizontaliza\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es familiares, pelo crescimento de patologias mentais \u2013 como a depress\u00e3o e a s\u00edndrome do p\u00e2nico \u2013 e pelo aumento da agressividade no dia a dia das cidades \u2013, para citarmos apenas alguns exemplos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A modifica\u00e7\u00e3o dos afetos e a diminui\u00e7\u00e3o da operatividade dos mecanismos ps\u00edquicos \u00e9 consequ\u00eancia do fato de o Outro simb\u00f3lico n\u00e3o ser mais o garantidor das tradi\u00e7\u00f5es que regulavam os modos de gozo dos sujeitos (Miller, 1996-1997 [2005]). Quando a regula\u00e7\u00e3o dos modos de gozar n\u00e3o ocorre pelos modos tradicionais, uma amea\u00e7a surge no la\u00e7o social. Diante desse cen\u00e1rio, recrudescem o retorno \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es e \u00e0s normas, tal como temos visto acontecer nos \u00faltimos anos atrav\u00e9s da ascens\u00e3o da bancada evang\u00e9lica no pa\u00eds, por exemplo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Diante do fato de a agenda moral religiosa defendida atualmente no Brasil se assentar na nega\u00e7\u00e3o de no\u00e7\u00f5es caras \u00e0 democracia \u2013 tais como pluralidade, toler\u00e2ncia, justi\u00e7a social e direitos humanos \u2013, duas quest\u00f5es se colocam: quais s\u00e3o os efeitos do fato de o Outro simb\u00f3lico n\u00e3o recobrir o campo de gozo singular e privado com semblantes de modos de gozar tradicionais e p\u00fablicos? Quais s\u00e3o as fic\u00e7\u00f5es que operam como reguladores pulsionais no pensamento evang\u00e9lico?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As pautas defendidas pelo atual governo brasileiro est\u00e3o de acordo com o modelo da moral sexual descrita por Freud \u2013 a monogamia, o casamento civilizado, a sujei\u00e7\u00e3o sexual da mulher \u2013 e, portanto, contra as formas contempor\u00e2neas de vida. De que riscos essas pautas pretendem defender o povo brasileiro? Trata-se de uma defesa contra formas distintas de gozar que n\u00e3o prezam pela fam\u00edlia e pelas tradi\u00e7\u00f5es; tal como a discuss\u00e3o sobre a ideologia de g\u00eanero, a forma\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia natural, a educa\u00e7\u00e3o sexual nas escolas, a pretens\u00e3o de retornar \u00e0 psicopatologiza\u00e7\u00e3o da homossexualidade, o que justificaria a chamada cura gay.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em <em>O racismo 2.0 <\/em>(2014), \u00c9ric Laurent cita uma passagem do texto <em>Televis\u00e3o<\/em> (1974 [2003]) em que Lacan adverte sobre a escalada do racismo nos pr\u00f3ximos anos, pois \u201cn\u00e3o sabemos o que \u00e9 o gozo a partir do qual poder\u00edamos nos orientar. S\u00f3 sabemos rejeitar o gozo do Outro\u201d (Laurent, 2014, p.2). Com essa afirma\u00e7\u00e3o, Lacan ressalta o duplo movimento do colonialismo e de sua for\u00e7a em normalizar o gozo daquele que \u00e9 deslocado; em suas palavras: \u201cdeixar esse Outro entregue a seu modo de gozo, eis o que s\u00f3 seria poss\u00edvel n\u00e3o lhe impondo o nosso, n\u00e3o o tomando como subdesenvolvido\u201d (Laurent, 2014, p.2). O autor acrescenta que o choque entre os gozos m\u00faltiplos \u2013 e n\u00e3o o choque entre as civiliza\u00e7\u00f5es \u2013 \u00e9 respons\u00e1vel pela fragmenta\u00e7\u00e3o do la\u00e7o social e pelo apelo irresist\u00edvel a um Deus unificador. Como efeito do choque entre gozos, Lacan antecipou o retorno dos fundamentalismos religiosos: \u201cDeus recuperando a for\u00e7a, acabaria por ex-sistir\u201d (Laurent, 2014, p.2).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Laurent (2014) afirma tamb\u00e9m que, na medida em que as formas sociais se modificam, o racismo tamb\u00e9m modifica seus objetos, propiciando encontrar sempre em uma comunidade humana a cren\u00e7a no dom\u00ednio de uma barb\u00e1rie atrav\u00e9s da rejei\u00e7\u00e3o de um gozo inassimil\u00e1vel. Laurent ainda demonstra que Lacan (1974) sinalizou que o nosso futuro de mercados comuns encontrar\u00e1 seu equil\u00edbrio numa amplia\u00e7\u00e3o cada vez mais dura dos processos de segrega\u00e7\u00e3o, provocados pelo remanejamento dos grupos sociais e da universaliza\u00e7\u00e3o que ela introduz.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ainda em <em>O racismo 2.0<\/em> (2014), Laurent retoma <em>Psicologia das Massas e an\u00e1lise do Eu<\/em> (1921 [1996]), texto no qual Freud discute o destino pulsional e o processo de identifica\u00e7\u00e3o que rege de forma determinante o psiquismo. A comunidade dos crentes e as igrejas \u2013 tal como o ex\u00e9rcito \u2013 eram, para Freud, exemplos de grupos altamente organizados, artificiais e permanentes. Essa organiza\u00e7\u00e3o decorre do \u00f3dio contra uma pessoa ou uma institui\u00e7\u00e3o, que funciona para unificar seus membros. Laurent alega que o \u00f3dio e a rejei\u00e7\u00e3o racistas se unem em torno de um l\u00edder, que toma o lugar do pai; e conclui que o gozo maligno no discurso racista est\u00e1 no fundamento de todo o la\u00e7o social. Nas palavras de Laurent (2014, p.5): \u201cO crime fundador n\u00e3o \u00e9 o assassinato do pai, mas a vontade de assassinato daquele que encarna o gozo que eu rejeito\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O recrudescimento dessa moral tamb\u00e9m tem efeitos sobre as formas de se lidar com o feminino na contemporaneidade. No texto<em> Feminino e Feminic\u00eddio no Brasil atual<\/em> (Caldas, 2020), aborda-se o conceito do Nome-do-Pai, sua pluraliza\u00e7\u00e3o e seu decl\u00ednio nas \u00faltimas d\u00e9cadas, assim como os seus efeitos nas diversas formas do sujeito subjetivar o gozo. \u00c9 preciso ressaltar que, com o retorno do ultraconservadorismo no Brasil, foi institu\u00eddo o pior do regime patriarcal, mais especificamente, a viol\u00eancia sexista, racista e antidemocr\u00e1tica. Isso permite ver que elas s\u00e3o efeito da resist\u00eancia contra a diversidade sexual e social, do conflito entre o sistema do patriarcado e uma nova ordem que est\u00e1 em percurso. Produziria essa nova ordem novas formas de gozar?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A criminalidade sexista direcionada ao feminino prov\u00e9m n\u00e3o s\u00f3 do autor do crime, mas, tamb\u00e9m, de discursos correntes na sociedade atual que alimentam o \u00f3dio \u00e0 diferen\u00e7a. Os crimes contra a mulher tendem a ser silenciados e naturalizados pelo sistema patriarcal machista, que considera o corpo da mulher como um objeto pertencente ao Outro. Vale ressaltar que, para a psican\u00e1lise, o feminino n\u00e3o se restringe \u00e0 anatomia:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Feminino indica, mais do que diz, algo substancial, por\u00e9m intang\u00edvel pela linguagem. Trata-se, ali\u00e1s, do resto da opera\u00e7\u00e3o significante pela qual se define um saber-fazer com o gozo, recusando e tomando como alteridade amea\u00e7adora tudo o que difere deste saber. A rigor, o feminino est\u00e1 presente na segrega\u00e7\u00e3o de forma geral: sexismo, racismo, homofobia, origem social e\/ou cultural, etc. (Caldas, 2020, p. 2).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tamb\u00e9m vale retomar a refer\u00eancia que Miller faz ao texto freudiano <em>Tabu da Virgindade<\/em> (Freud, 1918 [1996]) para localizar, no tabu, a evita\u00e7\u00e3o de um gozo estranho que situa uma mulher como figura h\u00e9tero \u2013 semblante de um gozo Outro que sempre comparece, de certa forma velado, nas parcerias amorosas. No entanto, o sujeito se ilude ao localiz\u00e1-lo apenas no corpo alheio, pois ele \u00e9 exatamente o que se encontra de mais alheio no corpo pr\u00f3prio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As identifica\u00e7\u00f5es de g\u00eanero adv\u00eam do simb\u00f3lico e do imagin\u00e1rio como semblantes que, se aceitos e estabelecidos pela cultura, constituem posi\u00e7\u00f5es, pap\u00e9is e lugares. Portanto, homens e mulheres s\u00e3o apenas seres de discurso que, vinculados ao la\u00e7o social subordinam-se, igualmente, ao sexuado. Tais discursos servem como manuais para cada sociedade e \u00e9poca, delimitando categorias segregativas e inclusivas, apesar de nenhum sujeito se adequar perfeitamente a eles. A psican\u00e1lise incide nas quest\u00f5es do gozo, orientadas por uma ordem simb\u00f3lica que define o que \u00e9 ser homem ou mulher a cada nova narrativa de uma \u00e9poca. Narrativas denunciadas, especialmente, pelos grupos minorit\u00e1rios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A \u00e9poca de Freud, a era Moderna, estava sustentada pelo sistema patriarcal. Todavia, a partir da escuta de Freud da fala das hist\u00e9ricas, \u00e0s mulheres foram concedidas possibilidades de ocupar um novo lugar de fala para expressar suas modalidades de gozo, seu desejo sexual e seus recalques ainda que sob a forma de sintoma a analisar. De todo modo, uma pergunta se colocava desde ent\u00e3o: como conciliar amor e gozo?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud situou a (im)possibilidade dessa concilia\u00e7\u00e3o com o conceito de falo, um significante, como Lacan apontou, que organiza o que se tem e o que se perde. Para as mulheres tamb\u00e9m havia algo semelhante ao falo e ao horror de sua perda: as virgens, que podiam ser defloradas, e as mulheres ao serem destitu\u00eddas e devastadas, por exemplo. Desde o s\u00e9culo 20 esse horror foi motor para lutas pela cidadania, para o direito ao voto, ao ingresso nas universidades e nos cargos pol\u00edticos, etc. Freud escutou essas mulheres e tamb\u00e9m p\u00f4de depreender uma bissexualidade constitucional respons\u00e1vel por produzir a pergunta fundamental do quadro de histeria: sou homem ou sou mulher?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0Para enriquecer esta discuss\u00e3o, citamos um trecho do livro <em>Histeria e Sexualidade \u2013 Cl\u00ednica, Estrutura e Epidemias <\/em>(Coutinho Jorge &amp; Travassos, 2021):<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">[&#8230;] para entender o alcance do conceito de bissexualidade para Freud \u00e9 essencial para n\u00e3o confundir com no\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas sobre a suposta exist\u00eancia difundida pelo senso comum de uma por\u00e7\u00e3o masculina e por\u00e7\u00e3o feminina. Bissexualidade tem a ver estritamente com a dupla escolha de objeto de sujeitos, estrutural porque tribut\u00e1ria da dupla face do percurso ed\u00edpico. Toda crian\u00e7a tem sentimentos e desejos ligadas a ambos os sexos, embora suas correntes de investimentos sexual seja em geral constitu\u00edda por for\u00e7as que tendem incidir mais sobre um dos polos, masculino ou feminino (Coutinho Jorge &amp; Travassos, 2021, p.75).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Falta ao humano uma orienta\u00e7\u00e3o natural em dire\u00e7\u00e3o ao par sexual, uma vez que somos animados pela puls\u00e3o cujo objeto \u00e9 variado. Os sujeitos se dividem pelos semblantes \u2013 que s\u00e3o referidos aos registros do simb\u00f3lico e do imagin\u00e1rio \u2013 e pelo gozo, que \u00e9 da ordem do real, portanto, n\u00e3o passa de todo pelo significante. Essa divis\u00e3o \u00e9 tribut\u00e1ria, de acordo com Freud (1925), de uma opera\u00e7\u00e3o anterior em que algo se afirma ao mesmo tempo em que resta fora e recusado. Ao restar, aquilo que foi recusado assombra e amea\u00e7a as identifica\u00e7\u00f5es do eu. Tanto Freud como Lacan consideram que o sujeito da psican\u00e1lise \u00e9 um sujeito dividido: nas teoriza\u00e7\u00f5es freudianas, entre consciente e inconsciente; nas lacanianas, desde a inscri\u00e7\u00e3o do significante mestre que organiza o gozo,<em> n\u00e3otodo<\/em>, no eixo do <em>ter<\/em> ou <em>n\u00e3o ter<\/em> (o falo).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 no texto freudiano <em>An\u00e1lise termin\u00e1vel e intermin\u00e1vel<\/em> (1937 [1996]), que melhor se evidencia a problem\u00e1tica do feminino, no que Freud nomeou de \u201crochedo da castra\u00e7\u00e3o\u201d,\u00a0 que atinge tanto os homens como as mulheres. Freud n\u00e3o colaborou com o machismo, mas, ao contr\u00e1rio, ele leu o machismo cultural de sua \u00e9poca, identificando a cren\u00e7a dominante do homem europeu e branco e sua forte recusa ao feminino em si mesmo. Com essa leitura, Freud retirou a fragilidade dos chamados homens viris do campo das verdades encobridoras sustentadas pela paix\u00e3o da ignor\u00e2ncia que quer esquecer a castra\u00e7\u00e3o humana, sua finitude, sua perda estrutural.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos textos <em>Psicologia das massas e an\u00e1lise do eu<\/em> (1921 [1996]) e em <em>O Mal-estar na cultura<\/em> (1930 [1996]), Freud aborda o indiv\u00edduo no campo da coletividade, destacando o mal-estar proveniente da ren\u00fancia das puls\u00f5es parciais que a vida coletiva obriga. A cultura foi compreendida a partir da escuta do caso a caso, do um a um preconizado pela psican\u00e1lise.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Levando em conta a contribui\u00e7\u00e3o relevante da psican\u00e1lise \u00e0 \u00e9poca atual n\u00e3o era de se esperar tamanha resist\u00eancia contra as conquistas das minorias plurais. No entanto, o decl\u00ednio do Nome-do-Pai e sua pluraliza\u00e7\u00e3o produziram um retorno ultraconservador ao pior do regime patriarcal. A resist\u00eancia contra a diversidade sexual e social indica assim, uma defesa contra a emerg\u00eancia da for\u00e7a pulsional presente na luta entre a ordem patriarcal e uma nova ordem, que vem se instituindo. Nessa nova ordem, fica claro que o feminino n\u00e3o se reduz a um adjetivo referido \u00e0s mulheres, mas aponta para algo inating\u00edvel pela linguagem, para o resto da opera\u00e7\u00e3o significante. Trata-se de um saber fazer com o gozo e de uma recusa da alteridade que amea\u00e7a o que difere desse saber. Como citado anteriormente, o feminino est\u00e1 presente na segrega\u00e7\u00e3o de forma geral, tal como na homofobia, no sexismo, no racismo. No entanto, sexismo e racismo s\u00e3o da mesma ordem, na medida em que homem e mulher s\u00e3o duas ra\u00e7as, efeitos de discurso que mudam conforme a \u00e9poca. A psican\u00e1lise constata um ataque ao feminino, que aparece, inclusive, quando o feminino \u00e9 a posi\u00e7\u00e3o sexuada de um sujeito que possui um corpo anatomicamente masculino (Caldas, 2021).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A segrega\u00e7\u00e3o parece ent\u00e3o ter ra\u00edzes antes da linguagem organizada pelo sujeito; no campo da sexua\u00e7\u00e3o e letras de gozo segundo uma l\u00f3gica de rejei\u00e7\u00e3o de um gozo inassimil\u00e1vel. Esse eixo nos permite pensar o \u00f3dio \u00e0 diferen\u00e7a \u2013 t\u00f4nica atual \u2013 e o recrudescimento de uma extrema direita t\u00e3o virulenta quanto a que se alastra mundialmente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sabemos hoje que homens e mulheres podem ter ou n\u00e3o ter poder f\u00e1lico, da mesma forma ambos podem ocupar uma posi\u00e7\u00e3o do feminino. Se ningu\u00e9m escapa ao feminino, tampouco escapa-se ao f\u00e1lico. Ningu\u00e9m \u00e9 exclusivamente feminino, nem exclusivamente f\u00e1lico. O problema que aparece entre f\u00e1lico e feminino est\u00e1 na subordina\u00e7\u00e3o \u2013 por isso a posi\u00e7\u00e3o feminina amea\u00e7a \u2013 presente em v\u00e1rias dicotomias, tais como: homem e mulher, raz\u00e3o e loucura, consciente e inconsciente, rico e pobre, hetero e homossexual, saud\u00e1vel e doente, jovem e velho, branco e preto, \u00edndio e escravizado. Todos esses pares tratam da subordina\u00e7\u00e3o e da dificuldade em fazer com o gozo e com o feminino que escapa. Segregar ou tolerar, aceitar ou matar: a dial\u00e9tica do gozo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nesse sentido, vale lembrar que o trabalho do inconsciente, como Lacan prop\u00f4s, \u00e9 um trabalho pol\u00edtico: o inconsciente \u00e9 a pol\u00edtica. Um trabalho anal\u00edtico que permite ao sujeito escapar das armadilhas do controle e da amea\u00e7a daquilo que \u00e9 t\u00e3o repudiado. Ao inv\u00e9s disso, possibilita que ele possa se servir desse gozo como uma fonte do feminino, um solo para as inven\u00e7\u00f5es, formas de violar o estabelecido da boa maneira como faz a Arte. A licen\u00e7a art\u00edstica feminino n\u00e3o viola pela amea\u00e7a, nem pela defesa, mas pela criatividade, alegria, subvers\u00e3o e transgress\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Assim, a \u00e9tica da psican\u00e1lise passa pelo sujeito singular (Caldas (2021) e a psican\u00e1lise incide no um a um de cada caso. A articula\u00e7\u00e3o entre os modos de gozo que transbordam de cada cultura e as rea\u00e7\u00f5es ultraconservadoras e violentas diante deste gozo inassimil\u00e1vel que atinge todos os corpos nos permite considerar a religi\u00e3o como uma inst\u00e2ncia fiscalizadora na cultura, que tem como objetivo refrear o gozo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Curiosamente, h\u00e1 cerca de 7 anos foi publicada uma mat\u00e9ria no site Jusbrasil<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>, na qual foram abordadas as pr\u00e1ticas de pastores evang\u00e9licos que se utilizam da psican\u00e1lise para fazer crescer tanto o seu rebanho quanto o d\u00edzimo. Essa not\u00edcia veicula a informa\u00e7\u00e3o sobre a exist\u00eancia da <em>Folha universal<\/em>, peri\u00f3dico da Igreja Universal que circula semanalmente h\u00e1 21 anos em todo o Brasil. A Igreja Universal, fundada por Edir Macedo em 1977, \u00e9 a maior entre as igrejas neopentecostais do Brasil, reunindo, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estat\u00edstica (IBGE), mais de 1,8 milh\u00f5es de fi\u00e9is em todo pa\u00eds. Essa igreja se define como neopentecostal por se afastar do pentecostalismo e por vincular a prosperidade como via de aproxima\u00e7\u00e3o com Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Grande parte das igrejas neopentecostais se pretende especializada no cuidado de tr\u00eas conhecidos \u201cproblemas\u201d humanos: a sa\u00fade, o amor e o dinheiro, diz o psicanalista Wellington Zangari, doutor em Psicologia Social pela Universidade de S\u00e3o Paulo e vice-coordenador do Laborat\u00f3rio de Psicologia Social da Religi\u00e3o do Instituto de Psicologia da USP. \u201cPara alguns pastores, n\u00e3o importa se existem m\u00e9dicos, psic\u00f3logos e outros profissionais de sa\u00fade para lidar com quest\u00f5es de doen\u00e7a. H\u00e1 sempre uma interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica para oferecer e vender sa\u00fade\u201d<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>. Segundo Zangari, os pastores evang\u00e9licos se utilizam de reinterpreta\u00e7\u00f5es de in\u00fameros discursos da cultura, incluindo a psican\u00e1lise, incorporando-os ao discurso religioso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Izilmar Franco, que \u00e9 entrevistado na reportagem, possui dupla forma\u00e7\u00e3o: pastor batista desde 1986 e psicanalista desde 1998. Sua forma\u00e7\u00e3o como psicanalista se deu na Sociedade Psicanal\u00edtica Ortodoxa do Brasil (SPOB), fundada em 1966 com o intuito de se tornar a maior sociedade de psicanalistas da Am\u00e9rica Latina. Seu objetivo sempre foi de disseminar a psican\u00e1lise. Em seus 18 anos de exist\u00eancia, concluiu mais de cem turmas em todos os estados brasileiros e formou cerca de tr\u00eas mil psicanalistas. O \u00fanico pr\u00e9-requisito para participar dos cursos \u00e9 ter um diploma de gradua\u00e7\u00e3o, seja ele qual for. Em dois anos, depois de participar de aulas duas vezes por m\u00eas e realizar 80 sess\u00f5es de an\u00e1lise, o aluno recebe seu diploma de psicanalista<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Segundo Izilmar Franco, essa busca tem como pano de fundo um aperfei\u00e7oamento para al\u00e9m do campo religioso, pois a psique \u00e9 uma \u00e1rea de grande import\u00e2ncia para se obter autoconhecimento e o conhecimento do outro. Izilmar afirma que \u201cn\u00e3o podemos negar o conhecimento ou os benef\u00edcios que a psican\u00e1lise trouxe para n\u00f3s, desmistificando muitas coisas. Tamb\u00e9m de forma alguma podemos negar a f\u00e9 e principalmente a f\u00e9 em Jesus Cristo\u201d<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nessa mesma mat\u00e9ria, Gild\u00e1sio dos Reis, pastor da Igreja Presbiteriana do Parque S\u00e3o Domingos e docente no centro de Educa\u00e7\u00e3o, Filosofia e Teologia (CEFT) da Universidade Presbiteriana Mackenzie, alega que psican\u00e1lise e teologia partem de pressupostos conceituais bastante diferentes. Para ele, essa incompatibilidade permeia o campo da \u00e9tica. Nas palavras de Gild\u00e1sio: \u201cQuando eu clinicava, h\u00e1 dez anos, deixava claro aos pacientes sobre minha f\u00e9 e dizia que, no tratamento, iria fazer uso da teologia para ajud\u00e1-los\u201d. Quando ele se deparava com temas considerados pecado, como, por exemplo, o adult\u00e9rio, a homossexualidade e o aborto, ele se orientava atrav\u00e9s dos princ\u00edpios b\u00edblicos para dar dire\u00e7\u00e3o aos seus casos cl\u00ednicos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Visando enriquecer a discuss\u00e3o, a reportagem tamb\u00e9m consultou S\u00e9rgio Laia, AME &#8211; Analista Membro da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise \u2013 e professor de Psicologia da FUMEC, em Belo Horizonte. Segundo S\u00e9rgio, existe uma quest\u00e3o conceitual relevante quando se trata da associa\u00e7\u00e3o da teologia com a psican\u00e1lise. Nas suas palavras: \u201cA perspectiva de Freud era a de que a religi\u00e3o est\u00e1 para a civiliza\u00e7\u00e3o assim como a neurose est\u00e1 para o indiv\u00edduo. \u00c9 dessa forma que a psican\u00e1lise lida com a religi\u00e3o \u2013 e uma pessoa que pratica uma atividade religiosa dificilmente aceitaria esse tipo de defini\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No entanto, Izilmar n\u00e3o compartilha das ideias contr\u00e1rias \u00e0 associa\u00e7\u00e3o das suas pr\u00e1ticas, j\u00e1 que ambas trabalham com a verdade. Essa ideia foi veiculada por Heitor Antonio da Silva, um dos fundadores da SPOB. Segundo Silva:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">N\u00e3o existe incompatibilidade alguma entre psican\u00e1lise e religi\u00e3o, pois se a psican\u00e1lise \u00e9 uma verdade, ela tem que ser compat\u00edvel com qualquer ci\u00eancia. Se a religi\u00e3o \u00e9 verdadeira, ela tamb\u00e9m ter\u00e1 que ser compat\u00edvel com qualquer ci\u00eancia [&#8230;] se duas coisas se apresentam incompat\u00edveis, ou ambas s\u00e3o mentirosas ou uma delas o \u00e9<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Um destaque tamb\u00e9m foi dado ao protagonismo do deputado e pastor evang\u00e9lico \u00c9ber Silva que, em 2000, liderou o projeto de lei no Congresso Nacional que tinha como meta regulamentar o exerc\u00edcio da psican\u00e1lise no Brasil. O projeto foi apoiado pela SPOB e teve como efeito a potencializa\u00e7\u00e3o dos conflitos j\u00e1 existentes com a comunidade psicanal\u00edtica. Nesse conflito de for\u00e7as, Heitor da Silva alegou que \u201ca SPOB n\u00e3o oferece cursos para pastores, mas para qualquer pessoa que tenha forma\u00e7\u00e3o universit\u00e1ria. Nunca foi uma sociedade religiosa ou vinculada \u00e0 religi\u00e3o\u201d. Ele admite, no entanto, que a sociedade forma muitos pastores e l\u00edderes religiosos, pois estes exercem fun\u00e7\u00f5es que lidam com a \u2018problem\u00e1tica humana\u2019\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al\u00e9m da SPOB, a Faculdade Gospel, institui\u00e7\u00e3o ativa h\u00e1 vinte e cinco anos, tamb\u00e9m foi contemplada com o seguinte curr\u00edculo: \u201cjunto \u00e0s aulas de aperfei\u00e7oamento em bibliologia, direito eclesi\u00e1stico, hist\u00f3ria de Israel, lideran\u00e7a crist\u00e3 e outros cento e cinquenta t\u00edtulos, h\u00e1 tamb\u00e9m os cursos de \u2018psican\u00e1lise cl\u00ednica pastoral\u2019 e \u2018psican\u00e1lise crist\u00e3\u2019\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como contraponto, a mat\u00e9ria entrevistou Doryedson Cintra, professor de psican\u00e1lise da SCOPSI (Sociedade Contempor\u00e2nea de Psican\u00e1lise), que qualifica como psican\u00e1lise selvagem a pr\u00e1tica cl\u00ednica realizada por pastores evang\u00e9licos, uma vez que, al\u00e9m de identificar uma esp\u00e9cie de chantagem terap\u00eautica na qual o paciente ocupa sempre um lugar passivo, h\u00e1 tamb\u00e9m um erro diagn\u00f3stico, como no caso de uma histeria ser classificada como possess\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O fechamento da reportagem traz, na voz de Wellington Zangari, um ponto de basta entre a religi\u00e3o e a psican\u00e1lise:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Cada uma dessas perspectivas oferece compreens\u00f5es do ser humano baseadas em modos de obter conhecimento que s\u00e3o, por vezes, antag\u00f4nicas. A religi\u00e3o sup\u00f5e a exist\u00eancia de agentes espirituais intencionais e uma ordena\u00e7\u00e3o da realidade que \u00e9 ligada \u00e0queles agentes. A ci\u00eancia, por outro lado, n\u00e3o enxerga a realidade a partir de referenciais sobrenaturais<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomando como base o artigo de Jacques Lacan (2005), <em>O Triunfo da Religi\u00e3o<\/em>, Gabriel Binkowski, em uma reportagem extra\u00edda da revista <em>Lacuna<\/em>, discute a incompatibilidade entre religi\u00e3o e ci\u00eancia: enquanto a psican\u00e1lise trabalha com o mal-estar proveniente da civiliza\u00e7\u00e3o, a religi\u00e3o \u201c\u00e9 uma m\u00e1quina de produzir sentido\u201d (Binkowski, 2019, p.1). Essa diferen\u00e7a tem, como consequ\u00eancia, \u00e9ticas diferenciadas para cada uma das pr\u00e1ticas. Enquanto a religi\u00e3o visa a uma cura, a psican\u00e1lise \u201cse ocupa do\u00a0<em>falasser<\/em>\u00a0(<em>parl\u00eatre<\/em>), desse animal falante que \u00e9 o homem, em como ele fabrica essas atividades com a palavra e de como isso est\u00e1 ligado \u00e0s coisas que Freud tomou como sendo as da sexualidade\u201d (Binkowski, 2019, p.1). Mais um ponto de diverg\u00eancia identificado por Binkowski tem o mesmo ponto de partida: a falta. No entanto, enquanto a religi\u00e3o visa a preencher essa falta anulando a perda do objeto via consola\u00e7\u00e3o, a psican\u00e1lise trabalha a realidade do desamparo fundamental.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O autor dessa mat\u00e9ria, alinhado \u00e0s ideias trazidas pela primeira reportagem aqui supracitada, denuncia o fen\u00f4meno recente de grupos evang\u00e9licos que fazem uso da psican\u00e1lise. Ele n\u00e3o deixa de fora o surgimento de projetos de lei que visam \u00e0 regulamenta\u00e7\u00e3o da profiss\u00e3o de psicanalista e o questionamento sobre as orienta\u00e7\u00f5es de g\u00eanero e de desejo sexual defendidas pela pr\u00f3pria psican\u00e1lise. Na elabora\u00e7\u00e3o desses projetos de lei, segundo Binkowski, \u00e9 poss\u00edvel identificar ideias psicanal\u00edticas adaptadas \u00e0 ideologia religiosa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mais uma vez, o projeto do pastor e deputado federal \u00c9ber Silva (PDT &#8211; RJ) foi mencionado:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Foi o pastor evang\u00e9lico e deputado federal Eber Silva (PDT-RJ) quem, em 13\/12\/2000, apresenta na C\u00e2mara o projeto de lei n\u00ba 3.944, que trata da regulamenta\u00e7\u00e3o da profiss\u00e3o de psicanalista. Nesse projeto, o exerc\u00edcio profissional da psican\u00e1lise deveria ser pautado por um estatuto \u00fanico, cabendo ao MEC definir um curr\u00edculo m\u00ednimo, est\u00e1gios, a quest\u00e3o da an\u00e1lise did\u00e1tica etc., ficando os Conselhos Federal e Estaduais de Medicina respons\u00e1veis por fiscalizar essas entidades de ensino. Havia a prerrogativa de que as sociedades psicanal\u00edticas pr\u00e9-existentes a essa legisla\u00e7\u00e3o ficariam de antem\u00e3o reconhecidas. O que mudaria seriam os crit\u00e9rios para a cria\u00e7\u00e3o de novas entidades de forma\u00e7\u00e3o. O projeto sofreu grande rejei\u00e7\u00e3o por diferentes grupos de psicanalistas e acabou arquivado. Ademais, era sabido que o grande sustento do projeto vinha da SPOB, a Sociedade Brasileira de Psican\u00e1lise Ortodoxa<a name=\"_ftnref15\"><\/a><a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Apesar do arquivamento desse projeto, dois anos depois, em 2003, outro deputado e pastor da Assembleia de Deus, \u00c9dino Fonseca (PRONA), apresentou na Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro um novo projeto:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Fortemente apoiado por grupos pastorais como o Movimento pela Sexualidade Sadia (Moses) e o Corpo de Psic\u00f3logos e Psiquiatras Crist\u00e3os (CPPC), o projeto de lei propunha \u2018criar no \u00e2mbito do Estado do Rio de Janeiro o programa de aux\u00edlio \u00e0s pessoas que voluntariamente optarem por mudan\u00e7a de homossexualidade\u2019. Aprovado pelas Comiss\u00f5es de Constitui\u00e7\u00e3o e Justi\u00e7a, a de Sa\u00fade e a de Combate \u00e0s Discrimina\u00e7\u00f5es e Preconceitos de Cor, Ra\u00e7a, Etnia, Religi\u00e3o e Proced\u00eancia Nacional, o projeto acabou sendo barrado apenas pela Comiss\u00e3o de Defesa dos Direitos Humanos e Cidadania<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ainda na mesma mat\u00e9ria, Gabriel traz mais uma contribui\u00e7\u00e3o de suma import\u00e2ncia. Ele retira de uma entrevista de Heitor da Silva (fundador da SPOB) concedida \u00e0 revista Piau\u00ed seu discurso a respeito da homossexualidade. Heitor afirma n\u00e3o ser preconceituoso \u201cporque se trata de uma patologia [\u2026] ela n\u00e3o \u00e9 uma coisa boa. \u00c9 uma agressividade, consciente ou inconsciente. \u00c9 prejudicial para a pessoa, mas eu n\u00e3o bato, n\u00e3o hostilizo, n\u00e3o xingo. Trato como outro problema qualquer, como pedofilia ou necrofilia\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gabriel considera a possibilidade de que um sujeito analisado acabe por se tornar um ateu. Contudo, mais uma vez fazendo valer as ideias lacanianas de que todo homem creeria secretamente em Deus, ele acredita que seja imposs\u00edvel o sujeito se desprender totalmente do Outro por vezes atrelado a uma representa\u00e7\u00e3o de divindade. Sendo assim, o sujeito analisado n\u00e3o se torna um ateu por completo: n\u00e3o renuncia ao Outro, mas n\u00e3o <em>cr\u00ea <\/em>mais nas garantias divinas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O rep\u00f3rter analisa dois movimentos evang\u00e9licos: o pentecostal \u2013 que se baseia em uma vida mais distante da modernidade, orienta seus fi\u00e9is a prescindirem dos apelos midi\u00e1ticos e das forma\u00e7\u00f5es culturais, consideradas pr\u00e1ticas do mal que n\u00e3o garantem uma vida eterna de purifica\u00e7\u00e3o ap\u00f3s Ju\u00edzo Final \u2013 e o movimento neopentecostal \u2013 que se direciona a um sentido contr\u00e1rio, utilizando-se da m\u00eddia para se propagar e se engajar na transforma\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica do mundo e no combate do mal. Na interven\u00e7\u00e3o dos neopentecostais sobre o mundo dos homens, a psican\u00e1lise passou a ser utilizada como uma arma teol\u00f3gica, espiritual e moral para alcan\u00e7ar uma camada da popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o elitista a qual a psican\u00e1lise n\u00e3o penetrara.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Sabemos que grande parte dos evang\u00e9licos pertence a camadas mais populares, que vivem em meio a dificuldades econ\u00f4micas, em zonas urbanas deixadas a esmo pelo poder p\u00fablico, submetidos \u00e0s piores mazelas do racismo, do preconceito, da indiferen\u00e7a social e at\u00e9 da viol\u00eancia direta das for\u00e7as da ordem. No entanto, os articuladores desse movimento evang\u00e9lico pertencem, normalmente, \u00e0s camadas sociais mais favorecidas e que acabam, em seu proselitismo-militante, nessa Guerra Santa, amealhando os lucros e louros para si, num projeto de poder desenfreado. Parece-nos, e a\u00ed entramos na zona das hip\u00f3teses ainda iniciais, que a psican\u00e1lise entra como fundamento de discurso e arcabou\u00e7o t\u00e9cnico, como um discurso disciplinar, moralizante e bastante efetivo para lidar com o sofrimento subjetivo dessa popula\u00e7\u00e3o mais sofrida. A \u201cpsican\u00e1lise\u201d vira um nome da m\u00e1quina de guerra da conquista de territ\u00f3rio, das almas, da popula\u00e7\u00e3o. Temos algo como o uso da energia nuclear para fazer bombas, ou seja, um desvio t\u00e9cnico que se aproveita de algo muito potente<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por fim, Binkowski faz alus\u00e3o \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o freudiana de que \u201co verdadeiro investigador n\u00e3o se encontra ao abrigo do desamparo, diferentemente do investigador que est\u00e1 garantido pela tradi\u00e7\u00e3o do conhecimento de origem religiosa, o qual assim seria um fabricante de imposturas\u201d<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. \u00c9 evidente que precisamos lutar para que a profecia de Lacan n\u00e3o chegue mais r\u00e1pido do que deveria, afinal, isso s\u00f3 adiantaria a chegada de um mundo em que a subjetividade seria muito menos complexa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para concluir podemos nos valer das considera\u00e7\u00f5es de Jacques-Alain Miller em Intui\u00e7\u00f5es Milanesas (2011) sobre a rela\u00e7\u00e3o entre inconsciente e pol\u00edtica. De partida, ele ressalta a proposi\u00e7\u00e3o de Lacan encontrada no semin\u00e1rio A l\u00f3gica da fantasia (1966-1967, p.2): \u201cn\u00e3o digo, \u2018a pol\u00edtica \u00e9 o inconsciente\u2019, mas simplesmente \u2018o inconsciente \u00e9 a pol\u00edtica\u2019\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller questiona se os psicanalistas est\u00e3o na cidade e afirma que essa quest\u00e3o ainda \u00e9 discut\u00edvel apesar de a psican\u00e1lise estar na pol\u00edtica. Para desenvolv\u00ea-la, ressalta oito reflex\u00f5es que nomeia de intui\u00e7\u00f5es: na primeira, equipara as forma\u00e7\u00f5es coletivas \u00e0s forma\u00e7\u00f5es do inconsciente; cita Freud em Psicologia das massas (1921 [1996]) para evidenciar o significante identificat\u00f3rio e a mesma causa de desejo entre os sujeitos da massa. Em vista disso, conclui que a pol\u00edtica se reduz ao inconsciente. No entanto, Miller alerta que podemos rejeitar a tese de que a pol\u00edtica se reduz ao inconsciente, assegurando que n\u00e3o \u00e9 propriamente da pol\u00edtica que Freud fala, mas sempre do inconsciente; afinal, os termos identifica\u00e7\u00e3o, censura, recalque do gozo, s\u00e3o abordados por Freud no regime paterno. Sendo assim, podemos encontrar um campo estruturado pela inst\u00e2ncia do pai.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em sua segunda reflex\u00e3o, Miller faz indaga\u00e7\u00f5es sobre a defini\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica e cita o fil\u00f3sofo Marcel Gauchet (2009, p.4) em seu livro A democracia contra ela mesma: \u201c\u00c9 nisto que consiste especificamente a pol\u00edtica: ela \u00e9 o lugar de uma fratura da verdade\u201d. A leitura que Miller faz sobre essa defini\u00e7\u00e3o \u00e9 que o polit\u00f3logo localiza que na dor o sujeito experencia que a verdade \u00e9 dividida. Miller conclui essa reflex\u00e3o asseverando que \u201co inconsciente \u00e9 a pol\u00edtica\u201d (Miller, 1966-1967, p.6), o que \u00e9 o mesmo que dizer que o inconsciente \u00e9 o discurso do Outro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na terceira intui\u00e7\u00e3o, o autor esclarece por que o sujeito do inconsciente est\u00e1 referido a um Outro e discute o car\u00e1ter transindividual do inconsciente. Para Miller, a transindividualidade do inconsciente \u00e9 o que permite entender que o inconsciente \u00e9 pol\u00edtico. No entanto, ele adverte que esse Outro nunca ser\u00e1 Um e sim dividido. A inten\u00e7\u00e3o do autor \u00e9 sublinhar que a qualidade pol\u00edtica que ele atribui ao inconsciente o retira de uma vis\u00e3o reducionista, lan\u00e7ando-o em um \u00e2mbito amplo da cidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Contudo, em sua quarta reflex\u00e3o, ele questiona o atributo real que pode ser delegado \u00e0 cidade homog\u00eanea, pois, a seu ver, ela se encontra no registro do imagin\u00e1rio. Al\u00e9m dela, o Estado-na\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m se encontra desestruturado, questionado, fr\u00e1gil e, por vezes, pulverizado. Os psicanalistas precisam considerar o quanto a \u201cglobaliza\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 respons\u00e1vel pela desestabiliza\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o social, das perdas de refer\u00eancias, pois ela tem como efeito a suspens\u00e3o da no\u00e7\u00e3o de lugar e da pr\u00f3pria categoria de falta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seguindo os passos de Miller, na quinta intui\u00e7\u00e3o ele utiliza a leitura lacaniana a respeito do espa\u00e7o social do qual emergiu a psican\u00e1lise para a \u00e9poca P\u00f3s-moderna. A sua an\u00e1lise considera que teria havido uma passagem de um Outro disciplinar e interditor \u2013 o qual modulava e censurava a sexualidade \u2013 para um campo social onde o Outro n\u00e3o existe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na sexta intui\u00e7\u00e3o, Miller evidencia que, na releitura que Lacan realiza da obra freudiana, pode ser identificada a atualiza\u00e7\u00e3o de 3 fases: 1) Lacan formalizou os conceitos freudianos de inconsciente atrav\u00e9s do sintagma \u201co inconsciente \u00e9 estruturado como uma linguagem\u201d; articulou os conceitos de \u00c9dipo, castra\u00e7\u00e3o e recalcamento \u00e0 met\u00e1fora paterna (Nome-do-Pai) e atribuiu um car\u00e1ter meton\u00edmico e de desejo \u00e0 libido; 2) Lacan fez uma passagem do classicismo ao subversivo. O Nome-do-Pai foi pluralizado afetando a opera\u00e7\u00e3o do recalque que traz a reboque um deslizamento do desejo interditado para uma prioriza\u00e7\u00e3o da no\u00e7\u00e3o de gozo. Esse deslizamento se desdobrou na no\u00e7\u00e3o de falta e o que vinha supri-la. Nessa fase Lacan deu um salto para al\u00e9m da obra freudiana e formalizou o conceito de objeto a; 3) Lacan elegeu o gozo como conceito essencial que veio desbancar o protagonismo do recalque. Enquanto o mecanismo do recalque encontrava-se em oposi\u00e7\u00e3o ao prazer, produzindo um desejo interditado, o gozo n\u00e3o tem contr\u00e1rio, pois est\u00e1 articulado ao registro do pulsional \u2013 que n\u00e3o tem barra. Para Miller, essa nova vis\u00e3o corresponde \u00e0 sa\u00edda de uma \u00e9poca disciplinar para uma \u00e9poca de arranjos e regimes de gozo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na s\u00e9tima intui\u00e7\u00e3o, Miller discorre sobre o final da an\u00e1lise. Para ele, a an\u00e1lise \u00e9 um percurso desses regimes de gozo. A premissa lacaniana de que a rela\u00e7\u00e3o sexual n\u00e3o existe \u00e9 o testemunho fidedigno da aboli\u00e7\u00e3o das refer\u00eancias da \u00e9poca disciplinar. Conclui, assim, que a globaliza\u00e7\u00e3o produz a era do gozo, onde o que fica aberto \u00e9 o espa\u00e7o da inven\u00e7\u00e3o sexual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na oitava intui\u00e7\u00e3o, Miller reflete a respeito do lugar do analista nos dias de hoje. Por um lado, ele identifica que \u00e9 uma classe em constante crescimento, mas, por outro lado, sofre de uma certa desqualifica\u00e7\u00e3o j\u00e1 que in\u00fameras propostas terap\u00eauticas de cuidado est\u00e3o oferecidas no mercado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Conclu\u00edmos a partir das oito intui\u00e7\u00f5es de Jacques-Alain Miller que h\u00e1 muito a sustentar do desejo de analista na pr\u00e1tica e no ensino da psican\u00e1lise, aspectos fundamentais para a forma\u00e7\u00e3o dos analistas e a sobreviv\u00eancia da Psican\u00e1lise.<\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Nos baseamos no aumento do poder da bancada evang\u00e9lica no Congresso e no fato de o \u00faltimo prefeito da cidade do Rio de Janeiro e o Presidente do Brasil eleito em 2017 serem evang\u00e9licos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> <a href=\"https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise\">https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> <a href=\"https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise\">https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> <a href=\"https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise\">https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a><a href=\"https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise\">https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> <a href=\"https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise\">https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> <a href=\"https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise\">https:\/\/pragmatismo.jusbrasil.com.br\/noticias\/140080905\/pastores-cativam-fieis-evangelicos-com-psicanalise<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> <a href=\"https:\/\/revistalacuna.com\/2019\/12\/08\/n-8-05\/\">https:\/\/revistalacuna.com\/2019\/12\/08\/n-8-05\/<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> <a href=\"https:\/\/revistalacuna.com\/2019\/12\/08\/n-8-05\/\">https:\/\/revistalacuna.com\/2019\/12\/08\/n-8-05\/<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> <a href=\"https:\/\/revistalacuna.com\/2019\/12\/08\/n-8-05\/\">https:\/\/revistalacuna.com\/2019\/12\/08\/n-8-05\/<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> <a href=\"https:\/\/revistalacuna.com\/2019\/12\/08\/n-8-05\/\">https:\/\/revistalacuna.com\/2019\/12\/08\/n-8-05\/<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1908 [1996]) \u201cMoral sexual civilizada e doen\u00e7a nervosa moderna\u201d em <em>Edi\u00e7\u00e3o standard brasileira das obras psicol\u00f3gicas completas de Sigmund Freud<\/em>, vol. IX. Rio de Janeiro: Imago Editora.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1918 [1996]) \u201cO tabu da virgindade (Contribui\u00e7\u00f5es \u00e0 psicologia do amor III)\u201d em <em>Edi\u00e7\u00e3o standard brasileira das obras psicol\u00f3gicas completas de Sigmund Freud<\/em>, vol. XI. Rio de Janeiro: Imago Editora.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1921 [1996]) \u201cPsicologia de grupo e an\u00e1lise do ego\u201d em <em>Edi\u00e7\u00e3o standard brasileira das obras psicol\u00f3gicas completas de Sigmund Freud<\/em>, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago Editora.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1930[1996]) \u201cO mal-estar na civiliza\u00e7\u00e3o\u201d em <em>Edi\u00e7\u00e3o standard brasileira das obras psicol\u00f3gicas completas de Sigmund Freud<\/em>, vol. XXI. Rio de Janeiro: Imago Editora.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1937 [1996]) \u201cAn\u00e1lise termin\u00e1vel e intermin\u00e1vel\u201d em Edi\u00e7\u00e3o standard brasileira das obras psicol\u00f3gicas completas de Sigmund Freud, vol.\u00a0 Rio de Janeiro: Imago Editora.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1960 [2005]) \u201cO triunfo da religi\u00e3o\u201d em <em>O triunfo da religi\u00e3o, precedido de, discurso aos cat\u00f3licos<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Guillen, F. (2009). <em>Se7e Montes<\/em>. Belo Horizonte: Se7e Montes Editora.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Macedo, E. <em>Plano de poder<\/em>. Belo Horizonte: Se7e Montes Editora.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (1996-1997 [2005])<em> El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica. Seminario en colaboraci\u00f3n con \u00c9ric Laurent<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2002 [2003]) \u201cNota sobre a vergonha\u201d em <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana \u2013 Revista Brasileira Internacional de Psican\u00e1lise<\/em>, n\u00ba 38. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Eolia.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A. (2011) \u201cIntui\u00e7\u00f5es milanesas I e II \u201d em <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana online nova s\u00e9rie<\/em>, n\u00ba 5\/6. S\u00e3o Paulo. Dispon\u00edveis em: <a href=\"http:\/\/opcaolacaniana.com.br\/nranterior\/numero5\/texto1.html\">http:\/\/opcaolacaniana.com.br\/nranterior\/numero5\/texto1.html<\/a> e <a href=\"http:\/\/opcaolacaniana.com.br\/nranterior\/numero6\/texto1.html\">http:\/\/opcaolacaniana.com.br\/nranterior\/numero6\/texto1.html<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, E. (2014). \u201cRacismo 2.0\u201d. Dispon\u00edvel em: <a href=\"http:\/\/ampblog2006.blogspot.com\/2014\/02\/lacan-cotidiano-n-371-portugues.html\">http:\/\/ampblog2006.blogspot.com\/2014\/02\/lacan-cotidiano-n-371-portugues.html<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Caldas, H. (2020) \u201cFeminino e Feminic\u00eddio no Brasil atual\u201d. Em <em>Derivas anal\u00edticas. Revista digital de Psican\u00e1lise e cultura da EBP\u2013 MG, <\/em>Belo Horizonte, n.13\/14. Dispon\u00edvel em: <a href=\"http:\/\/www.revistaderivasanaliticas.com.br\/index.php\/f-feminicidio\">http:\/\/www.revistaderivasanaliticas.com.br\/index.php\/f-feminicidio<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Coutinho Jorge, M-A; Travassos, N. (2021) <em>Histeria e Sexualidade \u2013 Cl\u00ednica, estrutura, epidemias<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[90],"portfolio_skills":[103,104],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3317","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-5","portfolio_skills-carolina-cancela","portfolio_skills-heloisa-caldas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3317","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3317"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3317\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3410,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3317\/revisions\/3410"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3317"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3317"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3317"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3317"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}