CHRISTIANE ALBERTI<\/p>\n
Presidenta de la AMP<\/p>\n<\/div>
L<\/span>a interpretaci\u00f3n est\u00e1 en el coraz\u00f3n del psicoan\u00e1lisis, en su pr\u00e1ctica, en su teor\u00eda, en su doctrina. Proponiendo este t\u00edtulo, \u201cEl porvenir de la interpretaci\u00f3n\u201d, pens\u00e9 en el momento actual de la civilizaci\u00f3n, donde la cuesti\u00f3n de la interpretaci\u00f3n est\u00e1 puesta en tela de juicio, amenazada.<\/p>\n No se trata con la interpretaci\u00f3n de una cuesti\u00f3n de t\u00e9cnica anal\u00edtica, sino de un desaf\u00edo que toca a la civilizaci\u00f3n, del impacto del discurso psicoanal\u00edtico en el mundo. Cabe mencionar que estamos en un contexto en el cual la funci\u00f3n de la palabra se ve afectada, se encuentra \u00a0escotomizada. Se trata de una palabra donde lo que se dice se reduce estrictamente a lo dicho sin incluir la dimensi\u00f3n del querer decir propio del inconsciente. La apertura de la escena inconsciente implica que el sujeto siempre dice m\u00e1s de lo que sabe. Al desplegar su palabra, el sujeto mismo se traiciona en las fallas de la palabra. Est\u00e1 lo que dice y el m\u00e1s all\u00e1 de lo que dice. El sujeto que consiente a la deriva del inconsciente, es devuelto a una palabra que instaura una relaci\u00f3n a la verdad manteniendo una distancia entre el decir y lo dicho. Y es all\u00ed, donde la interpretaci\u00f3n encuentra l\u00f3gicamente su lugar. En el momento actual de la civilizaci\u00f3n, este margen de la interpretaci\u00f3n no est\u00e1 asegurado, ya que lo dicho se reduce a lo dicho. Propongo considerar que es la norma la que viene al lugar de la interpretaci\u00f3n. Desarrollar\u00e9 este punto.<\/p>\n Las normas han evolucionado, eso es cierto. A tal punto, que a veces tenemos la sensaci\u00f3n de un desbarajuste completo, incluso de una desorientaci\u00f3n social. Al mismo tiempo, podemos constatar que solo una norma se mantiene en el candelero: el principio de igualdad, un \u201ctodos iguales\u201d, que ha suplantado al mundo jerarquizado y organizado del patriarcado donde el lugar de cada uno estaba designado seg\u00fan las estructuras tradicionales de la familia. Esta evoluci\u00f3n es tan potente que el binario hombre – mujer, que organizaba todas las sociedades, tiende a convertirse en obsoleto para dejar lugar a una fragmentaci\u00f3n casi infinita de g\u00e9neros; cada d\u00eda una nueva denominaci\u00f3n surge en funci\u00f3n del g\u00e9nero libremente escogido.<\/p>\n \u00bfPor eso vivimos el fin de las normas? Asistimos, m\u00e1s bien, a una escalada potencial de las normas. Esta responde a un profundo movimiento de la civilizaci\u00f3n: la ley simb\u00f3lica se descubre d\u00e9bil frente a un mundo donde el est\u00e1ndar cifrado y num\u00e9rico extiende su imperio. El r\u00e9gimen de lo universal que se fundaba en la excepci\u00f3n deja su lugar a la diversidad: o sea, a una pluralidad de normas sin un principio jer\u00e1rquico. Pero la consecuencia llamativa de este pasaje de la ley a la sociedad de las normas – que Foucault (Foucault, 1996) ya hab\u00eda descripto – es la siguiente: que las normas m\u00e1s r\u00edgidas se recomponen sobre el modelo de la norma cifrada.<\/p>\n Los efectos en el plano de la subjetividad tocan la cuesti\u00f3n de los valores y tambi\u00e9n la del nombre, la de la nominaci\u00f3n.<\/p>\n <\/a><\/p>\n<\/div> En la obra intitulada La gobernanza por los n\u00fameros <\/em>(Supiot, 2012-2014 [2015]), Alain Supiot restituye en una larga historia, el retorno del viejo sue\u00f1o occidental del lazo social fundado en el c\u00e1lculo, como lo muestra el \u00faltimo episodio de la revoluci\u00f3n num\u00e9rica. Supiot muestra precisamente c\u00f3mo el proyecto cient\u00edfico toma hoy la forma de \u201cuna gobernanza por los n\u00fameros que se despliega bajo la \u00e9gida de la globalizaci\u00f3n\u201d (Supiot, Ibid<\/em>.: 11). Esta gobernanza por los n\u00fameros se extiende por todos los sectores de la sociedad y de la vida: el r\u00e9gimen de la Ley no desapareci\u00f3, sino que ella misma es sometida al c\u00e1lculo utilitario.<\/p>\n He aqu\u00ed, lo que me ha interesado en este detallado examen que hace Supiot: \u00e9l subraya que la ley, la lectura de la ley y tambi\u00e9n el acto de juzgar, dan lugar a la polisemia, a la pluralidad de interpretaciones. La ley est\u00e1 siempre fundada sobre una p\u00e9rdida de sentido fundamental. Como no existe un sentido un\u00edvoco de la ley, siempre habr\u00e1 un margen para la interpretaci\u00f3n. Seg\u00fan \u00e9l, en este nivel, el derecho se emparenta a una literatura y tambi\u00e9n a una po\u00e9tica. Por el contrario, la referencia al n\u00famero, a la cifra, es un principio un\u00edvoco y no reflexivo. Es decir, un n\u00famero es un significado absoluto que elimina el margen de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n Por lo tanto, tenemos que v\u00e9rnosla hoy con una disoluci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n y sobre todo con su inmediata mutaci\u00f3n en una norma. Supiot lo demuestra claramente en su an\u00e1lisis en relaci\u00f3n con el trabajo a trav\u00e9s de procedimientos de evaluaci\u00f3n que est\u00e1n en el coraz\u00f3n de la filosof\u00eda de la gesti\u00f3n por objetivos. Los indicadores cifrados utilizados para la evaluaci\u00f3n son inmediatamente transformados en normas. Ya que, en la evaluaci\u00f3n cuantitativa, los n\u00fameros, que ya fueron cargados con un valor cuantitativo, se imponen y no pueden ser puestos en cuesti\u00f3n.<\/p>\n Jacques Lacan anticip\u00f3 los efectos de la dominaci\u00f3n del valor contable, al punto de considerar que son los sujetos mismos quienes son reducidos al valor contable, ellos mismos son esta acumulaci\u00f3n, esta concreci\u00f3n de puntos que se contabilizan. El mercado en este sentido no es una ciudad, ya que los sujetos como los unos todo solos, son puestos en un lazo, sin el recurso de la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n El discurso anal\u00edtico procede a la inversa de esta reducci\u00f3n de los sujetos a un valor contable. Le devuelve un lugar al sujeto procediendo a una histerizaci\u00f3n del individuo. A la inversa de la modernidad, le deja un lugar a la interpretaci\u00f3n, incluso cuando al final del an\u00e1lisis, despu\u00e9s de agotarse la interpretaci\u00f3n, se desemboca en un fuera de sentido.<\/p>\n <\/a><\/p>\n<\/div> Partir\u00e9 de una segunda referencia, que me esclarece, sobre la segregaci\u00f3n contempor\u00e1nea a partir del nombre propio. Se trata del libro El pa\u00eds de los sin-nombre<\/em>, del historiador Giacomo Todeschini (Todeschini, 2015).<\/p>\n All\u00ed, el historiador Todeschini describe e historiza la genealog\u00eda de la infamia desde la Edad Media hasta la \u00e9poca moderna, a las personas de mala vida, a las sospechosas y de mala reputaci\u00f3n.<\/p>\n Vemos c\u00f3mo la p\u00e9rdida o la crisis de la identidad, como tambi\u00e9n la preocupaci\u00f3n por la visibilidad no son solamente modernas y no fueron evitadas en la Edad Media. La duda sobre lo que llamamos el \u201cvalor de un individuo\u201d tuvo tambi\u00e9n su lugar all\u00ed.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9nes son las personas a excluir de la ciudad? Los infieles, los criminales, los jud\u00edos, los her\u00e9ticos, los usureros, pero tambi\u00e9n aquellos cuyos oficios son considerados viles: las prostitutas, el verdugo, el sirviente, los extranjeros, las mujeres, los inferiores, los deformes, los pobres, los locos, etc\u00e9tera. En un aumento de la suspicacia y de la desconfianza, ser\u00e1n catalogados como \u201cinfames\u201d aquellos sujetos privados de \u201crenombre\u201d en raz\u00f3n de sus actos delictivos, sus profesiones, o su inferioridad. Esta exclusi\u00f3n fuera de los derechos de la ciudad extiende e incrementa el n\u00famero de aquellos que no podr\u00e1n gozar plenamente de la ciudad. Poco a poco, el cat\u00e1logo se alarga hasta apuntar a la poblaci\u00f3n entera. \u00a1Todos infames! \u00a1Todos excluidos! Por consiguiente, \u201clas palabras de exclusi\u00f3n son lanzadas a la cabeza de algunos\u201d y gracias a una propagaci\u00f3n galopante; el poder no perdona a nadie. Los nombres que les asigna el ejercicio del poder consisten en hacerlos invisibles (Foucault, 1996: 121-128) y los priva de su nombre propio. A medida que la suspicacia se extiende, \u201cllegan a dudar de su nombre de hombre\u201d (Boucheron, 2015). De esta manera, el libro de Todeschini apunta \u201cal temor de ser golpeado por la infamia\u201d y por consiguiente la duda sobre su propio nombre propio que se propaga en la Europa medieval.<\/p>\n Lo que me ha interesado es esta pregunta: \u00bfqu\u00e9 es lo que constituye el basamento de la sociedad de aquellos que tienen un nombre? Lo que lo constituye es un \u201cprincipio de inquietud\u201d, una inseguridad identitaria. Es la angustia de perder su nombre, \u201cla duda sobre su nombre\u201d que tiene all\u00ed un lugar central.<\/p>\n Este principio es esclarecido por \u00c9ric Laurent en su art\u00edculo \u201cRacismo 2.0\u201d. All\u00ed subraya que la teor\u00eda del lazo social en Lacan \u201cno parte de la identificaci\u00f3n al l\u00edder sino de un primer rechazo pulsional\u201d (Laurent, 2014). Propone un an\u00e1lisis en t\u00e9rminos de tiempos l\u00f3gicos aplicados a la identificaci\u00f3n. La clave del proceso es la angustia. Del temor a ser excluidos de la comunidad de los hombres, del temor que se percibe por no ser un hombre, me apresuro en formar parte y en identificarme al otro. \u00bfPor qu\u00e9 me apresuro? Porque hay una falta fundamental de norma en materia de identidad, una falta de saber: nadie sabe qui\u00e9n es un hombre, nadie sabe qu\u00e9 es un hombre.<\/p>\n En un psicoan\u00e1lisis, nos liberamos de la angustia ligada a este no saber fundamental para autorizarnos a ser lo que somos<\/em>. Por m\u00e1s infame que uno sea, somos responsables. Y nosotros\u00a0liberamos el psicoan\u00e1lisis en nosotros. Consentimos a la soledad radical actualizada por la puesta en forma del modo de gozar absolutamente singular que nos da nuestro nombre propio de s\u00edntoma. Es esta soledad que da acceso al otro, al deseo del Otro.<\/p>\n Es sobre la base de esta falta de saber, digamos recorrida, analizada, a la que consentimos (no rechazada por la angustia) que la identificaci\u00f3n deja lugar a la \u00fanica identidad que vale: aquella que nos da el s\u00edntoma y que constituye nuestra singularidad en sentido estricto.<\/p>\n As\u00ed, en la \u00e9poca de la gobernanza por los n\u00fameros y contra el nombre propio, las normas se presentan a todos de manera an\u00f3nima, como figuras impuestas, dejando poco margen a la interpretaci\u00f3n: la norma viene al lugar de la interpretaci\u00f3n. El requerimiento de desear de una manera o de otra, tiende a dominar, a reinar los corazones all\u00ed donde podr\u00eda surgir la cuesti\u00f3n de la orientaci\u00f3n sexual y la forma en que un sujeto vive las normas sociales.<\/p>\n Hoy, en la era de la comunicaci\u00f3n generalizada, el lenguaje se reduce. El significante se reduce al signo que se cree leer sobre el cuerpo, y se precipita, se cristaliza una identificaci\u00f3n, reduciendo al sujeto a su cuerpo, a su h\u00e1bito, a su color de piel, a su sexo\u2026 En materia de sexuaci\u00f3n, la tendencia consiste en imponer una identidad de g\u00e9nero que fije una respuesta incluso antes de que la pregunta sea desplegada por el sujeto con el tiempo l\u00f3gico necesario para comprender. El cuerpo mismo se reduce al h\u00e1bito y se introduce un forzamiento en el sentido de la identidad sexuada: es una ni\u00f1a, o bien, es un ni\u00f1o. Es en nombre de esta reducci\u00f3n del sujeto a su cuerpo, lo que nos reconduce a todos los racismos que se pretenden combatir.<\/p>\n En este contexto, \u00bfqu\u00e9 podemos aprender del psicoan\u00e1lisis? Y qu\u00e9 puede el psicoan\u00e1lisis si su oferta tiene en cuenta un mundo que cambia radicalmente. Si bien algunos han sido tentados por cierta cultura del pasado o nostalgia reaccionaria, el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n lacaniana se mueve con los cambios de la civilizaci\u00f3n. No obedece a las normas, sino que mantiene sus principios.<\/p>\n En efecto, la pr\u00e1ctica m\u00e1s cotidiana del psicoan\u00e1lisis indica que lo que m\u00e1s a menudo lleva a alguien a dirigirse a un psicoanalista es precisamente que experimenta que lo que tiene dem\u00e1s \u00edntimo (sus sue\u00f1os, sus fantas\u00edas, sus peque\u00f1os secretos…) no se encuentran necesariamente en sinton\u00eda con las normas sociales actuales. Ya sean estas normas feministas o tradicionales, est\u00e9n demasiado presentes (se sienta alguien comprometido) o no lo suficiente (se sienta entonces desorientado). Su inconsciente pone en cuesti\u00f3n las normas. El inconsciente se manifiesta de manera a-normal. En efecto, hay una brecha radical entre las normas y lo que hace que nuestro ser m\u00e1s singular se deba m\u00e1s bien a una experiencia de goce que se repite indefinidamente desde aquel encuentro primero de manera m\u00e1s o menos traum\u00e1tica.<\/p>\n Es decir, el psicoanalista no habla en nombre de las normas, no es un director de conciencia, no se rige por sus propios prejuicios. No juzga el progreso de una cura en conformidad con las normas. El psicoan\u00e1lisis ha contribuido mucho en este sentido a la fragmentaci\u00f3n de las normas de la tradici\u00f3n.<\/p>\n El propio Lacan relativiz\u00f3 el Nombre del Padre como pivote del Edipo, argumentando que\u00a0no hay raz\u00f3n para creer firmemente en ello. El Edipo es una forma social, pero tambi\u00e9n hay otras. Hace mucho tiempo diagnostic\u00f3 el fin de la primac\u00eda del Padre y con \u00e9l, el declive de lo viril para extraer de esto su funci\u00f3n. Lo hac\u00eda jugando con el equ\u00edvoco de la lengua \u201cla norma- macho\u201d (norme-m\u00e2le<\/em>) (Lacan, 1975 [2022]: 11).<\/p>\n La utilidad de la norma macho. Este es un punto esencial: ciertamente el Nombre del Padre ha sufrido un declive evidente, los grandes ideales han desaparecido. Pero un psicoan\u00e1lisis est\u00e1 hecho para interesarse precisamente en aquello que viene a su lugar, en lo que hace funci\u00f3n, en lo que permite cierto orden y posibilita llevar una vida de manera menos extraviada, con una br\u00fajula. No se trata del Padre con una gran P may\u00fascula, no es la Ley con una gran L may\u00fascula, pero es un instrumento \u00fatil. Es en cada ocasi\u00f3n lo que ha permitido a un sujeto rencontrarse con el deseo, con lo real.<\/p>\n Como nadie puede decir de manera absoluta lo que es un hombre, lo que es una mujer, nos queda interpretarlo a partir de la imagen del cuerpo y de los discursos. En efecto, algo del deseo se normaliza a partir de la manera particular en que se ha interpretado la relaci\u00f3n entre los \u201cpadres\u201d, a entender como partenaires <\/em>amorosos y en todos los casos como portadores no an\u00f3nimos de las coordenadas simb\u00f3licas que constituyen a un sujeto. Esto da a cada uno la medida de los valores, de los comportamientos, tras lo cual se corre, lo que llamamos falo<\/em>. De all\u00ed la expresi\u00f3n \u201cnorma macho\u201d: macho no se opone aqu\u00ed a hembra; vale tanto para hombres como mujeres.<\/p>\n En la experiencia del an\u00e1lisis, la palabra de los analizantes hace o\u00edr c\u00f3mo los sujetos viven las normas. \u00bfQu\u00e9 se puede esperar? Una ganancia de saber sobre la norma macho que nosotros mismos hemos interpretado a menudo al rev\u00e9s, y que nos ha cegado y nos ha hecho prisioneros de nosotros mismos. Se aguarda as\u00ed encontrar un punto satisfactorio que no pretenda conformarse a una norma social, ni siquiera a aquella que se nos ha impuesto. Digamos un punto de acuerdo con uno mismo, su ser verdadero, en la relaci\u00f3n con el mundo y con los dem\u00e1s (no sin la ley, de todas maneras). Y esta puede ser la oportunidad de una vida, en todo caso, la oportunidad de una bella salida.<\/p>\n Traducci\u00f3n<\/strong>: Catery Tato y Tom\u00e1s VergerEl valor contable<\/h5><\/div>
El nombre de s\u00edntoma<\/h5><\/div>
\nRevisi\u00f3n de traducci\u00f3n<\/strong>: Fabi\u00e1n Naparstek<\/p>\n