CHRISTIANE ALBERTI<\/p>\n
Presidenta da AMP<\/p>\n<\/div>
A<\/span>\u00a0interpreta\u00e7\u00e3o est\u00e1 no cora\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise, de sua pr\u00e1tica, sua teoria, sua doutrina. Ao propor o t\u00edtulo \u201co futuro da interpreta\u00e7\u00e3o\u201d pensava no momento presente da civiliza\u00e7\u00e3o, no qual a interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9 questionada, amea\u00e7ada. N\u00e3o se trata, com a interpreta\u00e7\u00e3o, de uma quest\u00e3o de t\u00e9cnica anal\u00edtica, mas de algo que diz respeito \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o, ao impacto do discurso anal\u00edtico no mundo.<\/p>\n Estamos em um contexto no qual a fun\u00e7\u00e3o da fada \u00e9 alvejada, escotomizada. Trata-se de uma fala onde o que \u00e9 dito \u00e9 estritamente conduzido ao dito sem incluir a dimens\u00e3o do querer dizer, pr\u00f3pria do inconsciente. A abertura da cena do inconsciente leva em conta que o sujeito diz sempre mais do que sabe. No desenrolar da fala, nos fracassos da sua fala, ele se trai.<\/p>\n H\u00e1 o que se diz e o al\u00e9m daquilo que diz. O sujeito que consente com uma deriva do inconsciente \u00e9 levado a uma fala que instaura uma rela\u00e7\u00e3o com a verdade a qual mant\u00e9m a defasagem entre o dizer e o dito. \u00c9 nisso que a interpreta\u00e7\u00e3o, em um sentido l\u00f3gico, encontra seu lugar. No momento atual da civiliza\u00e7\u00e3o esta margem da interpreta\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 garantida, uma vez que o dito se reduz ao dito. Proponho considerar que no lugar da interpreta\u00e7\u00e3o passa a vir a norma. Pretendo desenvolver este ponto.<\/p>\n As normas evolu\u00edram, certamente, a ponto de termos, \u00e0s vezes, o sentimento de uma reviravolta completa e at\u00e9 mesmo de uma desorienta\u00e7\u00e3o social. Ao mesmo tempo, podemos constatar que uma \u00fanica norma est\u00e1 na crista da onda: o princ\u00edpio de igualdade. \u00c9 um \u201ctodos iguais\u201d que suplantou o mundo hierarquizado e organizado do patriarcado no qual o lugar de cada um era designado segundo as estruturas tradicionais da fam\u00edlia. Esta evolu\u00e7\u00e3o \u00e9 a tal ponto poderosa que o bin\u00e1rio homem e mulher, que organizava todas as sociedades, tende a tornar-se obsoleto dando lugar a uma fragmenta\u00e7\u00e3o quase infinita do g\u00eanero: a cada dia uma nova denomina\u00e7\u00e3o se apresenta em fun\u00e7\u00e3o do g\u00eanero livremente escolhido.<\/p>\n Estar\u00edamos vivemos, ent\u00e3o, o fim das normas? Assistimos, muito mais, a uma ascens\u00e3o das normas ao poder que responde a um movimento profundo da civiliza\u00e7\u00e3o. A Lei simb\u00f3lica se fragiliza em uma civiliza\u00e7\u00e3o onde o standard cifrado e num\u00e9rico estende seu imp\u00e9rio. O regime do universal, que se fundava na exce\u00e7\u00e3o, deu lugar \u00e0 diversidade, ou seja, \u00e0 pluralidade das normas sem princ\u00edpio de hierarquia. A consequ\u00eancia not\u00e1vel desta passagem da Lei para a sociedade das normas, que Foucault j\u00e1 havia descrito em seu tempo (1996), \u00e9 a seguinte: normas ainda mais fixas se recomp\u00f5em sob o modelo da norma cifrada. Os efeitos disso, no plano da subjetividade, atingem a quest\u00e3o dos valores e a do nome, da nomea\u00e7\u00e3o.<\/p>\n <\/a><\/p>\n<\/div> Em seu livro intitulado A governan\u00e7a pelos n\u00fameros<\/em>, Alain Supiot (2012-2014 [2015]), situa em uma hist\u00f3ria longa o retorno do velho sonho ocidental de um la\u00e7o social fundado sobre o c\u00e1lculo, como demonstra o \u00faltimo epis\u00f3dio da revolu\u00e7\u00e3o digital. Supiot mostra precisamente como este projeto cientista toma hoje a forma \u201cde uma governan\u00e7a pelos n\u00fameros que se desdobra sob a \u00e9gide da globaliza\u00e7\u00e3o\u201d (Supiot, Ibid<\/em>.: 11). Esta governan\u00e7a pelos n\u00fameros se estende a todos os setores da sociedade e da vida: o regime da Lei n\u00e3o desapareceu, mas a pr\u00f3pria Lei se submete ao c\u00e1lculo da utilidade. Aqui est\u00e1 o que me interessou no exame detalhado que disso faz Supiot: ele enfatiza que a Lei, a leitura da Lei, assim como o ato de julgar, d\u00e3o espa\u00e7o para a polissemia, para a pluralidade da interpreta\u00e7\u00e3o. A Lei funda-se sempre em uma perda de sentido fundamental. Como n\u00e3o h\u00e1 um sentido un\u00edvoco da Lei, h\u00e1 sempre margem para interpreta\u00e7\u00e3o. Neste n\u00edvel, o direito se aproxima da literatura e mesmo de um exerc\u00edcio po\u00e9tico. Ao contr\u00e1rio, a refer\u00eancia ao n\u00famero, \u00e0 cifra \u00e9, em princ\u00edpio, un\u00edvoca e n\u00e3o reflexiva, o n\u00famero \u00e9 um significado absoluto que elimina a margem da interpreta\u00e7\u00e3o<\/p>\n Temos ent\u00e3o que lidar, hoje, com a dissolu\u00e7\u00e3o da interpreta\u00e7\u00e3o, sobretudo com sua muta\u00e7\u00e3o imediata em norma. Supiot demonstra claramente essa dissolu\u00e7\u00e3o em sua an\u00e1lise da rela\u00e7\u00e3o com o trabalho atrav\u00e9s dos procedimentos de avalia\u00e7\u00e3o que est\u00e3o no cora\u00e7\u00e3o da filosofia da gest\u00e3o por metas. Os indicadores cifrados utilizados para a avalia\u00e7\u00e3o s\u00e3o imediatamente transformados em normas, uma vez que na avalia\u00e7\u00e3o quantitativa os n\u00fameros j\u00e1 s\u00e3o portadores de um valor qualitativo, que ser\u00e3o impostos e n\u00e3o podem ser postos em quest\u00e3o.<\/p>\n Jacques Lacan havia antecipado os efeitos de domina\u00e7\u00e3o do valor cont\u00e1bil, a ponto de considerar que s\u00e3o os pr\u00f3prios sujeitos os reduzidos ao valor cont\u00e1bil, s\u00e3o eles pr\u00f3prios a acumula\u00e7\u00e3o, essa concre\u00e7\u00e3o de pontos contabiliz\u00e1veis. Nesse sentido, o mercado n\u00e3o \u00e9 uma cidade porque os sujeitos s\u00e3o postos em um la\u00e7o como uns-todos-s\u00f3s [uns tout seuls<\/em>], sem o recurso da interpreta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O discurso anal\u00edtico opera no avesso dessa redu\u00e7\u00e3o dos sujeitos a um valor cont\u00e1bil. Devolve um lugar ao sujeito ao proceder a uma histericiza\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo. Noavesso da modernidade, ele deixa espa\u00e7o para a interpreta\u00e7\u00e3o, mesmo que ao final da an\u00e1lise, ap\u00f3s o esgotamento da interpreta\u00e7\u00e3o, desemboque sobre algo do fora-do-sentido.<\/p>\n <\/a><\/p>\n<\/div> Parto, agora, de uma segunda refer\u00eancia que me esclareceu sobre a segrega\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea a partir do nome pr\u00f3prio. Trata-se de No pa\u00eds dos sem nomes <\/em>do historiador Gi\u00e1como Todeschini (2015).<\/p>\n Todeschini, neste livro, retra\u00e7a como historiador a genealogia da inf\u00e2mia da Idade M\u00e9dia \u00e0 \u00c9poca Moderna, trata das pessoas de vida ruim, das pessoas suspeitas e de m\u00e1 reputa\u00e7\u00e3o. Constatamos, ali, que a perda ou a crise das identidades, o cuidado com a visibilidade, n\u00e3o s\u00e3o exclusivamente modernas e n\u00e3o pouparam a idade m\u00e9dia. A d\u00favida sob aquilo que chamamos de \u201co valor\u201d de um indiv\u00edduo tinha, ali, seu lugar.<\/p>\n Quem eram as pessoas a serem exclu\u00eddas da cidade? Os infi\u00e9is, os criminosos, os judeus os her\u00e9ticos, os usur\u00e1rios, mas tamb\u00e9m aqueles cujo of\u00edcio \u00e9 considerado vil: as prostitutas, o carrasco, o dom\u00e9stico, os estrangeiros, as mulheres. S\u00e3o os inferiores: os disformes, os pobres, os loucos etc. Em um crescendo que vai da suspeita \u00e0 desconfian\u00e7a, ser\u00e3o catalogadas \u201cinfames\u201d sujeitos que ser\u00e3o privados de renome em raz\u00e3o de seus atos delituosos, de suas profiss\u00f5es, ou de sua inferioridade.<\/p>\n Esta exclus\u00e3o, afora dos direitos da cidade, se alarga, cresce o n\u00famero daqueles que n\u00e3o poder\u00e3o gozar plenamente da cidade. O cat\u00e1logo mais e mais se alonga at\u00e9 visar a popula\u00e7\u00e3o inteira: todos infames! Todos exclu\u00eddos! A partir do momento em que \u201cas palavras de exclus\u00e3o s\u00e3o lan\u00e7adas no rosto de alguns\u201d, por um cont\u00e1gio galopante, o poder n\u00e3o poupa mais ningu\u00e9m. Os nomes com os quais o exerc\u00edcio do poder lhes designa consiste em torn\u00e1-los invis\u00edveis (Foucault, 1996: 121-128) e os priva de seu nome pr\u00f3prio. \u00c0 medida que a suspeita se estende eles chegam a \u201cduvidar de seus nomes de homem\u201d (Boucheron, 2015). Assim, o livro de Todeschini tem por objeto \u201co pavor de ser marcado pela inf\u00e2mia\u201d e por conseguinte marcado pela d\u00favida que recai sobre o pr\u00f3prio nome pr\u00f3prio do infame e que se propaga na Europa medieval.<\/p>\n O que me interessa \u00e9 a quest\u00e3o: o que preside ao cimento da sociedade daqueles que tem um nome? O que preside \u00e9 \u201cum princ\u00edpio de inquieta\u00e7\u00e3o\u201d, uma inseguran\u00e7a identit\u00e1ria. \u00c9 a ang\u00fastia de perder seu nome, \u201ca d\u00favida sobre seu nome\u201d, que tem ali um lugar central.<\/p>\n Este princ\u00edpio \u00e9 esclarecido por \u00c9ric Laurent em seu artigo \u201cRacismo 2.0\u201d, no qual ele enfatiza que a teoria do la\u00e7o social em Lacan \u201cn\u00e3o parte da identifica\u00e7\u00e3o com o l\u00edder mas de um primeiro recha\u00e7o pulsional\u201d (Laurent, 2014). Ele prop\u00f5e uma an\u00e1lise deste recha\u00e7o em termos do Tempo L\u00f3gico aplicado \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o. A chave do processo \u00e9 a ang\u00fastia. A base do la\u00e7o social \u00e9 a ang\u00fastia. Por medo de ser exclu\u00eddo da comunidade de homens, por medo que se perceba que eu n\u00e3o sou um homem, apresso-me a fazer parte, a me identificar com o outro. Por que me apressar? Por que h\u00e1, fundamentalmente, uma falha fundamental de normas em mat\u00e9ria de identidade, uma pane de saber: ningu\u00e9m sabe quem \u00e9 um homem, ningu\u00e9m sabe o que \u00e9 um homem.<\/p>\n Em uma an\u00e1lise, somos liberados da ang\u00fastia ligada a este n\u00e3o-saber fundamental, o que permite se autorizar a ser o que se \u00e9, por mais infame que isso seja – nos fazemos, disso, respons\u00e1veis. E liberamos, em n\u00f3s, a psican\u00e1lise, consentimos com a solid\u00e3o radical que vem \u00e0 tona juntamente com a coloca\u00e7\u00e3o em forma do modo de gozo absolutamente singular que nos d\u00e1 nosso nome pr\u00f3prio de sintoma. Esta solid\u00e3o \u00e9 que d\u00e1 acesso ao Outro, ao desejo do Outro. \u00c9 sobre a base desta falha de saber que \u00e9, digamos, percorrida, analisada, consentida – e n\u00e3o rejeitada na ang\u00fastia – que a identifica\u00e7\u00e3o d\u00e1 lugar a \u00fanica identidade que vale, aquela que nos d\u00e1 o sintoma (aquilo que constitui nossa singularidade em um senso estrito).<\/p>\n Desta forma, no tempo da governan\u00e7a pelos n\u00fameros e da investida contra o nome pr\u00f3prio, as normas se apresentam a todos de maneira an\u00f4nima, como figuras impostas, deixando pouco lugar para a margem da interpreta\u00e7\u00e3o. A norma vem em lugar da interpreta\u00e7\u00e3o. A injun\u00e7\u00e3o a desejar deste ou daquele modo tende a dominar, a reinar sobre os cora\u00e7\u00f5es, ali onde poderia surgir a quest\u00e3o da orienta\u00e7\u00e3o sexual e da maneira como um sujeito vive as normas sociais.<\/p>\n Hoje, no tempo da comunica\u00e7\u00e3o generalizada, a linguagem se reduz. O significante \u00e9 circunscrito ao signo que acreditamos ler sobre o corpo. A partir da\u00ed precipita-se, cristaliza-se uma identifica\u00e7\u00e3o, reduzindo o sujeito a seu corpo, \u00e0 sua vestimenta, \u00e0 sua cor de pele, a seu sexo… Em mat\u00e9ria de sexua\u00e7\u00e3o, a tend\u00eancia \u00e9 impor uma identidade de g\u00eanero que fixe uma resposta antes mesmo da quest\u00e3o ser desdobrada pelo sujeito com o tempo l\u00f3gico necess\u00e1rio para compreender. O pr\u00f3prio corpo \u00e9 reduzido \u00e0 vestimenta, introduz se um for\u00e7amento no sentido da identidade sexual: \u00e9 uma menina ou \u00e9 um menino. \u00c9 em nome desta redu\u00e7\u00e3o do sujeito a seu corpo que s\u00e3o reconvocados todos os racismos que se pretendia combater.<\/p>\n Em um tal contexto, o que podemos aprender com a psican\u00e1lise? E o que pode a psican\u00e1lise quando a oferta que ela faz leva em conta um mundo que se modifica radicalmente? Enquanto alguns s\u00e3o tentados a certo passadismo ou nostalgia reacion\u00e1ria, a psican\u00e1lise de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana move-se juntamente com as mudan\u00e7as da civiliza\u00e7\u00e3o. Para isso, ela n\u00e3o obedece aos standards, mas mant\u00e9m seus princ\u00edpios.<\/p>\n Com efeito, a pr\u00e1tica mais cotidiana da psican\u00e1lise indica o mais frequente: aquilo que conduz algu\u00e9m a se endere\u00e7ar a um psicanalista \u00e9 exatamente o que ele experimenta como o mais \u00edntimo (seus sonhos suas fantasias, seus pequenos segredos escondidos), n\u00e3o se encontram necessariamente em acordo com as normas sociais atuais, quer sejam elas feministas ou tradicionais, quer estejam elas demasiado presentes (e a\u00ed o sujeito se sente entrincheirado) ou n\u00e3o presentes o bastante (e ele se sente desbussolado). O inconsciente questiona as normas. O inconsciente se manifesta de maneira a-normal. De fato, h\u00e1 uma defasagem radical entre as normas e aquilo que constitui o mais singular de nosso ser – que est\u00e1 ligado, sobretudo, a uma experi\u00eancia de gozo que se repete indefinidamente desde que foi encontrado uma primeira vez, de maneira mais ou menos traum\u00e1tica.<\/p>\n O psicanalista n\u00e3o fala em nome das normas, n\u00e3o \u00e9 um orientador de consci\u00eancias. N\u00e3o se regula por seus preconceitos, n\u00e3o \u00e9 pela conformidade com as normas que ele estima o progresso de um tratamento.<\/p>\n Neste sentido, a psican\u00e1lise contribuiu bastante neste sentido com o estilha\u00e7amento das normas da tradi\u00e7\u00e3o. O pr\u00f3prio Lacan relativizou o papel do Nome-do-pai como piv\u00f4 do \u00c9dipo, destacando que n\u00e3o \u00e9 o caso de acreditar totalmente nele. O \u00e9dipo \u00e9 uma forma social, mas h\u00e1 outras. Lacan diagnosticou faz um bom tempo o fim do privil\u00e9gio do pai e com isso o decl\u00ednio da virilidade e, com isso, p\u00f4de destacar, dele sua fun\u00e7\u00e3o. Jogou, para isso, com a ambiguidade da l\u00edngua ao falar da \u201cnormasculina\u201d [norm\u00e2le<\/em>] (Lacan, 1975 [2022]: 11).<\/p>\n A utilidade da normasculina <\/em>\u00e9 um ponto essencial. \u00c9 bem verdade que o Nome-do-pai sofreu\u00a0um decl\u00ednio claro, os grandes ideais desapareceram. Uma psican\u00e1lise, por\u00e9m, \u00e9 feita para se interessar precisamente por aquilo que vem no lugar deles, por aquilo que desempenha a fun\u00e7\u00e3o deles, por aquilo que p\u00f5e em ordem e permite levar a vida de maneira menos errante, com alguma b\u00fassola. N\u00e3o ser\u00e1 o Pai, nem a Lei, com mai\u00fasculas, mas sim um instrumento \u00fatil – aquilo que circunstancialmente permite ao sujeito localizar-se com rela\u00e7\u00e3o ao desejo, com rela\u00e7\u00e3o ao real.<\/p>\n Como ningu\u00e9m \u00e9 capaz de dizer de maneira absoluta o que \u00e9 um homem, o que \u00e9 uma mulher, resta-nos interpretar o que seria isso a partir da imagem do corpo e dos discursos. De fato, algo do desejo se normaliza a partir da maneira particular pela qual interpretamos a rela\u00e7\u00e3o entre os pais – a serem entendidos, seja como for, como parceiros amorosos, como portadores n\u00e3o an\u00f4nimos de coordenadas simb\u00f3licas constituintes de um sujeito. Essa interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9 o que d\u00e1, para cada um, a medida dos valores, dos comportamentos, daquilo atr\u00e1s do que corremos e que chamamos falo. Por isso, a express\u00e3o normasculina, em cuja vig\u00eancia macho n\u00e3o se op\u00f5e \u00e0 f\u00eamea, que vale para os homens tanto quanto para as mulheres.<\/p>\n Na experi\u00eancia da an\u00e1lise, a fala dos alisantes deixa perceber como os sujeitos vivem as normas. O que podemos esperar dela? Um ganho de saber sobre a normasculina – que n\u00f3s mesmos interpretamos, muitas vezes de modo enviesado-, que nos cegou e nos fez prisioneiros de n\u00f3s mesmos. Espera-se, assim, encontrar um ponto satisfat\u00f3rio que n\u00e3o vise a conformidade com a norma social, nem mesmo com aquela que nos impusemos, mas que vise, digamos, um ponto de sintomia consigo mesmo, com seu verdadeiro ser, na rela\u00e7\u00e3o com o mundo e com os outros (n\u00e3o ser\u00e1, portanto, sem a Lei). E isso pode ser a sorte de uma vida, de todo modo, a oportunidade de escapar-se com uma guinada [une echap\u00e9e belle<\/em>].<\/p>\n Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Marcus Andr\u00e9 Vieira<\/p>\n <\/a><\/p>\n<\/div> * Confer\u00eancia ministrada por Christiane Alberti na Facultad de Psicolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires, em 25-11- 2022, no Congreso Internacional de Investigaciones, atividade coordenada pelo Dr. Fabi\u00e1n Naparstek. Para os fins dessa publica\u00e7\u00e3o, os t\u00edtulos das obras citadas foram traduzidos livremente do franc\u00eas, mas as refer\u00eancias foram padronizadas com base nas publica\u00e7\u00f5es em l\u00edngua espanhola<\/p>\n <\/a><\/p>\n<\/div> REFERENCIAS<\/p>\n<\/div> Boucheron, P.(2015), \u201cPr\u00e9face\u201d a Todeschini G, (2015), \u00ab Au pays des sans-noms \u00bb. Gens de mauvaise vie, personnes suspectes ou ordinaires du Moyen Age a l\u2019 \u00e9poque modern <\/em>: Verdier.<\/p>\n<\/div><\/li> Foucault, M. (1996), La vida de los hombres infames<\/em>, La Plata: Altamira.<\/p>\n<\/div><\/li> Lacan, J. (1975 [2022]), \u201cSolo vale la pena sudar por lo singular\u201d, Revista Lacaniana<\/em>, N\u00b0 32, Publicaci\u00f3n de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li> Laurent, \u00c9., \u201cRacismo 2.0\u201d, Lacan Cotidiano <\/em>N\u00ba 371, 25 de enero de 2014, Disponible en http:\/\/www.eol.org.ar\/<\/a> biblioteca\/lacancotidiano\/LC-cero-371.pdf<\/a><\/p>\n<\/div><\/li> Supiot, A. (2012-2014 [2015]), La gouvernance par les nombres. <\/em>Cours au College de France <\/em>2012-2014: Fayard. Traducci\u00f3n libre.<\/p>\n<\/div><\/li> Todeschini, G. (2015), \u00ab Au pays des sans-noms \u00bb. Gens de mauvaise vie, personnes suspectes ou ordinaires du Moyen Age a l\u2019 \u00e9poque modern <\/em>: Verdier.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul>O valor cont\u00e1bil<\/h5><\/div>
O nome de sintoma<\/h5><\/div>