{"id":3322,"date":"2022-06-19T22:06:45","date_gmt":"2022-06-19T22:06:45","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3322"},"modified":"2022-06-24T01:49:23","modified_gmt":"2022-06-24T01:49:23","slug":"aveggio-la-logica-de-la-cura-y-lo-real-en-las-elaboraciones-de-jacques-alain-miller","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/aveggio-la-logica-de-la-cura-y-lo-real-en-las-elaboraciones-de-jacques-alain-miller\/","title":{"rendered":"AVEGGIO &#8211; La l\u00f3gica de la cura y lo real en las elaboraciones de Jacques Alain Miller"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">La l\u00f3gica de la cura y lo real en las elaboraciones de Jacques Alain Miller<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>A l\u00f3gica da cura e o real nas elabora\u00e7\u00f5es de Jacques Alain Miller<br \/>\nThe logic of the cure and the real in the elaborations of Jacques Alain Miller<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">RICARDO AVEGGIO<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">NEL, EOL, AMP<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">ricardo.aveggio@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">El presente textos revisa y sistematiza los aportes de Jacques Alain Miller sobre la noci\u00f3n de la l\u00f3gica de la cura. En primer lugar explora la definici\u00f3n misma de la l\u00f3gica de la cura para luego abordar la perspectiva del transcurso y las secuencias del an\u00e1lisis en relaci\u00f3n a la entrada y el fin de an\u00e1lisis. Se revisa tambi\u00e9n la relaci\u00f3n de la l\u00f3gica de la cura con la causaci\u00f3n del sujeto. Por \u00faltimo se propone una articulaci\u00f3n entre la l\u00f3gica de la cura y la orientaci\u00f3n por lo real, revisando conceptos desarrollados los \u00faltimos cursos de Jacques Alain Miller.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: l\u00f3gica de la cura | lo real | sinthome | fin de an\u00e1lisis<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Este texto revisa e sistematiza as contribui\u00e7\u00f5es de Jacques Alain Miller sobre a no\u00e7\u00e3o de l\u00f3gica da cura. Em primeiro lugar, explora a pr\u00f3pria defini\u00e7\u00e3o da l\u00f3gica da cura para, em seguida, abordar a perspectiva do curso e as sequ\u00eancias da an\u00e1lise em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 entrada e ao fim da an\u00e1lise. A rela\u00e7\u00e3o entre a l\u00f3gica da cura e a causa\u00e7\u00e3o do sujeito tamb\u00e9m \u00e9 revista. Por fim, prop\u00f5e-se uma articula\u00e7\u00e3o entre a l\u00f3gica da cura e a orienta\u00e7\u00e3o para a realidade, revisando conceitos desenvolvidos nos \u00faltimos cursos de Jacques Alain Miller.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: l\u00f3gica da cura | o real | sinthoma | fim de an\u00e1lise<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">This text reviews and systematizes the contributions of Jacques Alain Miller on the notion of the logic of the cure. In the first place, it explores the very definition of the logic of the cure to then approach the perspective of the course and the sequences of the analysis in relation to the entry and the end of the analysis. The relationship between the logic of the cure and the causation of the subject is also reviewed. Finally, an articulation between the logic of the cure and the orientation towards reality is proposed, reviewing concepts developed in the last courses of Jacques Alain Miller.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: logic of the cure | the real | sinthome | end of analysis<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2022\/06\/CYTHERE-5-AVEGGIO-La-logica-de-la-cura-y-lo-real.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">L<\/span>a noci\u00f3n de \u00abl\u00f3gica de la cura\u00bb es una idea extra\u00edda por Jacques Alain Miller de la ense\u00f1anza de Lacan y desarrollada ampliamente en su curso realizado entre diciembre de 1993 y junio de 1994 titulado <em>Donc: la l\u00f3gica de la cura<\/em> (Miller, J.A. 2011 [1993]). All\u00ed trabaja la noci\u00f3n de l\u00f3gica de la cura vinculada al trayecto, al desarrollo de un an\u00e1lisis. Dicho desarrollo es referido a un proceso de deducci\u00f3n l\u00f3gica en el que a partir del fantasma fundamental, definido como axioma l\u00f3gico, se derivan las transformaciones de la posici\u00f3n subjetiva del analizante. La principal referencia a la ense\u00f1anza de Lacan por parte de Miller, en \u00e9ste curso, es el <em>Seminario XIV La l\u00f3gica del fantasma<\/em> (Lacan, J 1966-1967), del que recoge precisamente la idea de una l\u00f3gica deductiva de la cura; adem\u00e1s de \u00a0<em>el Seminario XV El acto anal\u00edtico <\/em>(Lacan, J 1967-1968) y el escrito <em>Proposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela<\/em> (Lacan, J. 2012). En \u00e9ste \u00faltimo Lacan formaliza la entrada en an\u00e1lisis, a trav\u00e9s del matema de la transferencia, y el fin de an\u00e1lisis con la noci\u00f3n de atravesamiento del fantasma y destituci\u00f3n subjetiva\u00a0 proponiendo, adem\u00e1s, el dispositivo del pase.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Paralelamente a\u00a0 <em>Donc&#8230;<\/em> (Miller, J.A. 2011 [1993]) se produce la publicaci\u00f3n del <em>Seminario IV La relaci\u00f3n de objeto<\/em> (Lacan, J. 1994 [1956-1957]), por lo que Miller dedica varias clases al comentario del mismo. En agosto de 1993 se realizan las segundas Jornadas Anuales de la EOL llevando por t\u00edtulo <em>La l\u00f3gica de la cura<\/em>, en ellas Miller realiza una conferencia cuyo tema es <em>Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica de la cura del peque\u00f1o Hans, seg\u00fan Lacan<\/em> (Miller, J.A. 1993). En \u00e9sta articula importantes ideas en torno a la formalizaci\u00f3n l\u00f3gica de la cura a partir, precisamente, del <em>Seminario IV.<\/em> Como siempre el trabajo epist\u00e9mico de Miller se realiza en compa\u00f1\u00eda de la comunidad del Campo Freudiano y la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis fundada precisamente en 1992.\u00a0 En febrero de 1993 se realiza la conferencia de clausura de las X Jornadas del Campo Freudiano en Espa\u00f1a, las que llevan como t\u00edtulo <em>L\u00f3gica de la cura y posici\u00f3n femenina<\/em> (Miller, J.A. 2006 [1993]), t\u00edtulo que se enmarca en el trabajo en torno al <em>Seminario IV<\/em> destacando la posici\u00f3n femenina diferenciada de la posici\u00f3n materna.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un \u00faltimo elemento contextual a mencionar es que en abril de 1994 se realiza en Torino, Italia, un Congreso de la Secci\u00f3n Italiana de la escuela Europea de Psicoan\u00e1lisis, cuyo tema fue <em>\u00bfC\u00f3mo se inician los an\u00e1lisis?<\/em> \u00a0Miller realiza una intervenci\u00f3n en dicho congreso con \u00e9se mismo t\u00edtulo y retoma el tema trabajado en la clase XV de<em> Donc&#8230;.<\/em>(Miller, J.A. 2011 [1993])<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El contexto de trabajo, de la\u00a0 noci\u00f3n de l\u00f3gica de la cura, en la comunidad del campo freudiano son principalmente los temas del fin de an\u00e1lisis y la entrada en an\u00e1lisis, lo que fija una primera cuesti\u00f3n: la l\u00f3gica de la cura se enmarca entre la entrada en an\u00e1lisis y el fin de an\u00e1lisis, suponiendo una conexi\u00f3n entre ambos operada por fantasma fundamental definido como axioma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Una definici\u00f3n de la l\u00f3gica de la cura<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">La noci\u00f3n misma de l\u00f3gica de la cura supone una orientaci\u00f3n, una direcci\u00f3n, es decir una relaci\u00f3n entre un inicio y un final. Un punto de partida y un punto de llegada. Si hay una l\u00f3gica, si es posible una formalizaci\u00f3n de la cura psicoanal\u00edtica, es porque existen premisas, reglas y conclusiones que resultan de la aplicaci\u00f3n de las reglas a las premisas. No hay l\u00f3gica, ni direcci\u00f3n de la cura, sin la perspectiva de una \u00abfinalidad\u00bb del an\u00e1lisis. En el sentido matem\u00e1tico, la l\u00f3gica es una relaci\u00f3n de determinaci\u00f3n en la que el resultado est\u00e1 determinado por las condiciones anteriores, lo que permite preguntarse \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan las condiciones que determinan la conclusi\u00f3n de la cura?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jacques Alain Miller, en la conferencia <em>L\u00f3gica de la cura y posici\u00f3n femenina <\/em>(Miller, J.A. 2006 [1993]), ubica una serie de factores como que funcionan como \u00abdeterminaci\u00f3n de la conclusi\u00f3n\u00bb, entre ellas est\u00e1n: la estructura cl\u00ednica\u00a0 del sujeto, el s\u00edntoma, la frase o axioma fantsm\u00e1tico, el modo de entrada en an\u00e1lisis, la direcci\u00f3n de la cura, la estrategia transferencial y el acierto o no de la t\u00e1ctica de la interpretaci\u00f3n. Miller, por lo tanto, propone definir la l\u00f3gica de la cura como <em>lo que determina su conclusi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo anterior conduce a la relaci\u00f3n entre teor\u00eda, pr\u00e1ctica y los resultados de esta \u00faltima. Lacan, en el texto <em>Direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder<\/em> (Lacan, J. 1975 [1961])<em>,<\/em> ya planteaba que el psicoan\u00e1lisis ten\u00eda un fin, una finalidad, dicha perspectiva se traduce en la conceptualizaci\u00f3n del fin de an\u00e1lisis respecto a la cual lleg\u00f3 a proponer el dispositivo del pase como el lugar de verificaci\u00f3n institucional del mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfQu\u00e9 es lo que se espera obtener de un an\u00e1lisis? \u00bfC\u00f3mo se hace presente dicha finalidad en cada interpretaci\u00f3n y en cada estrategia transferencial? La idea de un psicoan\u00e1lisis \u00aborientado\u00bb es inseparable de la idea de un fin de an\u00e1lisis. De igual forma es la perspectiva de un psicoan\u00e1lisis orientado lo que permite sostener que una l\u00f3gica de la cura es una formalizaci\u00f3n de los momentos, de la trayectoria de un an\u00e1lisis en relaci\u00f3n a ese \u00abfin\u00bb, a esa \u00abfinalidad\u00bb que supone el fin de an\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el texto antes mencionado,\u00a0 Lacan sostiene que el analista dirige la cura, por lo que se trata del ejercicio de un poder, de ah\u00ed que hable de pol\u00edtica de la cura. Aclara, eso s\u00ed, que no se trata de direcci\u00f3n de consciencia, no es una moral, ni una orientaci\u00f3n hacia el ideal de bienestar. La direcci\u00f3n de la cura supone un destino, y ese destino es el concepto de fin de an\u00e1lisis con la que cada analista analiza, e incluso, con la que recibe a un paciente por primera vez.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Existir\u00eda una especificidad de acuerdo al concepto de fin de an\u00e1lisis con el que un analista analiza. No es lo mismo un an\u00e1lisis orientado por la desidentificaci\u00f3n f\u00e1lica, que un an\u00e1lisis orientado por la destituci\u00f3n subjetiva y el atravesamiento del fantasma o un an\u00e1lisis orientado por de la identificaci\u00f3n sinthomal. La noci\u00f3n de l\u00f3gica de la cura, en la medida en que implica la idea de finalidad, de objetivo, posibilita la puesta a prueba de la eficacia del psicoan\u00e1lisis instando a la demostraci\u00f3n y la formalizaci\u00f3n de lo que efectivamente hacen los analistas en la pr\u00e1ctica, de \u00e9sta forma es posible cotejar las intervenciones y maniobras del analista con lo que se deduce del concepto de fin de an\u00e1lisis. \u00a0La noci\u00f3n misma de l\u00f3gica de la cura incluye algo del orden de la demostraci\u00f3n, de ah\u00ed la importancia de la remisi\u00f3n permanente a la cl\u00ednica y a la presentaci\u00f3n de casos que permiten transmitir la especificidad del psicoan\u00e1lisis. Se trata de transmitir y formalizar la l\u00f3gica de los efectos del acto anal\u00edtico, de la posici\u00f3n del analista en la transferencia y de las consecuencias de la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de la conferencia de Miller titulada <em>Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica de la cura del peque\u00f1o Hans, seg\u00fan Lacan<\/em> (Miller, J.A. 1993) es posible definir la l\u00f3gica de la cura como la formalizaci\u00f3n de los cambios, transformaciones y permutaciones de la posici\u00f3n subjetiva del analizante en relaci\u00f3n a la orientaci\u00f3n del acto anal\u00edtico y a la forma de conceptualizar el fin de an\u00e1lisis. Se trata de formalizar una estructura de discurso desplegada en el tiempo, precisando los puntos discursivos en los que esa estructura se transforma. Ahora bien, cuando se considera la idea de las transformaciones y permutaciones subjetivas en relaci\u00f3n a la noci\u00f3n de fin de an\u00e1lisis, Miller propone que dichas modificaciones subjetivas debiesen tener un punto l\u00edmite. No se detienen ni por azar ni por cansancio. Ese l\u00edmite estar\u00eda determinado porque hay una cantidad finita de modificaciones subjetivas, las que a su vez est\u00e1n determinadas, al igual que la posici\u00f3n subjetiva, por los significantes identificatorios de un sujeto, los S1; \u00a0por el fantasma fundamental que especifica una forma de satisfacci\u00f3n en relaci\u00f3n al Otro y al objeto <em>a<\/em> y finalmente por la invenci\u00f3n sinthom\u00e1tica que implica un saber-hacer con el goce fuera-de-sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Respecto a este punto Miller se\u00f1ala:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u00ab<\/em>Admitamos que la asociaci\u00f3n libre se escabulle de las exigencias de la consecuencia l\u00f3gica, pero en cambio hay una l\u00f3gica de la cura. En todo caso, la orientaci\u00f3n lacaniana la implica&#8230;.Esta l\u00f3gica de la cura, si puede conservase la expresi\u00f3n, debe tender a un entonces (<em>Donc<\/em>) \u00faltimo, el entonces que har\u00eda del fin de un an\u00e1lisis aut\u00e9nticamente una conclusi\u00f3n. En la conclusi\u00f3n\u00a0 de la cura est\u00e1 lo que el analista extrae, lo que logr\u00f3, lo que sali\u00f3 mal, el punto en que qued\u00f3 el analizante. Pero despu\u00e9s de todo, lo que cuenta es la conclusi\u00f3n que el\u00a0 analizante extrae, es decir, este entonces tras el cual finaliza la cadena significante que resume su an\u00e1lisis.\u201d (Miller, J.A, 2006 [1993], p.19)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Analizarse ser\u00eda, desde este punto de vista, realizar las permutaciones posibles de la posici\u00f3n subjetiva de las que se espera un cambio cualitativo, un efecto subjetivo que consideramos el fin de un an\u00e1lisis. \u00c9ste efecto subjetivo es el resultado de la sumatoria de permutaciones posibles, produciendo una transformaci\u00f3n de la relaci\u00f3n del sujeto con el significante y el goce. La l\u00f3gica de la cura por lo tanto posee una culminaci\u00f3n seg\u00fan la estructura de la l\u00f3gica conjetural, de acuerdo lo propuesto Miller en su curso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la perspectiva de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan la l\u00f3gica de la cura tendr\u00eda una conclusi\u00f3n l\u00f3gica de las transformaciones subjetivas que se organizar\u00eda como una imposibilidad l\u00f3gica en torno a lo real de <em>no hay relaci\u00f3n sexual<\/em> y <em>hay el Uno<\/em>. Este proceso implica el pasaje desde la impotencia como efecto subjetivo sostenido en el fracaso de la identificaci\u00f3n f\u00e1lica como tap\u00f3n simb\u00f3lico-imaginario del agujero real, a la imposibilidad. Es en ese punto de imposibilidad que es posible el encuentro con el goce fuera-de-sentido del s\u00edntoma y respecto al cu\u00e1l el analizante tendr\u00e1 la posibilidad de producir un significante nuevo e identificarse al s\u00edntoma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El n\u00facleo de la idea de de una l\u00f3gica de la cura es la repetici\u00f3n, uno de los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis seg\u00fan Lacan. La repetici\u00f3n alude a la regla que gobierna el comportamiento del sujeto, que no es otra que el fantasma fundamental. Por lo tanto la gran pregunta de la l\u00f3gica de la cura es \u00bfc\u00f3mo se acaba la repetici\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se extingue la tendencia a repetir? Esa es, al menos, la pregunta que se corresponde con la conceptualizaci\u00f3n \u00a0del final de an\u00e1lisis c\u00f3mo destituci\u00f3n subjetiva en la ense\u00f1anza de Lacan.\u00a0 Con la orientaci\u00f3n por lo real ya no se tratar\u00e1 de extinguir la repetici\u00f3n, sin m\u00e1s bien que preguntarse acerca\u00a0 de qu\u00e9 se hace con aquello del goce del s\u00edntoma fuera-de-sentido que itera, sin mecanismo de sustituci\u00f3n significante, y que no cambia. En \u00e9ste sentido es necesario distinguir las dos aristas de de la repetici\u00f3n, la significante y la de goce. Plantear la conclusi\u00f3n de la cura en t\u00e9rminos de significante no es lo mismo que en t\u00e9rminos de goce. Cuando se la plantea del lado del goce se asume que si bien hay un fin de an\u00e1lisis, de todas formas existe algo incurable, algo que no cambia. Miller designa aquello que no cambia como un goce positivizado, imposible de negativizar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cLacan saca nuevamente a\u00a0 luz el termino freudiano <em>libido<\/em> cuando choca contra lo que no se deja negativizar. Y yo podr\u00eda decir que ya all\u00ed est\u00e1 presente, al menos como esbozo, el goce en el sentido amplio, esto es, el goce positivo: si el <em>sinthome<\/em> aparece en alguna parte, es all\u00ed, en el momento en el que Lacan tropieza con un t\u00e9rmino que no va a funcionar conforme el r\u00e9gimen de la castraci\u00f3n \u2013es decir, con el r\u00e9gimen de las faltas y los sustitutos de la falta y sus operaciones-.\u201d (Miller, J.-A. 2011 [2008-2009], p.230)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es a \u00e9ste goce positivizado, fuera del problema de la castraci\u00f3n y la prohibici\u00f3n, que \u00a0responder\u00e1 la noci\u00f3n de <em>sinthome<\/em>. Cuando la cura concluye sobre la arista significante\u00a0 lo hace en torno al significante f\u00e1lico y sus efectos de significaci\u00f3n por la v\u00eda de la desidentificaci\u00f3n a ser el falo del Otro, tal como lo describe Lacan en <em>Direcci\u00f3n de la cura&#8230;. <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando la cura orienta la conclusi\u00f3n por la v\u00eda del goce y lo real, tenemos la salida por el atravesamiento del fantasma y la salida por la identificaci\u00f3n sinthomal. En la primera se trata de lo real como consistencia l\u00f3gica del objeto <em>a <\/em>y en la segunda de lo real como acontecimiento de cuerpo,\u00a0 es decir una huella de goce no negativizable, una pieza suelta que conforma el <em>sinthome<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La operaci\u00f3n l\u00f3gica de la cura psicoanal\u00edtica es precisamente la reducci\u00f3n de los elementos que impulsan la repetici\u00f3n en sus dos vertientes, simb\u00f3lica y real, a saber el fantasma, la identificaci\u00f3n y el s\u00edntoma como trauma significante sobre el cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">El transcurso del an\u00e1lisis, la temporalidad y las secuencias de la cura<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Las estructuras del discurso, del amo, hist\u00e9rico, universitario y del analista no permiten formalizar el transcurso de un an\u00e1lisis porque no pueden representar la estructura de las transformaciones de la posici\u00f3n subjetiva. Para poder formalizar el recorrido de un an\u00e1lisis se requiere una estructura l\u00f3gica que incluya el tiempo y las transformaciones internas. \u00bfC\u00f3mo plantear la articulaci\u00f3n entre la temporalidad y la estructura l\u00f3gica? Miller se\u00f1ala, en <em>L\u00f3gica de la cura y posici\u00f3n femenina<\/em> que no se tratar\u00eda del tiempo cronol\u00f3gico, sino de un tiempo epist\u00e9mico alusivo al proceso de saber. Se trata de \u00a0la temporalidad propuesta por Lacan en el escrito <em>El tiempo l\u00f3gico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma<\/em> \u00a0(Lacan, J. 1975 [1945]), temporalidad compuesta de tres momentos: el instante de ver, el tiempo de comprender y el momento de concluir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El tiempo de ver es un rel\u00e1mpago, una fulguraci\u00f3n, un destello no relativo al discurso. El tiempo de comprender es aqu\u00e9l en el que la elaboraci\u00f3n depende de la singularidad del sujeto en cuesti\u00f3n y por \u00faltimo el momento de concluir es siempre una precipitaci\u00f3n, un acto, un salto que habilita el antes y el despu\u00e9s. No se trata de una verdad contemplativa, sino de una certeza anticipativa que se precipita en un acto y no en una simple \u00abtoma de consciencia\u00bb. El momento de concluir no se verifica por las declaraciones y el discurso, sino por el hacer, por las consecuencias y no por la intenci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller propone una hip\u00f3tesis consistente en que la estructura de la l\u00f3gica de la cura tendr\u00eda la estructura del tiempo l\u00f3gico. Desde esta perspectiva es que podemos deducir una estructura, un \u00e1tomo de temporalidad l\u00f3gica dividida en tres tiempos expresables de distintas maneras. \u00abVer, comprender, concluir\u00bb o bien \u00abentrada, curso y conclusi\u00f3n\u00bb. Incluso a nivel del acto anal\u00edtico podr\u00edamos enunciar \u00abdicho del analizante, interpretaci\u00f3n del analista o corte de sesi\u00f3n, efectos en el analizante\u00bb, como resultado de la intervenci\u00f3n del analista. Esta temporalidad en tres momentos resulta de mucha utilidad para el permanente c\u00e1lculo de la posici\u00f3n\u00a0 del analista, en la direcci\u00f3n de la cura, y para atender a los efectos de sus intervenciones posibilitando orientar\u00a0 la pr\u00e1ctica y atender a la verificaci\u00f3n de sus consecuencias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la misma conferencia Miller afirmar\u00e1 que Lacan siempre se ocup\u00f3 de las sucesiones, las series y las secuencias, siendo un aspecto fundamental para el problema de la l\u00f3gica y la direcci\u00f3n de la cura. Identifica tres abordajes, por parte de Lacan, de esta cuesti\u00f3n de las sucesiones en el an\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El primero de estos abordajes es el trabajo de Lacan en el escrito <em>El seminario sobre La carta robada<\/em> (Lacan, J. 1975 [1955]) en el que construye series al azar con los s\u00edmbolos + y -. Estos corresponder\u00edan a \u00a0la simbolizaci\u00f3n primordial como estado del significante en el pasaje del primer al segundo tiempo del Edipo. Se tratar\u00eda de una secuencia sin ley. Luego, Lacan toma una secuencia sin ley de signos + y -, procediendo a ordenarlos en pares y considerando todas las posibilidades de emparejamiento. A cada emparejamiento asigna una letra del alfabeto griego. A partir de este emparejamiento demostrar\u00e1 que se forma una ley de sucesi\u00f3n en la que a un emparejamiento A, por ejemplo, s\u00f3lo lo puede seguir un emparejamiento C o F y no uno B o D. Este ejercicio simple sirve a Lacan para demostrar que la l\u00f3gica de las sucesiones surge como producto de un segundo orden del significante en el que la ley, la ley del Nombre del Padre podemos decir, introduce un orden en\u00a0 la distribuci\u00f3n azarosa del significante. Es importante destacar estos dos momentos l\u00f3gicos, el de los signos + y-, por un lado, y el de las parejas \u03b1, \u03b2, y \u03b3, por otro. Esta diferencia entre dos estatutos del significante se encuentra de distintas maneras a lo largo de la ense\u00f1anza de Lacan, por ejemplo en la diferencia entre signo y significante, entre significancia y sentido, entre S1 y S2, entre la letra y el significante, entre <em>lalengua<\/em> y la elucubraci\u00f3n de saber, y finalmente entre la pieza suelta del <em>hay de lo Uno<\/em> y el sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta estructura l\u00f3gica adem\u00e1s puede ponerse en forma de grafo, lo que permite visualizar la determinaci\u00f3n de la ley simb\u00f3lica con sus distintas alternativas de secuencias. No se trata de una secuencia completamente determinada, sino de una semideterminaci\u00f3n, probablemente en alusi\u00f3n a la idea de una determinaci\u00f3n acotada de la posici\u00f3n subjetiva por parte del universo simb\u00f3lico. No todo es determinado por lo simb\u00f3lico, tambi\u00e9n esta lo real del goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El segundo abordaje de las secuencias de un an\u00e1lisis se presenta, seg\u00fan Miller, en el grafio del deseo. Se trata de un grafo que sirvi\u00f3 de referencia para la direcci\u00f3n de la cura, presentando un recorrido que sigue una estructura l\u00f3gica una presenta una secuencia que obtiene a una conclusi\u00f3n posible. Lo conclusivo, en el grafo, puede pensarse a partir de la identificaci\u00f3n I(A) o bien desde el fin de an\u00e1lisis del lado del S(\/A). Si bien el grafo explica las relaciones entre diversos conceptos, es una estructura l\u00f3gica que incluye lo temporal, permitiendo distinguir la funci\u00f3n conclusiva de la identificaci\u00f3n durante constituci\u00f3n ps\u00edquica y diferenci\u00e1ndola de la conclusi\u00f3n de un an\u00e1lisis que se relaciona con el significante que falta en el Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un \u00faltimo abordaje ser\u00eda el que se desprende de <em>Proposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el spicoanalista de la Escuela<\/em> (Lacan, J. 2012 [1967]), espec\u00edficamente del algoritmo de la transferencia, debido a que Lacan sostiene es que la estructura de la entrada en an\u00e1lisis determina la estructura del fin de an\u00e1lisis. Miller destaca que ser\u00eda relevante explorar la construcci\u00f3n de secuencias que fueran \u00fatiles a la experiencia anal\u00edtica y que hicieran posible formalizar el recorrido, no solamente la entrada y la conclusi\u00f3n de la cura. Se trata de abrirse al estudio de las secuencias y la formalizaci\u00f3n de \u00e9stas m\u00e1s all\u00e1 de lo que en el texto cl\u00e1sico, CST, denomina \u00absecuencias t\u00edpicas\u00bb aludiendo a la entrada y al fin de an\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bajo el subtitulo <em>El principio de detenci\u00f3n de la secuencia<\/em> Miller revisar\u00e1 la operatoria l\u00f3gica del algoritmo del sujeto-supuesto-saber se\u00f1alando que el algoritmo alude a la \u00abfunci\u00f3n de articulaci\u00f3n\u00bb de dos significantes de la que surge el efecto de significaci\u00f3n, que es precisamente el sujeto-supuesto-saber, un efecto de significaci\u00f3n que corre bajo la cadena significante. Para Miller se trata de extraer del algoritmo de la transferencia aquello que el algoritmo no incluye, a saber, un esquema del fin de an\u00e1lisis, un principio de detenci\u00f3n del efecto de significaci\u00f3n que se produce como consecuencia de la articulaci\u00f3n de St y Sq, del S1 y el S2. En esta perspectiva se tratar\u00eda de la emergencia, ya no de una nueva significaci\u00f3n dependiente de los significante inconsciente, aquellos que en el algoritmo se sit\u00faan al interior del par\u00e9ntesis, sino de la emergencia del objeto <em>a<\/em>. Haciendo un paralelismo con la idea de la emergencia de una significaci\u00f3n, que ser\u00eda el s\u00edntoma anal\u00edtico, Miller intenta formalizar el fin de an\u00e1lisis con la idea de una emergencia de un elemento no significante, real, que ser\u00eda el objeto <em>a<\/em>. As\u00ed la serie de sesiones que hace a todo un an\u00e1lisis y que se engendra por la aparici\u00f3n del S.s.S concluir\u00eda con la producci\u00f3n del lugar del objeto <em>a<\/em>. \u00bfSupone esto que la relaci\u00f3n al inconsciente, al saber supuesto, se agota por una especie de vaciamiento? Miller trabajar\u00e1 en esta pregunta muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde proponiendo la diferencia entre el inconsciente real y el inconsciente transferencial, siendo \u00e9ste \u00faltimo precisamente el que se enmarca en el sujeto-supuesto-saber y que opera v\u00eda el ciframiento de la sustituci\u00f3n significante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Extendiendo aun m\u00e1s este paralelismo recuerda la f\u00f3rmula del discurso del analista en la que en el lugar del agente se ubica el <em>a<\/em> y en el lugar de la verdad, debajo del agente se localiza el saber, el S2, el saber supuesto delimitando as\u00ed la posici\u00f3n del analista a partir de la relaci\u00f3n entre el objeto y el saber, pero invertidos con respecto a lo que se espera al final del an\u00e1lisis. Ello porque el an\u00e1lisis supone al elaboraci\u00f3n de saber c\u00f3mo correlato de la construcci\u00f3n del fantasma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otra referencia central en relaci\u00f3n al\u00a0 transcurro, al curso y al desenvolvimiento temporal del an\u00e1lisis, en el cap\u00edtulo titulado <em>Tres modalidades del an\u00e1lisis<\/em> del curso <em>Sutilezas anal\u00edticas<\/em> de los a\u00f1os 2008-2009,\u00a0 en el que introduce la temporalidad en la l\u00f3gica de la cura en t\u00e9rminos de un\u00a0 antes, un durante y un despu\u00e9s. Ya situados en la ultim\u00edsima ense\u00f1anza de Lacan, y con un concepto de goce positivo, no negativizable y en franca disyunci\u00f3n respecto del sentido, Miller caracteriza el\u00a0 comienzo, el curso y la terminaci\u00f3n del an\u00e1lisis como momentos en\u00a0 funci\u00f3n de la relaci\u00f3n sentido-goce y sus transformaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La entrada en an\u00e1lisis es el momento l\u00f3gico del comienzo de un an\u00e1lisis. Cuando el mecanismo del S.s.S se activa por encadenamiento del significante de la transferencia y el significante cualquiera se produce un aumento de los acontecimientos aludidos por el discurso del analizante y podemos decir que la transferencia brilla y el sentido brota por todos lados. El analista se ubica en una posici\u00f3n no juiciosa respecto a los dichos del analizante haciendo operar la regla anal\u00edtica y apuntando a abolir el s\u00faper yo. En ocasiones se observan efectos terap\u00e9uticos bastante r\u00e1pidos como resultado del sentido dado al malestar. La interpretaci\u00f3n y el sentido, en este primer momento, curan sin que ello se correlacione con una construcci\u00f3n del fantasma. Sin embargo, cuando el an\u00e1lisis dura, la producci\u00f3n de sentido que se encontraba detr\u00e1s de cada asociaci\u00f3n libre comienza a volverse escaza y las revelaciones, los nuevos descubrimientos parecen extinguirse. Cuando el an\u00e1lisis dura las revelaciones se esfuman y aparece la repetici\u00f3n y el estancamiento, la inercia del goce, de lo mismo, aquello que no cambia. A medida que el an\u00e1lisis dura se comienza a acentuar la oposici\u00f3n entre el sentido y el goce. Con la duraci\u00f3n del an\u00e1lisis comienza tambi\u00e9n la modificaci\u00f3n del estatuto del goce, el que paulatinamente deja su cara de displacer para revelar lo satisfactorio de su insistencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cEn un an\u00e1lisis que dura, el estatuto conceptual del goce se modifica. Hay un estatuto del goce que es un exceso. En este nivel, se aprende cl\u00e1sicamente a distinguir el placer del goce.\u201d (Miller, J.-A. 2011 [2008-2009], p. 120)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta transformaci\u00f3n del estatuto del goce supone una concepci\u00f3n del fin de an\u00e1lisis, de la conclusi\u00f3n de la cura en la que la conjunci\u00f3n fantasm\u00e1tica del sentido y el goce se destituye, se separa para dar lugar al goce fuera-de-sentido y sus piezas sueltas dando paso a una salida por v\u00eda de la identificaci\u00f3n sinthomal. Hablar de una <em>modificaci\u00f3n del estatuto del goce<\/em> es otra manera de definir la l\u00f3gica de la cura, entendi\u00e9ndola\u00a0 como un cambio en el valor del goce, una transformaci\u00f3n desde el goce- displacer al goce como satisfacci\u00f3n. Esta transformaci\u00f3n no ocurre de manera\u00a0 natural y espontanea, por el contrario, requiere del ejercicio de un poder, de una operaci\u00f3n anal\u00edtica activa y orientada a ello. La pol\u00edtica de la cura es la orientaci\u00f3n del deseo del analista precisamente hacia ese real del goce fuera-de- sentido, a la mayor distancia posible de la identificaci\u00f3n. El curso de un an\u00e1lisis estar\u00e1 signado, marcado, por los momentos l\u00f3gicos en que la posici\u00f3n subjetiva del analizante realice sus virajes respecto a ese real del goce. El deseo del analista escande esos momentos, esas secuencias y series ps\u00edquicas apuntando siempre hacia ese real dependiendo del tiempo l\u00f3gico de cada analizante y del punto en el que el transcurso anal\u00edtico se sit\u00faa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">L\u00f3gica de la cura y causaci\u00f3n del sujeto<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">En la conducci\u00f3n de la cura tiene un lugar determinante las condiciones de causaci\u00f3n del sujeto.\u00a0 J. A. Miller afirma que la l\u00f3gica de la cura, en el curso de un an\u00e1lisis recorre a la inversa la estructura de la causaci\u00f3n del sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abLa estructura inventada por Lacan como la de la causaci\u00f3n del sujeto determina la de la cura anal\u00edtica, pero invirti\u00e9ndola. La causaci\u00f3n del sujeto, tal como Lacan la puso a punto, entra\u00f1a dos tiempos; el primero explica el surgimiento del sujeto tachado <em>$<\/em>, y el segundo, el valor que toma como objeto <em>a<\/em>. La l\u00f3gica de la cura recorre esos dos tiempo, pero invirti\u00e9ndola; va de la presencia del sujeto como objeto, e incluso -cometiendo cierto abuso como objeto <em>a<\/em>, hasta dar cuenta de un segundo tiempo de su surgimiento como sujeto del inconsciente. En esta inversi\u00f3n entre causaci\u00f3n y cura, el impasse del sujeto del inconsciente <em>$<\/em> supuestamente se resuelve como pase del objeto <em>a<\/em>.\u201d (Miller, J.A. 2011 [1993], p.373)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una \u00abinversi\u00f3n entre causaci\u00f3n y cura\u00bb supone una desarticulaci\u00f3n entre sentido y goce operada en el atravesamiento del fantasma. La posici\u00f3n subjetiva, en tanto produce sentido, depende de la funci\u00f3n del fantasma por lo tanto si la l\u00f3gica de la cura, desde la entrada al fin de an\u00e1lisis, opera sobre el fantasma se puede afirmar que toca las condiciones de causaci\u00f3n del sujeto, \u00a0la constituci\u00f3n subjetiva en sus relaciones al Otro del significante y al autoerotismo del cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El fantasma es un concepto que articula el sentido y el goce, bajo la forma del sentido-gozado. Ahora bien, la definici\u00f3n del al fantasma como una ventana hacia lo real supone que el fantasma da acceso a lo real, sin incluir en s\u00ed mismo algo del orden de lo real. El fantasma es el marco que recorta lo real d\u00e1ndole la forma del objeto <em>a,<\/em> que es la consistencia l\u00f3gica de lo real que queda como resto luego de la reducci\u00f3n al sin sentido del significante operada por el an\u00e1lisis. El objeto <em>a,<\/em> en el fantasma, localiza el sentido-gozado del axioma fantasm\u00e1tico que en tanto axioma es su vertiente simb\u00f3lica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El an\u00e1lisis separa el sentido de la insistencia pulsional del objeto, de esa forma el sujeto capta y subjetiviza\u00a0 que su existencia esta comandada por la inercia del goce, y no por el sentido. \u00c9ste proceso de reducci\u00f3n, de separaci\u00f3n entre el sentido y la naturaleza libidinal del objeto, es inverso a la causaci\u00f3n del sujeto y se presenta en los distintos momentos de la l\u00f3gica de la cura. Es inverso ya que todas las teor\u00edas de Lacan acerca de la constituci\u00f3n subjetiva implican, de alguna manera, una articulaci\u00f3n\u00a0 entre sentido y goce. Estadio del espejo, met\u00e1fora paterna, alienaci\u00f3n y separaci\u00f3n, sexuaci\u00f3n, nudo y el malentendido traum\u00e1tico de lalengua pueden ser perfectamente interpretadas como las formas en que Lacan pens\u00f3 el emparejamiento del sentido y el goce, su articulaci\u00f3n y su disyunci\u00f3n. Si bien la l\u00f3gica de la cura como inversi\u00f3n de la causaci\u00f3n se localiza en el periodo de la ense\u00f1anza de Lacan orientada por la l\u00f3gica de fantasma, es perfectamente sostenible que los distintos momentos, las distintas secuencias de la l\u00f3gica de la cura se definen precisamente por la transformaci\u00f3n producida para el analizante en la relaci\u00f3n entre sentido y goce. Si retomamos la idea del algoritmo de la transferencia y la\u00a0 aspiraci\u00f3n a que \u00e9ste haga aparecer el objeto, en tanto no significante, verificamos la aspiraci\u00f3n permanente de todo an\u00e1lisis a reconducir al sujeto a su relaci\u00f3n con lo real, desmontando del lugar de la verdad el sentido-gozado del fantasma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">L\u00f3gica de la cura y posici\u00f3n subjetiva<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">En su curso <em>Causa y consentimiento<\/em> (Miller, J.A. 2019 [1987-1988]) Miller define la <em>posici\u00f3n subjetiva<\/em>, de cuya formalizaci\u00f3n depende la l\u00f3gica de la cura,\u00a0 como la enunciaci\u00f3n en la que se apoya el enunciado, el decir que subyace al dicho. Se trata de la significaci\u00f3n y el sentido que emerge de la relaci\u00f3n de un sujeto con un significante amo identificatorio o tambi\u00e9n respecto a una experiencia de goce repetitivo que carece de sentido. Es la posici\u00f3n del sujeto respecto a su propio dicho, de lo que surge un efecto de significaci\u00f3n. En \u00e9sta operaci\u00f3n se capta el deseo y el goce del sujeto. El deseo se muestra como una posici\u00f3n subjetiva orientada al deseo del Otro, mientras que el goce se identifica cuando la posici\u00f3n subjetiva es determinada por una experiencia de goce fuera-de-sentido que implica el cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La posici\u00f3n subjetiva y sus transformaciones, es decir la l\u00f3gica de la cura misma, puede situarse tanto en referencia a lo simb\u00f3lico como en referencia a lo real. Ciertamente tambi\u00e9n hay elementos imaginarios respecto a los cuales se producen posiciones subjetivas, como por ejemplo la imagen reina, sin embrago nos remitiremos al problema de lo real, no sin antes aludir a lo simb\u00f3lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si se elige la v\u00eda de lo simb\u00f3lico, del sentido, corresponder\u00eda la pregunta \u00bfqu\u00e9 operadores del psiquismo participan en la producci\u00f3n de sentido determinando una posici\u00f3n subjetiva singular? Tres conceptos son r\u00e1pida mente situables en el campo de lo simb\u00f3lico, en el campo del Otro. El s\u00edntoma, el fantasma y la identificaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El s\u00edntoma, en la primera ense\u00f1anza y porque no en la entrada en an\u00e1lisis, supone un articulaci\u00f3n al Otro simb\u00f3lico. La escritura propuesta por Lacan en grafo del deseo es la de <em>s<\/em>(A), una significaci\u00f3n en relaci\u00f3n al Otro. Una formulaci\u00f3n sintom\u00e1tica es un mensaje, una palabra que se dirige al Otro incluso cuando es una queja, una demanda de ayuda, o una pregunta anal\u00edtica. El s\u00edntoma, por tanto, desliza siempre una posici\u00f3n subjetiva respecto al Otro. El fantasma por su parte delimita la posici\u00f3n subjetiva en tanto respuesta al deseo del Otro y en tanto aloja en s\u00ed mismo un elemento no significante, el objetivo <em>a<\/em>.\u00a0 La posici\u00f3n fantasm\u00e1tica equivale a una posici\u00f3n subjetiva en tanto que comanda los comportamientos del sujeto, el lazo al Otro y la producci\u00f3n de sentido, sentido-gozado. El sujeto habla desde el sentido de su fantasma. Cuando la posici\u00f3n subjetiva se define a partir de la identificaci\u00f3n lo hace de acuerdo a la propiedad representativa del significante. Identificarse es servirse de un significante para representarse frente a un Otro, de ah\u00ed a que el significante de la identificaci\u00f3n, el S1, sea un significante que represente al sujeto signando su destino. El significante de la identificaci\u00f3n es siempre un significante elegido en relaci\u00f3n al deseo del Otro, en s\u00ed mismo es un significante sin sentido, pero que adquiere su valor en la medida en que le hace posible al sujeto su ingreso en la dial\u00e9ctica con el Otro del deseo y del significante. S\u00edntoma,\u00a0 fantasma e identificaci\u00f3n son operadores de la posici\u00f3n subjetiva a partir de lo simb\u00f3lico y su predominio sobre lo imaginario y lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Lo orientaci\u00f3n por lo real y la l\u00f3gica de la cura: el uso l\u00f3gico.<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">La l\u00f3gica de la cura, comprendida desde la orientaci\u00f3n por lo real, requiere de un avance en la definici\u00f3n del concepto de fin de an\u00e1lisis, un cambio que va m\u00e1s all\u00e1 del fantasma y su construcci\u00f3n. La \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan implica considerar la posici\u00f3n subjetiva en relaci\u00f3n a lo real del goce del s\u00edntoma, que es un goce fuera-de-sentido. J.A. Miller, en algunos de sus \u00faltimos cursos, se ha dedicado a profundizar las implicancias cl\u00ednicas de las conceptualizaciones que se desprenden de los \u00faltimos seminarios de Lacan, destacando conceptos como el <em>sinthome<\/em>, el goce positivo, la identificaci\u00f3n sinthomal, el Uno, el autogoce del cuerpo y fundamentalmente el goce real del s\u00edntoma que se caracteriza por su condici\u00f3n fuera-de-sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cLa \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan est\u00e1 ordenada por el dato puro de <em>hay\/no hay<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ante todo <em>Hay de lo uno<\/em>, f\u00f3rmula que reduce lo simb\u00f3lico, especialmente la articulaci\u00f3n, para evidenciar, en su cambio, la iteraci\u00f3n como su real esencial. La iteraci\u00f3n como n\u00facleo, como aquello que resiste a la articulaci\u00f3n y que Lacan f\u00f3rmula diciendo que <em>el sinthome es un etc\u00e9tera<\/em>. El <em>Hay de lo uno<\/em> reduce lo simb\u00f3lico al <em>etc\u00e9tera<\/em>. Se trata de una reducci\u00f3n sensacional de toda la dimensi\u00f3n del blablabla de la cual, adem\u00e1s, hab\u00eda mostrado todos sus espejismos recorriendo sus laberintos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se trata tambi\u00e9n del <em>No hay relaci\u00f3n sexual<\/em> correlativo del <em>Hay de lo uno<\/em>, lo que quiere decir <em>no hay el dos<\/em>. El dos no est\u00e1 al mismo nivel del <em>Hay de lo uno<\/em>, est\u00e1 a nivel del delirio. No hay el dos: hay s\u00f3lo el Uno que se reitera.\u201d (Miller, J-A. 2018[2011], p. 167)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El <em>sinthome<\/em> queda ubicado, por J.A. Miller, como la pura repetici\u00f3n del <em>Uno<\/em>, es la reiteraci\u00f3n del goce opaco del s\u00edntoma, fuera-de-sentido. Este uno, este etc\u00e9tera, que constituye al <em>sinthome<\/em>, es lo real del goce que subyace a la envoltura significante del s\u00edntoma. Es el goce positivo, como lo denomin\u00f3 en curso <em>Sutilezas anal\u00edticas<\/em> (Miller, J.-A. 2011 [2008-2009]), imposible de negativizar por lo que el recurso que queda es la invenci\u00f3n de un saber-hacer v\u00eda la identificaci\u00f3n sinthomal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El goce positivo, imposible de negativizar, designa lo que no cambia del programa de goce, lo que no se transforma, y en ese sentido es imposible de negativizar. Ese goce es el resultado del trauma del significante en el cuerpo que produce un goce cuya iteraci\u00f3n permanecer\u00e1 fuera del marco fantasm\u00e1tico. No depender\u00e1 de las leyes de lo simb\u00f3lico, sino de la contingencia, de lo que fue pero pudo no haber sido, de ah\u00ed a que lo real sea sin ley, que no sea parte de una secuencia, de una serie o de un encadenamiento significante. El goce, el goce real del s\u00edntoma que constituye al <em>sinthome<\/em>, no responde a una ley significante, sino que es un producto contingente de la percusi\u00f3n significante del cuerpo, de lo que queda un marca de goce fuera-de-sentido que insiste bajo el modelo de la adicci\u00f3n iterativa seg\u00fan lo trabaj\u00f3 J.A. Miller en su curso <em>El uno-totalmente-solo<\/em> (Miller, J-A. 2018[2011])<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cEn el registro del goce el lenguaje introduce seg\u00fan Freud la castraci\u00f3n, seg\u00fan Lacan una cosa distinta, que la engloba, es la repetici\u00f3n del <em>Uno<\/em> que conmemora una irrupci\u00f3n de goce inolvidable. De aqu\u00e9l momento el sujeto se encuentra ligado a un ciclo de repetici\u00f3n cuyas instancias no se adicionan y cuyas experiencias no le ense\u00f1an nada. Es aquello que hoy se llama dependencia, en ingles <em>addiction<\/em> (adicci\u00f3n): pero no se trata de una adici\u00f3n, dado que las experiencias no se adicionan. Esta repetici\u00f3n de goce, que se produce fuera-de-sentido, es aquello de lo que se lamenta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es tambi\u00e9n por esta v\u00eda que Lacan ha podido generalizar la instancia de aqu\u00e9l goce mudo que descubri\u00f3 en la sexualidad femenina. En un segundo tiempo lo extendi\u00f3 al hombre, para decir que constituye el estatuto fundamental del goce en cuanto opaco al sentido. Despu\u00e9s debi\u00f3 inventar la escritura <em>sinthome <\/em>que se distingue de <em>sympt\u00f4me<\/em>. El s\u00edntoma freudiano produce sentido, mientras que el <em>sinthome<\/em> se repite. El primero contiene una verdad que se puede so\u00f1ar con liberar, el segundo no es correlativo de una revelaci\u00f3n sino de una constataci\u00f3n\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u2026El goce repetitivo, aqu\u00e9l atribuido a la dependencia (aquello que Lacan llama <em>sinthome <\/em>es a nivel de la dependencia), este goce repetitivo, entonces, se relaciona solamente con el significante Uno, S1.\u201d\u00a0 (Miller, J-A. 2018[2011], p. 120)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este goce iterado, que no cambia, positivo, fuera-de-sentido, que no se enlaza en una serie o secuencia y que responde a una marca, es siempre singular. No se trata de lo real, sino de <em>un<\/em> real para cada analizante, es decir de <em>un<\/em> real que cuya experiencia se presentifica en el cuerpo que se tiene y cuya ex-sistencia, en oposici\u00f3n al ser del sentido, es el resultado de la correlaci\u00f3n estructural y estructurante de <em>no hay relaci\u00f3n sexual<\/em> y <em>hay de lo uno<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En esta perspectiva el final de an\u00e1lisis se orientar\u00e1 al <em>sinthome<\/em>, a la identificaci\u00f3n sinthomal consistente en identificarse con el goce que no cambia, tomar distancia y saber manipularlo. Se aspira a la invenci\u00f3n de un uso de eso que no cambia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Habiendo precisado algunas ideas y puntualizaciones fundamentales de J.A. Miller sobre la orientaci\u00f3n por lo real en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, cabe la siguiente pregunta \u00bfc\u00f3mo plantear la noci\u00f3n de l\u00f3gica de la cura a partir de la orientaci\u00f3n por lo real? Ya no se trata solo de la l\u00f3gica de la cura como una secuencia, una serie enmarcada en el concepto de fantasma como axioma l\u00f3gico y en consecuencia del fin de an\u00e1lisis como atravesamiento del fantasma y la consecuente destituci\u00f3n subjetiva.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La l\u00f3gica de la cura, en la orientaci\u00f3n lo real, ve cuestionada precisamente su condici\u00f3n l\u00f3gica de encadenamiento secuencial por dos razones fundamentales. La primera es que lo real es concebido como sin ley, sin orden, es decir contingente. La segunda es que el goce real, que constituye el <em>sinthome<\/em>, es del orden de la iteraci\u00f3n que no cambia, que insiste. Ya no se trata de que la concepci\u00f3n de lo real como la consistencia l\u00f3gica del objeto, en la que la secuencia l\u00f3gica de la cura misma diera como resultado la producci\u00f3n del objeto como consecuencia de la construcci\u00f3n y atravesamiento de fantasma en tanto sentido-gozado. En esa \u00faltima perspectiva lo real segu\u00eda dependiendo de lo simb\u00f3lico en la direcci\u00f3n de la cura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con la perspectiva de la <em>no relaci\u00f3n<\/em>, del <em>hay de lo uno<\/em> y de la identificaci\u00f3n al sinthome como fin de an\u00e1lisis, la l\u00f3gica de la cura ya no queda restringida solamente a la secuencialidad de los distintos momentos del an\u00e1lisis. La l\u00f3gica participa tambi\u00e9n de la conceptualizaci\u00f3n del fin de an\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ya no se trata de una l\u00f3gica de la cura de cuyo transcurso lo real es su consecuencia bajo la forma de la consistencia l\u00f3gica del objeto <em>a<\/em>, sino de un estrechamiento, una reducci\u00f3n al axioma fantasm\u00e1tico para cernir el real del goce fuera-de-sentido que es del orden del acontecimiento de cuerpo y no del objeto <em>a<\/em>. Ante ese real del goce fuera-de-sentido, que hace agujero, se apunta a una rearticulaci\u00f3n de las piezas suelta, las huellas de goce no negativizable, para producir la invenci\u00f3n sinthomatica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se trata de una l\u00f3gica de la cura cuyo resultado no es accesible por la conjetura y la consistencia l\u00f3gica del objeto, apuestas que segu\u00edan dependiendo de la primac\u00eda de lo simb\u00f3lico y en las que lo real segu\u00eda dependiendo de su articulaci\u00f3n con lo simb\u00f3lico. En la orientaci\u00f3n por lo real, la posici\u00f3n subjetiva queda remitida de manera radical al goce del cuerpo que se goza a s\u00ed mismo, lo que J.A. Miller (Miller, J-A. 2018[2011]) denomina autogoce del cuerpo \u00a0y que se presenta como un elemento singular determinado contingentemente por <em>lalengua<\/em>. La l\u00f3gica de la cura desforesta el sentido para hacer aparecer las piezas insensatas, las marcas en el cuerpo del hablante-ser, forz\u00e1ndolo a dar un paso para producir con \u00e9stas un significante nuevo que depender\u00e1 de lo que Lacan denomina el uso l\u00f3gico del <em>sinthome<\/em>. La marca de goce no porta ning\u00fan mensaje, salvo la reiteraci\u00f3n de un goce que no se disfraza para sortear las barreras de la represi\u00f3n. El goce uno se satisface pese a las barreras de la represi\u00f3n, y en esa satisfacci\u00f3n irrefrenable es que el goce uno se torna imposible de soportar. Lo real como imposible de soportar implica al cuerpo marcado por el significante, es decir el cuerpo en tanto <em>se<\/em> goza a s\u00ed mismo. Lo traum\u00e1tico es el trauma del significante en el cuerpo,\u00a0 es el nombre de lo real en tanto imposible de soportar. Puede tratarse de una escena carente de sentido que implica al cuerpo, propio o del Otro, pero una escena contingente. Los traumas pueden ser peque\u00f1os acontecimientos, pero son\u00a0 el momento en que el hablante-ser encuentra el goce del Otro encarnado en un gesto, una risa, un grito, un tono de voz , una mirada, y el significante es inepto para nombrarlo, no hay como nombrar y simbolizar lo que est\u00e1 ocurriendo. Es a partir de ese encuentro contingente e imposible de soportar que se construya la neurosis como respuesta al deseo del Otro. El sujeto se vuelve activio\/pasivo fantasm\u00e1ticamente, en relaci\u00f3n referencial al Otro, articulando las marcas de goce a lo simb\u00f3lico e imaginario haciendo brotar el sentido. Lo imposible de soportar, que es una definici\u00f3n de la cl\u00ednica seg\u00fan Lacan, es el <em>plus<\/em>, el exceso, del goce positivo que se produce como resultado del impacto del significante en el cuerpo. M\u00e1s all\u00e1 de lo imposible de decir queda lo imposible de negativizar y lo imposible soportar. As\u00ed lo imposible de negativizar es lo incurable, lo que persiste y no cambia por lo que es el fundamento del sinthome siendo aquello que se mantendr\u00e1 iterando.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El curso de un an\u00e1lisis y la l\u00f3gica de la cura ya no se orientan a hacer aparecer el objeto al lugar donde estaba la significaci\u00f3n, ahora se trata a conducir el an\u00e1lisis hasta el punto en donde la l\u00f3gica dependiente del significante fracasa para situar las variaciones de la posici\u00f3n subjetiva ante el goce fuera-de-sentido. La l\u00f3gica de la cura, es su condici\u00f3n de secuencia de las transformaciones subjetivas de qui\u00e9n se analiza, concluir\u00e1 en la reducci\u00f3n a lo que no cambia del goce en disyunci\u00f3n con el sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El <em>Seminario XXIII Joyce el s\u00edntoma<\/em> (Lacan, J. 2006 [1975-1976]), Lacan afirma \u201cLa buena manera es la que, habiendo reconocido la naturaleza del sinthome, no se priva de usarlo l\u00f3gicamente, es decir, de usarlo hasta alcanzar su real, al cabo del cual \u00e9l apaga su sed.\u201d Lacan, J. (2006 [1975-1976], p. 15) \u00a0Observamos ac\u00e1 un pasaje con relaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n de la l\u00f3gica. Un pasaje desde la secuencia l\u00f3gica al uso l\u00f3gico. \u00bfEn qu\u00e9 consiste este uso l\u00f3gico del <em>sinthome<\/em> que permite alcanzar un real?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El uso l\u00f3gico, al alcanzar lo real del s\u00edntoma, permite apagar la sed de sentido. Cuando el uso l\u00f3gico hace posible encarnar el<em> sinthome<\/em> y comienza a operar como un saber-hacer, la b\u00fasqueda de sentido de quien se analiza se detiene junto al empuje al desciframiento del inconsciente transferencial. Es \u00e9ste un signo cl\u00ednico de la orientaci\u00f3n por lo real, cuando se alcanza un real se apaga la suposici\u00f3n de sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el curso <em>El uno-totalmente-solo<\/em> (Miller, J-A. 2018[2011]), J.A. Miller recuerda que para Lacan la l\u00f3gica posibilita una conexi\u00f3n con lo real se\u00f1alando:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cSi Lacan habla de una pr\u00e1ctica orientada por el uso l\u00f3gico del sinthome, no es necesario imaginarse que el fuera-de-sentido sea la noche oscura. Situando el sinthome como lo real fuera-de-sentido, Lacan se ubica en la perspectiva de la l\u00f3gica, la cual formaliza, plantea sus axiomas y deduce, operando en un campo de lenguaje sin significaciones. En el <em>El Atolondradicho<\/em>,\u00a0 cuando escribe <em>la l\u00f3gica es la ciencia de lo real<\/em>, Lacan ya indica la conexi\u00f3n entre l\u00f3gica y real.\u201d (Miller, J-A. 2018[2011], p.260)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cualidad de la l\u00f3gica, destacada por Miller, es que las relaciones de formalizaci\u00f3n y de deducci\u00f3n axiom\u00e1tica pueden operar como un lenguaje sin significaci\u00f3n, sin sentido. La l\u00f3gica de la cura, entendida como las transformaciones de la posici\u00f3n subjetiva en el curso de un an\u00e1lisis posee la finalidad de del uso l\u00f3gico del <em>sinthome<\/em>, lo que implica que dicho uso l\u00f3gico es una v\u00eda de acceso a una modalidad l\u00f3gica del significante que permite excluir el sentido. Lo real del s\u00edntoma, como goce opaco al sentido, es abordable a trav\u00e9s del uso l\u00f3gico en la medida en que la l\u00f3gica permite prescindir del sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, la dimensi\u00f3n de dicho uso l\u00f3gico se vincula con la redefinici\u00f3n del fin de an\u00e1lisis como una identificaci\u00f3n al s\u00edntoma. Al respecto Miller afirma:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cLe doy aqu\u00ed al <em>identificarse con su s\u00edntoma<\/em> el valor de reconocer su identidad s<em>inthomal<\/em>. No significa \u2013por lo menos eso pienso yo- que se llegar\u00eda simplemente a identificarse con su s\u00edntoma, sino que se <em>es<\/em> su <em>sinthome<\/em>. Identificarse con eso, ser su <em>sinthome<\/em>, es librarse despu\u00e9s de haberlas recorrido, de las escorias heredadas del discurso del Otro.\u201d (Miller, J.-A. 2013 [2006-2007], p. 140)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El uso l\u00f3gico habilita la posibilidad de encarnar el <em>sinthome <\/em>y producir la liberaci\u00f3n del sentido heredado del discurso del Otro. En la orientaci\u00f3n por lo real la l\u00f3gica de la cura es un trayecto en el que se transita por secuencias de cambios de posici\u00f3n subjetiva hasta aquello del goce que no cambia. Ser\u00e1 la rearticulaci\u00f3n con eso que no cambia, v\u00eda el uso l\u00f3gico fuera-de-sentido, lo que har\u00e1 posible la encarnaci\u00f3n del <em>sinthome<\/em> y con ello la apertura la lo contingente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-9\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Aveggio, R. (2020) <em>El malestar y el goce en la sociedad del rendimiento: Un ensayo sobre psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n lacaniana y las ideas de Byung-Chul Han<\/em>. Santiago de Chile: A\u00fan ediciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Brodsky, G (2015) <em>La cl\u00ednica y lo real<\/em>. Buenos Aires: Grama ediciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1994 [1956-1957]) <em>La relaci\u00f3n de objeto<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1975 [1945]). \u201cEl tiempo l\u00f3gico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma\u201d. En J. Lacan, <em>Escritos<\/em><em>1<\/em>, (p\u00e1gs. 187-203). M\u00e9xico: Siglo XXI.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1975 [1955]). \u201cEl seminario sobre <em>La carta robada<\/em>\u201d. En J. Lacan, <em>Escritos<\/em><em>1<\/em>, (pp. 5-58). M\u00e9xico: Siglo XXI.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1975 [1961]). \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d. En J. Lacan, <em>Escritos <\/em><em>2<\/em>, (pp. 565-626). M\u00e9xico: Siglo XXI.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2006 [1975-1976]) <em>El Seminario XXIII El sinthome<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2012 [1967]) \u201cProposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela\u201d. En J. Lacan, <em>Otros escritos<\/em>, (pp.261-278) Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1988 [1973]) \u201cLa tercera\u201d. En <em>Intervenciones y textos 1<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1981 [1976]) \u201cApertura de la secci\u00f3n cl\u00ednica\u201d. En <em>Ornicar?n\u00b0 3<\/em>. Barcelona: Campo Freudiano.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J (1966-1967) <em>La l\u00f3gica del fanatsma. <\/em>In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J (1967-1968) <em>El acto psiconal\u00e1itico. <\/em>In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.A. (2006 [1993]). \u201cL\u00f3gica de la cura y posici\u00f3n femenina\u201d. En J. A-Miller, <em>Introducci\u00f3n a la cl\u00ednica lacaniana<\/em> \u00a0(p\u00e1gs. 315-317). Buenos Aires: Paidos.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.A. (1993). \u201cIntroducci\u00f3n a la l\u00f3gica de la cura del peque\u00f1o Hans, seg\u00fan Lacan\u201d. En A.A.V.V, <em>La l\u00f3gica de la cura<\/em> \u00a0(pp. 9-37). Buenos Aires: Paidos.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p class=\"Pa14\" style=\"line-height: 150%;\"><span lang=\"ES\" style=\"font-family: 'Times New Roman',serif; color: black;\">Miller, J-A. (2004[1999]). <i>Biolog\u00eda lacaniana y acontecimiento de cuerpo<\/i>. Buenos Aires: Diva. <\/span><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.A. (2011 [1993]) <em>Donc<\/em><em>. la l\u00f3gica de a cura<\/em>. Buenos Aires: Paidos.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2011 [2008-2009]) <em>Sutilezas anal\u00ed<\/em><em>ticas<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2013 [2006-2007])<em>El ulim\u00edsimo Lacan<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.A. (2013 [2004-2005]) <em>Piezas sueltas<\/em>. Buenos Aires: Paidos<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.A. (2013 [2000-2001]) <em>El lugar y el lazo<\/em>. Buenos Aires: Paidos.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p class=\"Pa14\" style=\"line-height: 150%;\"><span lang=\"ES\" style=\"font-family: 'Times New Roman',serif; color: black;\">Miller, J-A. (2018[2011]). <i>L\u2019uno-tutto-solo<\/i>. Roma: Astrolabio. <\/span><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.A. (2019 [1987-1988]) <em>Causa y consentimiento<\/em>. Buenos Aires: Paidos.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[90],"portfolio_skills":[111],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3322","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-5","portfolio_skills-ricardo-aveggio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3322","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3322"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3322\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3415,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3322\/revisions\/3415"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3322"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3322"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3322"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3322"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}