{"id":3458,"date":"2023-08-20T19:41:51","date_gmt":"2023-08-20T19:41:51","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3458"},"modified":"2023-08-26T18:19:16","modified_gmt":"2023-08-26T18:19:16","slug":"grinbaum-ser-raro-no-es-nada-raro","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/grinbaum-ser-raro-no-es-nada-raro\/","title":{"rendered":"GRINBAUM &#8211; Ser raro no es nada raro"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Ser raro no es nada raro<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>Ser estranho no \u00e9 nada estranho<br \/>\nBeing weird is not weird at all<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">GABRIELA GRINBAUM<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Psicoanalista. Miembro de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana (EOL) y de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP). AE (2014-2016). Magister en Psicoan\u00e1lisis por la Universidad de Par\u00eds VIII. Docente en la Facultad de Psicolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires. Docente en la Maestr\u00eda en Cl\u00ednica Psicoanal\u00edtica de la UNSAM. Autora de Una mujer sin maquillaje.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud llamaba en la \u00e9poca victoriana \u201cmalestar en la cultura\u201d a cierta presi\u00f3n cultural para que las pulsiones se aplacaran en beneficio de la cultura. Sin duda, ha habido un cambio desde entonces hasta la actualidad en la que la cultura demanda que cada uno goce a su manera. Con esto se revelan nuevas formas de s\u00edntoma y de demandas. Este art\u00edculo, a partir de la c\u00e9lebre frase de Lacan \u201cTodo el mundo es loco, es decir, es delirante\u201d (Lacan, 1978 [2011]: 7), da cuenta de algunos de estos fen\u00f3menos y subraya la orientaci\u00f3n de Jacques-Alain Miller respecto a la \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis y los desaf\u00edos para el analista en los tiempos contempor\u00e1neos.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>:\u00a0\u00c9tica del psicoan\u00e1lisis | presentaciones actuales del s\u00edntoma | demandas contempor\u00e1neas<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud chamou na era vitoriana de \u201cmal-estar na cultura\u201d uma certa press\u00e3o cultural para que as puls\u00f5es fossem apaziguadas em benef\u00edcio da cultura. Sem d\u00favida, houve uma mudan\u00e7a cultural de ent\u00e3o para o presente em que a cultura exige que cada um desfrute \u00e0 sua maneira. Com isso, novas formas de sintomas e demandas s\u00e3o reveladas. Este artigo, baseado na famosa frase de Lacan \u201cTodo mundo \u00e9 louco, \u00e9 delirante\u201d (Lacan, 1978 [2011]: 7), d\u00e1 conta de alguns desses fen\u00f4menos e destaca a orienta\u00e7\u00e3o de Jacques-Alain Miller sobre a \u00e9tica da psican\u00e1lise e os desafios para o analista na contemporaneidade.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>:\u00a0\u00e9tica da psicoan\u00e1lisis | apresenta\u00e7\u00f5es de sintomas atuais | demandas contemporneas<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud called in Victorian times \u201cdiscontent in the culture\u201d a certain cultural pressure so that the drives were appeased for the benefit of the culture. Undoubtedly, there has been a change from that time to the current period in which culture demands that everyone enjoy in their own way. Thus, contemporary times reveal new forms of symptoms and demands. Based on Lacan\u2019s famous phrase \u201cEveryone is crazy, delirious\u201d (Lacan, 1978 [2011]: 7), this article gives an account of some of these phenomena and underlines Jacques-Alain Miller\u2019s orientation regarding the ethics of psychoanalysis and the challenges for the analyst in contemporary.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>:\u00a0Ethics of psychoanalysis | current sympton presentations | contemporary demands<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/08\/CYTHERE-6-Grinbaum-1.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: right;\"><em>Una de las cosas buenas que fui descubriendo con los<br \/>\na\u00f1os es que ser raro no es nada raro, contra lo que la<br \/>\npalabra parece indicar. De hecho, lo verdaderamente raro es ser normal<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Rosa Montero<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">L<\/span>eemos en el comienzo del libro de Rosa Montero, <em>El peligro de estar cuerda<\/em>:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Siempre he sabido que algo no funcionaba bien dentro de mi cabeza. A los seis o siete a\u00f1os, todos los d\u00edas antes de dormir, le ped\u00eda a mi madre que escondiera un peque\u00f1o adorno que hab\u00eda en casa, un horroroso calderito de cobre, el t\u00edpico objeto de tienda de souvenirs baratos o quiz\u00e1 incluso el regalo de un restaurante. Y se lo ped\u00eda no porque me incomodara la fealdad del cacharro [\u2026] sino porque hab\u00eda le\u00eddo en alguna parte que el cobre era venenoso, y tem\u00eda levantarme son\u00e1mbula en mitad de la noche y ponerme a darle lametazos al caldero. No s\u00e9 bien c\u00f3mo se me pudo ocurrir semejante idea (con el agravante de que jam\u00e1s he sido son\u00e1mbula), pero ya entonces hasta a m\u00ed me parec\u00eda un poco rara. Lo cual no evit\u00f3 que pudiera visualizarme con toda claridad chupando el metal, y que aterrada, durante cierto tiempo le pidiera a mi madre que <em>porfavorporfavor <\/em>no dejara de esconder el objeto en alg\u00fan lugar rec\u00f3ndito, a ser posible un sitio distinto cada vez, para que me fuera imposible encontrarlo\u201d (Montero,\u00a02022: 11).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Locura universal<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>Hace un tiempo, durante un testimonio como AE[1] recordaba una ocasi\u00f3n en la que me refer\u00ed, hablando de alguien, como una \u201cloca\u201d y mi hijo, interrumpiendo mi conversaci\u00f3n, dijo: \u201cMa, vos no pod\u00e9s decir de nadie que est\u00e1 loco\u2026vos y tus amigas est\u00e1n locas\u201d (Grinbaum, 2019: 109). Hubo risas en la mesa familiar, lo que confirmaba lo dicho por el ni\u00f1o.<\/p>\n<p>Recordemos que, por alguna raz\u00f3n, Lacan dice que todas las mujeres est\u00e1n locas, pero al mismo tiempo aclara que no son \u201clocas-del-todo\u201d (Lacan, 1973 [2018]: 128). No lo voy a desarrollar, pero efectivamente muchas mujeres parecen locas y un poco lo est\u00e1n. En 1978, Lacan pronuncia la c\u00e9lebre frase: \u201cTodo el mundo es loco, es decir, es delirante\u201d (Lacan, 1978 [2011]: 7). Sit\u00faa que hay cuatro discursos y que cada uno se cree la verdad con la excepci\u00f3n del discurso anal\u00edtico: el psicoan\u00e1lisis es el \u00fanico discurso que excluye la dominaci\u00f3n porque no ense\u00f1a nada que valga para todos.<\/p>\n<p>Por su parte, Jacques-Alain Miller en el discurso de clausura de la Gran Conversaci\u00f3n Virtual dice que se trata de poner nuestra pr\u00e1ctica al son de la nueva era y reformula las patolog\u00edas: \u201c(\u2026) as\u00ed que no hay patolog\u00edas sino estilos de vida inconscientemente determinados\u201d (Miller, 2022: 17). La posici\u00f3n lacaniana no da impunidad al loco. En el \u201966 Lacan sentencia: \u201cDe nuestra posici\u00f3n de sujetos somos siempre responsables\u201d (Lacan, 1966 [2009]: 837).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">En los or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Para Freud, la realidad es insoportable y es por eso que el aparato ps\u00edquico alucina. Se trata de un funcionamiento ps\u00edquico que prescinde de la realidad. Se crea una nueva realidad acorde al deseo: sue\u00f1os diurnos, fantas\u00edas y juegos infantiles. En su art\u00edculo \u201cLa p\u00e9rdida de realidad en la neurosis y en la psicosis\u201d (Freud, 1924 [1979]) sit\u00faa que en ambas configuraciones cl\u00ednicas no solo hay p\u00e9rdida de la realidad, sino que adem\u00e1s construyen un sustituto de la misma. La diferencia radica en que, en la psicosis, la p\u00e9rdida de la realidad (<em>Realit\u00e4t<\/em>) es total, mientras que, en la neurosis, en cambio, la p\u00e9rdida de la realidad (<em>Realeinflusses<\/em>) es parcial. Para Freud, entonces, nadie escapa a la locura, todo el mundo es loco.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">\u00c9tica del psicoan\u00e1lisis y la entrada<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, el aforismo \u201cTodo el mundo es loco\u201d no implica de ninguna manera que se pierda la cl\u00ednica. Nuestra pr\u00e1ctica est\u00e1 salvada. En mis clases en la Facultad de Psicolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires (UBA), en la que intento la dif\u00edcil tarea de transmitir el psicoan\u00e1lisis de nuestra orientaci\u00f3n, justamente les digo a los j\u00f3venes estudiantes que, a diferencia de la psiquiatr\u00eda e incluso de otras terap\u00e9uticas, para el psicoan\u00e1lisis quien decide acerca de la patolog\u00eda que lo habita es el propio analizante. Es \u00e9l quien hace una autoevaluaci\u00f3n acerca de su <em>pathos<\/em>, de su sufrimiento. No es el analista quien se\u00f1ala \u201cUd. sufre de esto\u201d, ni determina de qu\u00e9 deber\u00e1 curarse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jacques-Alain Miller en \u201cIntroducci\u00f3n a un discurso del m\u00e9todo anal\u00edtico\u201d se\u00f1ala que en muchas ocasiones se refiri\u00f3 a la \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis, pero que esta vez se va a ocupar de la t\u00e9cnica, del qu\u00e9 hacer. La aclaraci\u00f3n que hace al respecto me parece clave: \u201cHay en nosotros cierta tendencia a hablar de la \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis respecto al final de an\u00e1lisis, y de la t\u00e9cnica respecto al inicio del an\u00e1lisis\u201d (Miller, 1997: 13). Sin embargo, no hay ning\u00fan punto t\u00e9cnico en el an\u00e1lisis que no sea \u00e9tico. En el an\u00e1lisis las cuestiones t\u00e9cnicas son siempre \u00e9ticas, porque nos dirigimos al sujeto y la categor\u00eda del sujeto siempre tiene una dimensi\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una \u00e9tica en la que es el mismo potencial analizante quien se acerca, \u00e9l es quien sabe de qu\u00e9 sufre, es quien decide de qu\u00e9 hablar\u00e1. Incluso cuando el paciente es derivado, a\u00fan, como cuenta Freud, cuando se trate de un colega amigo que pide que \u201c(\u2026) examinase a una joven dama que desde hac\u00eda m\u00e1s de dos a\u00f1os padec\u00eda de dolores en las piernas y caminaba mal\u201d (Freud, 1895 [1979]: 151).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recordemos la l\u00f3gica de la cura freudiana en su \u00e9poca de oro, as\u00ed bautizada por Freud mismo. Elizabeth von R no pod\u00eda caminar. Tiene una par\u00e1lisis hist\u00e9rica en una pierna y el an\u00e1lisis revela su deseo clandestino hacia su cu\u00f1ado. Desear al cu\u00f1ado es inconciliable, pero desear que la hermana muera para quedarse con el cu\u00f1ado ya es un esc\u00e1ndalo\u2026Y lo que aparece es una renguera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud interpreta: es el deseo de dar el mal paso. Basta con que ese deseo, que cay\u00f3 bajo la barrera de la represi\u00f3n, sea descubierto y revelado en el an\u00e1lisis para que el s\u00edntoma encuentre su soluci\u00f3n. Es una manera de pensar el deseo como anhelo, Freud lo llama <em>wunsh.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller en las conferencias de Barcelona acerca del s\u00edntoma dice que el sujeto hist\u00e9rico tiene un s\u00edntoma honesto, que lo hace sufrir honestamente. Viene con la pierna paralizada, que no funciona, que dificulta su vida. Puede tener un sentido, tener una relaci\u00f3n con un fantasma, permitir ver eventualmente una fijaci\u00f3n anterior, \u201c(\u2026) es un s\u00edntoma honesto digo, porque hace sufrir, el s\u00edntoma hist\u00e9rico causa displacer\u201d (Miller, 1997: 29). Aclara: \u201cel problema del s\u00edntoma del obsesivo es que causa placer\u201d (<em>Ibidem<\/em>). As\u00ed, la l\u00f3gica freudiana va del s\u00edntoma al camino de la formaci\u00f3n del s\u00edntoma, de all\u00ed su sentido, su revelaci\u00f3n y entonces, la cura del s\u00edntoma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud supon\u00eda que ese deseo inconsciente era formulado en el an\u00e1lisis. Si en el an\u00e1lisis el sujeto reconoc\u00eda ese deseo como propio, el s\u00edntoma dejaba de tener eficacia, no hac\u00eda ya falta porque el deseo hab\u00eda pasado al piso superior, es decir, se produc\u00eda una inversi\u00f3n que levantaba al s\u00edntoma. Lo vemos, a veces, en el cine, la idea de que ni bien aparece el recuerdo traum\u00e1tico, el s\u00edntoma desaparece, en Hitchcock, por ejemplo, en <em>Marnie <\/em>o <em>Cu\u00e9ntame tu vida<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A Freud la cosa se le dificulta con la neurosis obsesiva, ya no le sirve este primer esquema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El s\u00edntoma obsesivo, descubre Freud, no viene al lugar del deseo insatisfecho, viene al lugar de la pulsi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Presentaciones actuales<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">En fin, alguien puede venir a vernos porque no puede pegar un ojo, alguien puede venir a vernos porque ya no desea a su esposa, porque est\u00e1 estresado, porque su hijo se droga, porque desde la pandemia nada le interesa, porque est\u00e1 deprimido, porque la pareja abierta la hace sufrir, porque su mujer lo enga\u00f1a, porque el jefe lo maltrata, porque tuvo varios escraches, porque no sabe si quiere ser madre, porque no puede parar con el <em>Fortnite<\/em>, porque no puede aprobar la \u00faltima materia, porque le duelen las manos y el m\u00e9dico le dijo que son nervios, porque ya no hay hombres, porque no la eligen o porque la eligen para el sexo y no para el amor\u2026 Sabemos la multiplicidad de variedades que llevan a alguien a pedir un encuentro con un analista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tambi\u00e9n pueden venir por cuenta propia, o porque los mandan, o por imitaci\u00f3n porque \u201ca mi amiga le hizo b\u00e1rbaro\u2026\u201d. Y aceptamos la autoevaluaci\u00f3n que quien viene a vernos realiza sobre su padecimiento, no lo contradecimos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jacques-Alain Miller en \u201c\u00bfC\u00f3mo comienzan los an\u00e1lisis?\u201d toma una inquietud de un m\u00e9dico que pregunt\u00f3: \u201c\u00bfA t\u00edtulo de qu\u00e9 aceptamos en an\u00e1lisis a alguien que no anda bien?\u201d (Miller, 2000 [2011]: 286). Responde que, por regla general, lo aceptamos porque confiamos en \u00e9l, en cuanto a que sus s\u00edntomas conciernen al an\u00e1lisis. Dice:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cLo admitimos en la medida en que creemos que hay cierto tipo de s\u00edntomas que no conciernen a la medicina, cuando pensamos que su s\u00edntoma podr\u00e1 curarse por medio de un enunciado formulado en forma expl\u00edcita. As\u00ed podemos acercar el inconsciente a alguien que no tenga idea de \u00e9l. El inconsciente es esta suposici\u00f3n de que hay s\u00edntomas cuya causa es un enunciado que no puede ser formulado\u201d (<em>Ibid<\/em>: 287).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan lo present\u00f3 como un texto escrito indescifrable. En el <em>Seminario <\/em><em>11 <\/em>dijo que el inconsciente es ante todo lo que se lee, un texto que se lee. \u00bfC\u00f3mo comienzan los an\u00e1lisis? pregunta Jacques-Alain Miller y responde: \u201cPrimeramente comienzan por el consentimiento de admitir a alguien para la operaci\u00f3n anal\u00edtica, a condici\u00f3n de asegurarse de que los s\u00edntomas que motivan la demanda de an\u00e1lisis son s\u00edntomas de tipo anal\u00edtico y no de tipo m\u00e9dico\u201d (<em>Ibid<\/em>: 288).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Claro que debemos asegurarnos de que el s\u00edntoma en cuesti\u00f3n sea de orden anal\u00edtico, pero adem\u00e1s hay otro asunto, que me resulta un punto actual, y es que necesitamos que el paciente o candidato a paciente consienta a aportar un texto para leer de alguna o de algunas maneras, es decir, que asocie libremente con la creencia de que all\u00ed algo podremos encontrar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Hoy, hablemos de hoy<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Sin duda, ha habido un cambio cultural desde la \u00e9poca victoriana hasta la \u00e9poca actual del derecho al goce. Freud llamaba \u201cmalestar en la cultura\u201d a cierta presi\u00f3n cultural para que las pulsiones se aplaquen en beneficio de la cultura. Hoy es todo lo contrario: la cultura demanda que cada uno goce a su manera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vienen a vernos porque no gozan lo suficiente, o no act\u00faan seg\u00fan su manera de gozar. Porque el imperativo que viene del Otro es: si todo es posible \u00bfpor qu\u00e9 no lo haces? Los imperativos culturales cambiaron y eso trae otros modos de presentaci\u00f3n de los s\u00edntomas contempor\u00e1neos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para m\u00ed, el colmo del imperativo del goce es que viene incluso del aparato del estado. Recuerdo uno de la \u00e9poca del Covid, a poco de declararse la cuarentena, donde no sab\u00edamos cu\u00e1nto tiempo de vida nos quedaba, el p\u00e1nico nos habitaba y no entend\u00edamos nada de nada, en medio de ese primer tiempo turbulento, el gobierno nacional alent\u00f3 la realizaci\u00f3n de sexo virtual. El comunicado de la secretar\u00eda de salud era el siguiente:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u201cEn este reporte vamos a hablar de sexo seguro en tiempos del Covid\u2026 hay un mont\u00f3n de aplicaciones <em>on line <\/em>para conocer personas, eso se puede seguir usando, pero no encontrarse con las personas con las que no convivimos. En este escenario las herramientas que tenemos disponibles son las videollamadas, el sexo virtual, el <em>sexting<\/em>\u2026 es m\u00e1s importante que nunca el lavado de manos despu\u00e9s de las relaciones sexuales, despu\u00e9s de la masturbaci\u00f3n o despu\u00e9s del sexo virtual. Es importante desinfectar teclados, tel\u00e9fonos, juguetes sexuales y cualquier otro objeto que hayamos usado incluso si no fue compartido por otras personas\u201d\u00a0(16\/04\/2020, Ministerio de Salud, Argentina).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A m\u00ed este comunicado me pareci\u00f3 impactante. El Otro que dice \u201cNo dejen de gozar aun en el infierno\u2026\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Nuevas formas de presentaciones de las demandas actuales<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-9\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Algo nuevo hay en los pacientes que recibimos: nuevos estilos, nuevos discursos, nuevas palabras (\u201cqu\u00e9 gede\u201d, \u201cme da paja\u201d, \u201cme da cringe\u201d) nuevos consumos, nuevas adicciones y m\u00e1s tecnolog\u00edas, aplicaciones\u2026 formas nuevas en la sexualidad (en la misma noche me chap\u00e9 a \u00e9l y me curt\u00ed a ella). Los modos del goce o mejor, las formas del goce van cambiando y, de este modo, hoy las demandas de an\u00e1lisis nos plantean nuevas preguntas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todo el mundo es loco\u2026 Pero agregar\u00eda que la vida contempor\u00e1nea desestabiliza. Los psicof\u00e1rmacos son como el Mejoralito cotidiano para muchos como modo de soportar la vida: el clonazepam en el bolsillo, el Foxetin es moneda corriente. Viene a vernos una mujer de 37 a\u00f1os para preguntar si congela o no congela \u00f3vulos. Un muchacho para decir que est\u00e1 t\u00e9cnicamente, ideol\u00f3gicamente a favor de la pareja abierta pero que su chica estuvo con otro y est\u00e1 enloqueciendo. Una joven viene a vernos, quiere un hijo de banco de esperma porque no quiere saber nada con los hombres. O porque no se identifica con ning\u00fan g\u00e9nero.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las mascaradas actuales son de un abanico cada vez m\u00e1s novedoso. Y los s\u00edntomas ya no parecen ser el olor a pastelillos quemados, ni la tos, ni la mujer rica o la mujer pobre. Los s\u00edntomas que el psicoan\u00e1lisis constata en la \u00e9poca responden en parte a todas estas transformaciones. Les dec\u00eda que es un hecho que hoy la histeria y la neurosis obsesiva tienen nuevos discursos que dan lugar a nuevas envolturas de los s\u00edntomas que afectan sus lazos, sus deseos y sus goces. En el campo de la sexualidad vemos las adicciones a las apps dise\u00f1adas para los encuentros: <em>Tinder<\/em>, <em>Happen<\/em>, <em>Grinder. <\/em>Hay cada vez m\u00e1s. Surgi\u00f3 <em>Veggly <\/em>para formar pareja entre personas veganas o vegetarianas. La segmentaci\u00f3n es cada vez mayor. Las apps de citas empezaron a dividirse seg\u00fan su p\u00fablico. Hay para mayores de 50, para personas de la comunidad LGBTQI+, para <em>gamers<\/em>, para tr\u00edos. Otro tema ser\u00eda esta necesidad actual de formar parte de una comunidad de identificaciones, pero eso ser\u00e1 para otro trabajo. Ahora hay una para adolescentes de entre 12 y 17 a\u00f1os, se llama <em>Hoop<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es incre\u00edble, la especializaci\u00f3n para el consumo de lazos es al infinito, podr\u00eda ser la app para lesbianas que les gusta maquillarse o la app para los que ven pel\u00edculas de Marvell, o para no binarios que usan l\u00e1tex. El obsesivo hoy cuenta cu\u00e1ntos encuentros, otra y otro y otra, pero hay algo que no cambia: duda, el jefe que no lo reconoce, el otro que la pasa mucho mejor, sus peleas imaginarias, mirando desde el palco\u2026Y la hist\u00e9rica se queja de que no la eligen, que solo la quieren para la cama, finalmente lo que no cambia: sufre por amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podr\u00edamos decir que, tal como lo planteaba Freud en \u201cEl malestar en la cultura\u201d, hay una pata en los s\u00edntomas que responde al momento de la civilizaci\u00f3n, los s\u00edntomas que cada \u00e9poca arroja. Y hay otra pata en el interior del dispositivo mismo: el s\u00edntoma singular que deviene s\u00edntoma anal\u00edtico. Y vemos c\u00f3mo cada estructura o cada tipo cl\u00ednico muestra el modo de anudamiento de cada sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-8 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">No hay contraindicaciones al an\u00e1lisis<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-10\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, cuando el s\u00edntoma con el que el sujeto llega no se ha constituido de modo cl\u00e1sico, no siguiendo el recorrido del saber del inconsciente, no hay el consentimiento a leer algo all\u00ed, el analista puede perderse y creer que todo es eso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pedimos a los analistas un esfuerzo m\u00e1s. Es necesario que estemos \u201c<em>aggiornados<\/em>\u201d a la \u00e9poca, que estemos m\u00e1s abiertos a los nuevos modos de gozar, y que nos entusiasme el desaf\u00edo de hacer de eso, con lo que el sujeto trae como malestar, un s\u00edntoma anal\u00edtico. Es decir, analizable para que el sujeto pueda anudar el goce y que lo sintom\u00e1tico entre en el discurso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La invitaci\u00f3n a mis alumnos de la facultad es nunca dejar de apostar, aun cuando la apariencia de inanalizabilidad se asome. Jacques-Alain Miller en su curso <em>Piezas sueltas <\/em>dice respecto a la \u00e9poca y su prisa que el psicoan\u00e1lisis no tiene que entrar \u201cen competencia en cuanto al poder terap\u00e9utico\u201d (Miller, 2004 [2013]: 102) en tanto que, de acuerdo con Lacan, es el \u00fanico que tiene en cuenta el lugar del objeto <em>a <\/em>ya sea como causa del deseo, ya sea como plus de goce, pero tambi\u00e9n como un real \u201cproducto de lo simb\u00f3lico\u201d (<em>ibid.: <\/em>109).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller propone all\u00ed buscar con los analizantes los significantes, los S1 que ayude \u201ca volver legible el goce\u201d (<em>ibid.: <\/em>115) y que por eso mismo \u201cpueda ayudar a volver legible la historia\u201d (<em>ibidem<\/em>). Pero advierte que no siempre es posible instalar \u201cel aparato de descifrar\u201d (<em>ibid.: <\/em>114) ya que se aloja \u201cun goce ilegible\u201d (<em>ibidem)<\/em>, que queda velado y debemos respetar, sin intentar ni reducir, ni anular, ni interpretar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El desaf\u00edo es apostar a \u00e9l y a la reinvenci\u00f3n cada vez del psicoan\u00e1lisis, haciendo uso del operador deseo del analista cuya funci\u00f3n es eficaz a\u00fan sin un an\u00e1lisis en juego.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">He desarrollado un binario: todo el mundo es loco y las presentaciones actuales de los padecimientos. Me entusiasma esa intersecci\u00f3n de la vigencia del psicoan\u00e1lisis a la luz de los s\u00edntomas contempor\u00e1neos y del sintagma lacaniano \u201cTodo el mundo es loco, es decir, es delirante\u201d. Y es desde all\u00ed, con la convicci\u00f3n de que el psicoan\u00e1lisis es futuro, que consagro mi tiempo a la ense\u00f1anza de la Orientaci\u00f3n Lacaniana en la Universidad P\u00fablica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-11 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-11\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\">[1] Ser AE: Analista de la Escuela, gradus que garantiza que un psicoanalista surge de su an\u00e1lisis y de su formaci\u00f3n. AE es aquel que puede testimoniar acerca de su recorrido anal\u00edtico, de los problemas cruciales en los puntos candentes del an\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-12 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-12\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, S. (1895 [2006]), \u201cEstudios sobre la histeria. Se\u00f1orita Elisabeth von R\u201d, <em>Obras completas<\/em>, vol. II, Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, S. (1924 [1979]), \u201cLa p\u00e9rdida de realidad en la neurosis y la psicosis\u201d, <em>Obras completas<\/em>, vol. XIX, Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Grinbaum, G. (2019), <em>Una mujer sin maquillaje<\/em>, Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Hitchcock,\u00a0(1945), <em>Cu\u00e9ntame tu vida<\/em>, Selznick International Pictures Hitchcock, A. (1964), <em>Marnie<\/em>, Geoffrey Stanley Productions.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1966 [2009]), \u201cLa ciencia y la verdad\u201d, <em>Escritos 2<\/em>, Buenos Aires: Siglo XXI.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1973 [2018]), \u201cTelevisi\u00f3n\u201d, <em>Otros escritos<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1978 [2011]), \u201c\u00a1Lacan por Vincennes!\u201d, <em>Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, N\u00b011. Publicaci\u00f3n de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Marchesini, A. (2019), \u201c2&#215;10\u201d, <em>Revista Registros<\/em>, <em>Goces, <\/em>tomo Arco Iris, Buenos Aires.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (1996 [1997]), \u201cSeminario de Barcelona sobre DIE WEGER DER SYMPTOMBILDUNG\u201d, <em>Revista <\/em><em>Freudiana 19<\/em>. Publicaci\u00f3n de la Escuela Europea de Psicoan\u00e1lisis de Catalunya.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (1997), \u201cIntroducci\u00f3n a un discurso del m\u00e9todo anal\u00edtico\u201d, <em>Introducci\u00f3n al m\u00e9todo psicoanal\u00edtico<\/em>, Buenos Aires: Eolia Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (2000 [2011]), \u201c\u00bfC\u00f3mo se inician los an\u00e1lisis?\u201d, <em>Donc<\/em>. <em>La l\u00f3gica de la cura<\/em>. Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller, Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (2004 [2013]), <em>Piezas sueltas<\/em>, Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller, Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (2022), \u201cTodo el mundo es loco\u201d, <em>Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis, <\/em>N\u00b011, Publicaci\u00f3n de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Montero, R. (2022), <em>El peligro de estar cuerda, <\/em>Buenos Aires: Planeta.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[114],"portfolio_skills":[116],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3458","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-6","portfolio_skills-gabriela-grinbaum"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3458","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3458"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3458\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3547,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3458\/revisions\/3547"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3458"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3458"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3458"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3458"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}