{"id":3463,"date":"2023-08-20T19:43:19","date_gmt":"2023-08-20T19:43:19","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3463"},"modified":"2023-08-26T18:20:08","modified_gmt":"2023-08-26T18:20:08","slug":"tirado-el-saber-la-universidad-y-el-psicoanalisis","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/tirado-el-saber-la-universidad-y-el-psicoanalisis\/","title":{"rendered":"TIRADO &#8211; El saber, la Universidad y el Psicoan\u00e1lisis"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">El saber, la Universidad y el Psicoan\u00e1lisis<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>Knowledge, the University and Psychoanalysis<br \/>\nO saber, a Universidade e a Psican\u00e1lise<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">DIEGO ARTURO TIRADO CONDORETTY<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Miembro de la NELcf y de la AMP. Docente en la Universidad Cat\u00f3lica Boliviana \u201cSan Pablo\u201d en Cochabamba, Bolivia<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">psycodiego@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Este trabajo hace una articulaci\u00f3n entre las nociones de saber, la universidad y el psicoan\u00e1lisis a la luz del planteamiento lacaniano de los discursos, espec\u00edficamente el discurso universitario y el discurso del analista, tratando de localizar la relaci\u00f3n entre saber, ense\u00f1anza y transmisi\u00f3n en psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n lacaniana.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Saber | Discursos | Transmisi\u00f3n | Ense\u00f1anza<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">Este trabalho faz uma articula\u00e7\u00e3o entre as no\u00e7\u00f5es de saber, a universidade e a psican\u00e1lise \u00e0 luz da abordagem lacaniana dos discursos, especificamente o discurso universit\u00e1rio e o discurso do analista, buscando localizar a rela\u00e7\u00e3o entre saber, ensino e transmiss\u00e3o na psican\u00e1lise de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: Saber | Discursos | Transmiss\u00e3o | Ensino<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">This work makes an articulation between the notions of knowledge, the university and psychoanalysis considering the Lacanian approach to discourses, specifically the university discourse and the analyst\u2019s discourse, trying to locate the relationship between knowledge, teaching and transmission in psychoanalysis of lacanian orientation<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Knowledge | Discourses | Transmission | Teaching<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/08\/CYTHERE-6-Tirado-1.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Discurso Universitario\u2026Todo-Saber<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">E<\/span>n una \u00e9poca donde la informaci\u00f3n y el conocimiento son elementos de circulaci\u00f3n constante y veloz, es importante poder detenernos y hacer una lectura de las coordenadas de la civilizaci\u00f3n y los efectos que este movimiento tiene en la subjetividad del <em>parl\u00eatre<\/em>, en la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis y en su transmisi\u00f3n, dentro y fuera de las universidades.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La definici\u00f3n de universidad que podemos encontrar en el Diccionario de la Lengua Espa\u00f1ola dice lo siguiente: \u201cInstituci\u00f3n de ense\u00f1anza superior que comprende diversas facultades, y que confiere los grados acad\u00e9micos correspondientes. Seg\u00fan las \u00e9pocas y pa\u00edses puede comprender colegios, institutos, departamentos, centros de investigaci\u00f3n, escuelas profesionales, etc.\u201d (Real Academia Espa\u00f1ola, 2023).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de esta definici\u00f3n podemos situar las elaboraciones que plantea Lacan (1969-1970 [2004]) en el <em>Seminario 17: El Reverso del Psicoan\u00e1lisis<\/em>, acerca del funcionamiento del discurso universitario y las particularidades de este modo de lazo social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uno de los elementos que Lacan va a precisar en ese seminario es el paso del amo antiguo al amo moderno universitario. Es decir, que en este pasaje podemos evidenciar c\u00f3mo \u201cen el amo moderno se produce una torsi\u00f3n que es la episteme, el saber que estaba del lado del esclavo se desplaza del lado del amo.\u201d (Tendlarz, 2002: 131). Hay un cambio en la localizaci\u00f3n del saber, y por lo tanto en su modo de funcionamiento. No es un saber hacer del esclavo al servicio del amo, sino que muta en un saber que produce el amo, un saber m\u00e1s abstracto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con este movimiento en la localizaci\u00f3n del saber, surge la instituci\u00f3n universitaria para alojar ese saber y darle otro estatuto. Los emblemas que antes ten\u00edan que ver con la nobleza, ahora son sustituidos por los t\u00edtulos y grados acad\u00e9micos. El motor del discurso universitario es la idea de que se puede llegar a ser amo del saber, que existe un saber totalizante, unificado, que podr\u00eda ser transmitido para todos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, es importante no confundir la instituci\u00f3n universitaria con el discurso universitario, porque este \u00faltimo excede los l\u00edmites de la universidad en s\u00ed. Es un modo de lazo social que est\u00e1 presente en la civilizaci\u00f3n y cuyo efecto fue la creaci\u00f3n de la universidad como soporte, y que en nuestra \u00e9poca va m\u00e1s all\u00e1 de ella.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En esta estructura de discurso, el t\u00edtulo sostiene al saber, es un saber que se supone s\u00f3lido, completo, un \u201cTodo-Saber\u201d que queda en el lugar del agente y desde ah\u00ed se dirige al objeto a, es decir, el estudiante, quien sostiene el mito de que se puede lograr ese todo-saber. Desconociendo el l\u00edmite en el saber y lo imposible de educar. Esto constituye lo que Jacques\u2013 Alain Miller llam\u00f3 la estupidez educativa que consiste en \u201ctratar a toda costa de separar el saber del goce, de embridar al goce para que triunfe el saber. En el pedagogo hay un odio al plus de goce del sujeto.\u201d (Miller, 1999).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta l\u00f3gica implica la separaci\u00f3n del saber y la experiencia, pues lo que avala a un profesor es el t\u00edtulo obtenido, no necesariamente la experiencia en la producci\u00f3n de saber. La instituci\u00f3n universitaria al formalizar y sistematizar la educaci\u00f3n, en un esfuerzo de hacerla existir, va recortando la dimensi\u00f3n de la experiencia viva del saber, haciendo de los estudiantes objetos pasivos cuya tarea es la acumulaci\u00f3n de conocimientos para reproducirlos en las diversas modalidades de evaluaci\u00f3n establecidas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que se espera de la ense\u00f1anza universitaria es que sea consistente, que el docente muestre un conocimiento en bloque sin fisuras, conocimiento que el estudiante puede asimilar y repetir sin pasar por una enunciaci\u00f3n propia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Ense\u00f1anza \/\/ Saber<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Para el psicoan\u00e1lisis hay una relaci\u00f3n problem\u00e1tica entre ense\u00f1anza y saber, Lacan llega a decir que \u201cLa ense\u00f1anza podr\u00eda estar hecha para hacerle de barrera al saber\u201d (Lacan, 2012:318). En la medida en que en la instituci\u00f3n universitaria se mantiene la idea de que educar es posible, se intenta formalizar los m\u00e9todos y t\u00e9cnicas para hacerlo, ya sea poniendo \u00e9nfasis en el docente o en el estudiante, sin tener en cuenta que la sistematizaci\u00f3n pedag\u00f3gica produce adormecimiento e impide la conversaci\u00f3n de un sujeto con otro, pues tiene como punto de partida y de llegada alg\u00fan Ideal. Esto tiende irremediablemente a la uniformidad en los planteamientos y opiniones, dejando por fuera cualquier elaboraci\u00f3n ajena a los par\u00e1metros preestablecidos en los protocolos de evaluaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El \u00e9nfasis en los procesos de ense\u00f1anza \u2013 aprendizaje hace que la relaci\u00f3n con el saber se vea aun m\u00e1s difusa, pues pasa a primer plano la planificaci\u00f3n, los m\u00e9todos, las t\u00e9cnicas, los gadgets y toda una serie de herramientas para darle a los programas de estudio un armado s\u00f3lido. Ya sea por objetivos o competencias, lo importante es la planificaci\u00f3n did\u00e1ctica. El docente universitario puede ser un especialista en did\u00e1ctica, pero la relaci\u00f3n con el saber puede ser una relaci\u00f3n adormecida, privilegiando la comunicaci\u00f3n de informaci\u00f3n, desvinculada de la experiencia real. Un ejercicio simb\u00f3lico que, con diversas envolturas, se reduce a un \u201csaber de semblante\u201d (Miller, 1999) desconectado de la vivencia del <em>parl\u00eatre.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u00a0<\/em>Sin embargo, hay psicoanalistas al interior de las universidades ocupando la funci\u00f3n de ense\u00f1antes. Entonces, es necesario cuestionarse sobre esa funci\u00f3n desde la lectura que posibilita el psicoan\u00e1lisis, tomando en cuenta la relaci\u00f3n con el saber y con el goce que se desprenden del discurso anal\u00edtico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eric Laurent sit\u00faa claramente que \u201cEl psicoanalista no tiene como vocaci\u00f3n ense\u00f1ar, -aun cuando lo haga- y su formaci\u00f3n no est\u00e1 centrada en la ense\u00f1anza; se forma para practicar el psicoan\u00e1lisis.\u201d (Laurent, 2007:13). Entonces, la ense\u00f1anza no es el punto de llegada para el analista. La experiencia analizante y la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis son los puntos vivos que se intenta transmitir, haciendo uso de los conceptos, pero sin dejar que estos, en su aspiraci\u00f3n universal, se desconecten de la experiencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan justamente advert\u00eda de esto en su peque\u00f1o texto \u201c\u00a1Lacan por Vincennes!\u201d (Lacan, 1978 [2011]: 7) cuando menciona que \u201c\u2026este discurso excluye la dominaci\u00f3n, en otras palabras, no ense\u00f1a nada. No tiene nada de universal: por eso no es materia de ense\u00f1anza\u201d. A diferencia\u00a0del discurso universitario que sostiene el saber como un todo acabado, el discurso anal\u00edtico reconoce un saber articulado al sujeto, no acabado ni totalizante, agujereando as\u00ed la tarea de ense\u00f1ar, ubicando la dimensi\u00f3n de imposibilidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, un analista en el interior de la universidad, en el papel de docente produce un efecto de sintomatizar la ense\u00f1anza, es decir, de introducir lo nuevo en los modos de transmisi\u00f3n. No es un mediador entre el estudiante y el conocimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El analista ense\u00f1ante tiene una presencia real que perturba la homogeneidad y rompe el silencio que produce el discurso universitario. Nose deja silenciar por las exigencias did\u00e1cticas o los programas conceptuales establecidos. \u201cCuando el psicoanalista trata de ense\u00f1ar lo que el psicoan\u00e1lisis le ense\u00f1a, altera los modos admitidos de ense\u00f1ar.\u201d (Laurent, 2007: 16) Eso apunta a cuestionar las significaciones fijas y cerradas, articular nuevos modos de trasmitir para no caer en lo ya sabido ni en el <em>automaton, <\/em>con la comodidad que puede producir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Inventar, no inventariar<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed como el analista en el dispositivo no interviene para dar explicaciones sopor\u00edficas, en funci\u00f3n de ense\u00f1ante reconoce el l\u00edmite de lo que se puede entender, apostando a causar resonancias uno por uno. No es posible sistematizar el psicoan\u00e1lisis, ni existe \u201cla buena manera\u201d de leer a Lacan. No obstante, esto no resta la importancia a la rigurosidad del trabajo sobre los detalles, ya que se trata de una ense\u00f1anza consistente que no apunta a lo absoluto y acabado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al estar al interior de la universidad, el analista busca ense\u00f1ar lo que el Psicoan\u00e1lisis ense\u00f1a, transmitir algo de la ense\u00f1anza del Psicoan\u00e1lisis como experiencia. Esa transmisi\u00f3n siempre conlleva un agujero, un saber perforado, pues no se puede formalizar toda la experiencia. Lo Real se resiste a ser reabsorbido por el significante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pr\u00e1ctica anal\u00edtica tiene como orientaci\u00f3n la invenci\u00f3n como tratamiento posible de lo real. Como ense\u00f1ante corresponde inventar formas de transmitir lo vivo de la experiencia, causar deseo de saber en los sujetos que lo escuchan. Insertar el objeto <em>a <\/em>en la Instituci\u00f3n Universitaria, es decir, un agujero, algo que escapa a la formalizaci\u00f3n acabada, una pr\u00e1ctica discursiva que produce resonancia y no un eco adormecedor de significaciones sin la experiencia de lo Real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay un l\u00edmite de lo que la ense\u00f1anza puede producir, como plantea Laurent \u201cun saber anal\u00edtico que no es adquirido con la contrapartida de un an\u00e1lisis de largos a\u00f1os no sirve, es decir, sirve para hacer libros de psicolog\u00eda con referencias al psicoan\u00e1lisis. Pero no es \u00fatil a nadie\u2026\u201d (Laurent, 2007: 25). Justamente, producir un deseo de saber, un deseo de iniciar un an\u00e1lisis y pasar por esa experiencia, un deseo de tener una relaci\u00f3n con ese otro saber, el del propio Inconsciente. La ense\u00f1anza no puede vencer el horror al saber, puede mantenerlo gracias a la episteme que sirve de envoltura, pero que mantiene alejado al sujeto del saber en el lugar de la verdad, como lo ubica el discurso anal\u00edtico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Efectos de la educaci\u00f3n <em>online<\/em> en la relaci\u00f3n con el saber<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Vivimos en una \u00e9poca en la que los medios virtuales y los dispositivos de telecomunicaci\u00f3n permiten tener contacto con varias personas cuando el encuentro real no es posible, pero tambi\u00e9n puede llegar a sustituirlo por resultar, aparentemente, m\u00e1s conveniente. Asimismo, la informaci\u00f3n se ha vuelto accesible en grandes cantidades y a mucha velocidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es una civilizaci\u00f3n acelerada, que no da lugar al tiempo de comprender, al tiempo de pausa y elaboraci\u00f3n, se quiere llegar r\u00e1pidamente del instante de ver al momento de concluir (Lacan, 1945 [2009]), instalando un circuito sin fin. Los adolescentes muestran constantemente estas modalidades de funcionamiento en lo contempor\u00e1neo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El discurso universitario nuevamente puede servir como recurso de lectura de los fen\u00f3menos de la \u00e9poca relacionados a los lazos entre seres hablantes que se llevan a cabo de manera virtual gracias a los gadgets que la ciencia y la tecnolog\u00eda han producido en estos \u00faltimos a\u00f1os, particularmente los relacionados a las telecomunicaciones y el procesamiento y almacenamiento de informaci\u00f3n. Se puede plantear que estos gadgets vendr\u00edan a ser objetos que en muchos casos est\u00e1n desenmarcados del fantasma, pues \u201cel gadget tiene la aspiraci\u00f3n de sustituir al objeto del fantasma\u201d (\u00c1lvarez, 2014: 405), poblando la \u201caletosfera\u201d (Lacan, 1969-1970 [2004]) y apuntando a la sustituci\u00f3n del lazo social por el concepto de red social, una red de conexiones pero que reemplaza u obstaculiza la posibilidad del encuentro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este discurso ha transformado el lazo social al ubicar el saber en un lugar separado del Otro, un lugar no encarnado. Entonces el saber ya no necesariamente se convierte en el objeto agalm\u00e1tico que se ubica en un Otro y que posibilita la instauraci\u00f3n del lazo social. Ahora el saber es omnipresente, accesible para todos <em>on line<\/em>. Es justamente el horizonte de este discurso, el saber como agente sin necesidad de una encarnaci\u00f3n, de ah\u00ed que en los \u00faltimos a\u00f1os la educaci\u00f3n virtual se haya ido instalando cada vez con m\u00e1s firmeza, y con mucha m\u00e1s rapidez debido a la urgencia sanitaria por el Covid \u2013 19, que produjo un viraje hacia la virtualidad en muchos \u00e1mbitos de la vida, pero con gran notoriedad en la dimensi\u00f3n acad\u00e9mica, desde los ni\u00f1os en edad preescolar, hasta los diferentes niveles de educaci\u00f3n superior.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si bien la OMS decret\u00f3 que ya pas\u00f3 la urgencia sanitaria, los efectos de estos a\u00f1os en la subjetividad, y particularmente en el lazo, se hacen evidentes. Si bien la presencialidad vuelve a ser posible, hay espacios laborales y acad\u00e9micos que mantienen la virtualidad como modalidad posible a la par.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El encuentro entre los cuerpos se reduce mientras el conocimiento sea accesible. Los ni\u00f1os y adolescentes se encuentran r\u00e1pidamente enfrentados a esta l\u00f3gica discursiva y hacen de esta modalidad la forma normal de acceso al saber, un saber de hecho, no sostenido por un Otro encarnado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El <em>parl\u00eatre <\/em>queda atrapado en un funcionamiento discursivo que se sostiene en el saber y por lo tanto saca del medio al cuerpo como consistencia y condici\u00f3n del encuentro con el Otro. La verdad del discurso universitario es el empuje a saber siempre m\u00e1s, la acumulaci\u00f3n de conocimiento. Es el r\u00e9gimen que Lacan denomin\u00f3 como Yocracia (Lacan, 1969-1970 [2004]), que implica el imperativo del S1, sin representar al sujeto ni hacer cadena, sino como\u00a0soporte superyoico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, si el saber queda extra\u00eddo del Otro, entonces no hay necesidad de encontrarse y pasar por el trabajo de construir un lazo. As\u00ed el discurso universitario da la ilusi\u00f3n de poder llegar a un todo-saber, lo que implica la saturaci\u00f3n de la falta y la reducci\u00f3n del sujeto a un objeto de evaluaci\u00f3n, calificaci\u00f3n y consumo. Es justamente esta la potencia de este discurso, escamotea la castraci\u00f3n haciendo posible para cada uno volverse \u201cexperto\u201d sin pasar por la experiencia, sin necesidad de poner el cuerpo. Es un discurso que puede acoger, fascinar y\/o capturar al ser hablante en el dominio infinito de un saber sin un Otro de referencia, saber mostrado en la pantalla, no enmarcado en el fantasma de cada uno sino en normas de evaluaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Transmisi\u00f3n de la ense\u00f1anza del Psicoan\u00e1lisis<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">En este punto es preciso hacer una distinci\u00f3n entre ense\u00f1ar psicoan\u00e1lisis, los conceptos y los desarrollos te\u00f3ricos que la comunidad de analistas y no analistas ha producido, y el ense\u00f1ar lo que el psicoan\u00e1lisis ense\u00f1a como experiencia singular. Est\u00e1 el saber conceptual, con aspiraciones universales, las formalizaciones cl\u00ednicas que sirven como recurso, necesario pero insuficiente, pues no llegan a constituir un cuerpo te\u00f3rico acabado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No hay ning\u00fan programa de estudios que garantice un \u201csaber psicoanal\u00edtico\u201d ni que otorgue el t\u00edtulo o la autorizaci\u00f3n para sostener el dispositivo anal\u00edtico. Concebir el Inconsciente como saber implica una dimensi\u00f3n del saber que no se ense\u00f1a, pero que es posible aprender a leer uno por uno en la experiencia del propio an\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cAl acentuar la ense\u00f1anza en la orientaci\u00f3n lacaniana, hay que diferenciar dos registros distintos. Por un lado, la transmisi\u00f3n de la disciplina precisa del saber del psicoanalista y, por otro lado, la transmisi\u00f3n de la manera en que hay que leer el inconsciente, esto es, no como una cosa muerta, una significaci\u00f3n ya establecida\u201d (Laurent, 2007: 15).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es en esto que se puede constatar que hay una relaci\u00f3n diferente con el saber cuando se ha atravesado por un an\u00e1lisis. El saber-semblante se reconoce en su dimensi\u00f3n de semblante, es decir, de formalizaci\u00f3n vac\u00eda. Esto posibilita que se d\u00e9 lugar al saber-verdad que concierne al sujeto para luego hacer uso del matema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En <em>El Banquetedelos Analistas<\/em>, Miller plantea que \u201cla transmisi\u00f3n del saber en el psicoan\u00e1lisis no puede hacerse m\u00e1s que de uno en uno\u2026 la ense\u00f1anza del psicoan\u00e1lisis se realiza en las condiciones de la experiencia anal\u00edtica\u201d (Miller, 2011: 171) para luego plantear que de esta ense\u00f1anza uno por uno, se puede pasar a la ense\u00f1anza a todos por medio del matema. Esto implica ir m\u00e1s all\u00e1 de las significaciones ya hechas, de los textos ya establecidos, de la lectura dogm\u00e1tica de lo escrito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El analista en funci\u00f3n de ense\u00f1ante hace ese esfuerzo de formalizar la experiencia para transmitir la l\u00f3gica de la cl\u00ednica, transmitiendo el gusto por el detalle que caracteriza al discurso anal\u00edtico y que permite situar la dimensi\u00f3n de la singularidad que implica la presencia de lo Real. Como plantea Miller: \u201cToda una parte de nuestra formaci\u00f3n consiste en aprender a hacer con aquello que no podemos calcular\u2026Hay una parte de la formaci\u00f3n anal\u00edtica que es prudencia y bien decir, y nosotros la valoramos\u201d (Miller, 1999).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la Escuela tenemos dispositivos que est\u00e1n pensados para alojar el saber, para producirlo sobre la base de la ignorancia, manteniendo la estructura del No-todo. Tenemos la Conversaci\u00f3n, los Seminarios, el Cartel, nuestras Jornadas y Encuentros. Son dispositivos que alojan el deseo de saber pero que hacen presente lo imposible de saber, quedando advertidos de la pregnancia del discurso universitario y su potencia, que al mismo tiempo denuncia su impotencia ante lo Real. Ante este Real imposible la tarea es de trabajo e invenci\u00f3n para mantener el Psicoan\u00e1lisis vivo, a la altura de la \u00e9poca y con un saber agalm\u00e1tico que lleva al trabajo, o m\u00e1s precisamente a la transferencia de trabajo, caracter\u00edstica de la posici\u00f3n analizante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, podemos plantear que la transmisi\u00f3n de la ense\u00f1anza depende del discurso desde donde se posicione el ense\u00f1ante. El discurso anal\u00edtico le da al saber otro tratamiento, y esto puede producir un viraje en la posici\u00f3n del estudiante, que ya no es tomado como objeto pasivo, sino como sujeto que podr\u00e1 sentir algunas resonancias que no pasan por la comprensi\u00f3n o el entendimiento de significaciones congeladas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>\u00c1lvarez, P. (2014). \u201cInternet: \u00bfPantalla de lo Real?\u201c, en AMP, <em>Scilicet &#8211; Un real para el siglo XXI. <\/em>Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1945 [2009]). \u201cEl tiempo l\u00f3gico y el aserto de certidumbre anticipada\u201c, en <em>Escritos 1. <\/em>Buenos Aires: Siglo XXI.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1969-1970 [2004]). <em>Seminario 17: El reverso del psicoan\u00e1lsis. <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1978 [2011]). \u201c\u00a1Lacan por Vincennes!\u201c, en <em>Lacaniana N\u00b0 11. <\/em>Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (2012). \u201cAlocuci\u00f3n sobre la ense\u00f1anza\u201c, en <em>Otros escritos<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Laurent, \u00c9. (2007). Lo imposible de ense\u00f1ar, en <em>\u00bfC\u00f3mo se ense\u00f1a la cl\u00ednica? <\/em>Cuadernos del ICdeBA, N\u00b013, Buenos Aires, ICdeBA-Campo Freudiano.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J. -A. (Enero\/Abril de 1999). <em>El tri\u00e1ngulo de los saberes<\/em>. Obtenido de Freudiana N\u00b0 25 &#8211; Revista de psicoan\u00e1lisis de la ELP-Catalunya: https:\/\/freudiana.com\/el-triangulo-de-los-saberes\/<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J. -A. (2011), <em>El Banquete de los analistas, <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Real Academia Espa\u00f1ola. (2023). <em>Universidad<\/em>, 23.6 en l\u00ednea. Recuperado el 8 de Junio de 2023, de Diccionario de la Lengua Espa\u00f1ola: https:\/\/dle.rae.es\/universidad<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Tendlarz, S. E. (2002), <em>Lacan y la pr\u00e1ctica anal\u00edtica, Cuadernos del ICdeBA, N\u00b06, Buenos Aires: ICdeBA- Campo Freudiano<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[114],"portfolio_skills":[117],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3463","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-6","portfolio_skills-diego-tirado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3463","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3463"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3463\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3551,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3463\/revisions\/3551"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3463"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3463"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}