{"id":3469,"date":"2023-08-20T19:46:07","date_gmt":"2023-08-20T19:46:07","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3469"},"modified":"2023-08-26T18:21:32","modified_gmt":"2023-08-26T18:21:32","slug":"ruiz-el-lugar-problematico-del-psicoanalisis-en-la-ciencia-y-la-politica","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/ruiz-el-lugar-problematico-del-psicoanalisis-en-la-ciencia-y-la-politica\/","title":{"rendered":"RUIZ &#8211; El lugar problem\u00e1tico del psicoan\u00e1lisis en la ciencia y la pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">El lugar problem\u00e1tico del psicoan\u00e1lisis en la ciencia y la pol\u00edtica<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>The problematic place of psychoanalysis in science and politics<br \/>\nO lugar problem\u00e1tico da psican\u00e1lise na ci\u00eacia en na pol\u00edtica<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">SOHAR MARCELO RUIZ<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">Lic en Psicolog\u00eda. Maestrando de la UNSAM. Analista practicante de la EOL\/ AMP. Prof responsable de Epistemolog\u00eda en la Licenciatura de Psicolog\u00eda FAPSI\/UNSL. Director del PROICO Epistemolog\u00eda. Ciencias Sociales y Psicoan\u00e1lisis de la Facultad de Ciencias Humanas de la UNSL<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">El presente art\u00edculo intenta contribuir a la discusi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis en relaci\u00f3n a las ciencias, su lugar problem\u00e1tico y los fundamentos para ese debate en el campo de la universidad. Pretende adem\u00e1s investigar la relaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis con las pol\u00edticas, y los posibles relevamientos de su incidencia en lo p\u00fablico.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: ciencia | psicoan\u00e1lisis | pol\u00edtica | interpretaci\u00f3n<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Este artigo busca contribuir para a discuss\u00e3o da psican\u00e1lise em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s ci\u00eancias, seu lugar problem\u00e1tico e os fundamentos desse debate no campo da universidade. Pretende tamb\u00e9m investigar a rela\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise com a pol\u00edtica, e os poss\u00edveis levantamentos de sua incid\u00eancia na esfera p\u00fablica.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: ci\u00eancia | psican\u00e1lise | pol\u00edtica | interpreta\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">This article tries to contribute to the discussion of psychoanalysis in relation to the sciences, its problematic place and the foundations for this debate in the field of the university. It also intends to investigate, also, the relationship of psychoanalysis with politics, and the possible surveys of its incidence in the public sphere.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: science | psychoanalysis | politics | interpretation<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/08\/CYTHERE-6-Ruiz-1.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Problemas<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">L<\/span>a ubicaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis en la universidad no se dirime solamente a partir delos discursos. Y no solamente porque en la universidad haya una diversidad que en ella se verifique el del amo, el de la hist\u00e9rica, el universitario y aun el anal\u00edtico. El problema se podr\u00eda trasladar a la presencia constatada de los analistas all\u00ed, pero, adem\u00e1s, de qu\u00e9 manera, en la circulaci\u00f3n incesante de las discusiones cient\u00edficas, filos\u00f3ficas, epistemol\u00f3gicas se incide demostrando su pragm\u00e1tica y sus fundamentos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los campos de saber que circulan por el \u00e1mbito de la universidad podr\u00edan comparecer, en su multiplicidad, en ese lugar. Si es que esto pudiera ser as\u00ed, se podr\u00edan ubicar las regiones y las vecindades donde se alojar\u00eda el psicoan\u00e1lisis all\u00ed. Les cabe a los psicoanalistas dar cuenta tanto de la eficacia pragm\u00e1tica como de los fundamentos en los que se asienta su acci\u00f3n. Considero que no es lo uno sin lo otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay programas de investigaci\u00f3n que en su din\u00e1mica propician este di\u00e1logo que podr\u00edamos llamar en las \u201cfronteras\u201d. Tal es la experiencia que muchos hemos atravesado en la universidad a la que pertenezco. Es en esos espacios que han circulado fil\u00f3sofos, cient\u00edficos, psic\u00f3logos, psicoanalistas, educadores, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tal es as\u00ed que desde hace varios a\u00f1os pertenecemos a un proyecto de investigaci\u00f3n llamado \u201cEpistemolog\u00eda, Psicoan\u00e1lisis y Ciencias Sociales\u201d. Si bien a lo largo de los a\u00f1os se ha mantenido el t\u00edtulo, los temas han ido variando: se trat\u00f3 inicialmente de la interpretaci\u00f3n en los cruces entre filosof\u00eda, psicoan\u00e1lisis y ciencias sociales; luego hemos trabajado las clasificaciones y los procesos de subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La dif\u00edcil posici\u00f3n de los psicoanalistas en el campo de la academia podr\u00eda ser sintetizada de la siguiente manera: a la hora de plantear la tajante diferencia con la producci\u00f3n de conocimiento que all\u00ed se realiza, Lacan en varias oportunidades dice de s\u00ed mismo que no es un autor. As\u00ed contin\u00faa con la tradici\u00f3n inaugurada por Freud al sostener que el psicoan\u00e1lisis no es ni un sistema de pensamiento, ni una concepci\u00f3n del mundo, sino que surge de un cuestionamiento del saber que est\u00e1 constituido o se constituye por el saber extra\u00eddo del discurso anal\u00edtico, como lo formula a la altura de su seminario <em>El Env\u00e9s del Psicoan\u00e1lisis<\/em>. Que la posici\u00f3n del saber en el discurso universitario difiera por completo del lugar que este ocupa en el discurso anal\u00edtico, no es sin consecuencias acad\u00e9micas, pero sobre todo subjetivas. Mientras que en uno est\u00e1 en el lugar del amo, y en el otro en el lugar de la verdad, se\u00f1ala inicialmente que en la relaci\u00f3n que se tiene con el saber no hay equivalencia. Se podr\u00e1 decir que en la universidad circulan los discursos: el del amo, el de la hist\u00e9rica, el universitario, y mucho m\u00e1s discretamente el anal\u00edtico. Resulta de cierta evidencia que las acciones universitarias m\u00e1s relevantes, docencia e investigaci\u00f3n, corresponden a estructuras discursivas diferentes. Pero ya en las primeras clases de ese seminario que tomamos como referencia, el efecto que se extrae del saber en el lugar del amo, Lacan lo llama ir\u00f3nicamente Yocracia. Que, para el discurso anal\u00edtico la posici\u00f3n del saber est\u00e9 en el lugar de la verdad, no hay comodidad posible, ni cl\u00ednica, ni acad\u00e9mica. Al desmarcarse del lugar de autor su consecuencia, es que \u00e9l, Lacan, se resiste a que el saber del psicoan\u00e1lisis sea reabsorbido por el del universitario. Ahora bien, si Lacan no es un autor, deja para s\u00ed un lugar posible en la\u00a0academia: la del cuestionamiento del saber en un peque\u00f1o refugio. Lacan dir\u00e1 all\u00ed:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u2026 si pudiera surgir algo de un cuestionamiento serio del saber que prodiga y propaga en el marco establecido de la Universidad, no hay ninguna raz\u00f3n para que esto no pueda hacerse en un peque\u00f1o refugio, una especie de lugar que se dar\u00eda la misma ley, es decir, la de presentar algo no para que un se\u00f1or se d\u00e9 importancia sino para decir alguna cosa estructuralmente rigurosa, pase lo que pase. Esto podr\u00eda tener m\u00e1s alcance de lo que puede esperarse de buenas a primeras. (Lacan, 1969-70 [1992]: 207)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desagreguemos: aboga por el surgimiento de algo que pudiera ser un cuestionamiento del saber en un refugio, que no se sabe si le es \u00edntimo o \u00e9xtimo o ambos a la Universidad. Pero que sin embargo no haga de eso, producci\u00f3n de m\u00e1s saber en las coordenadas del discurso universitario pues recusa la producci\u00f3n de autores. Si el autor est\u00e1 recusado, con ello se van tambi\u00e9n los oropeles con los que se visten los universitarios: titulaciones, antecedentes, alumnos. Lo que no impide, luego de vaciadas las mascaradas propias de su discurso, quedarse con una parte de \u00e9l: una exigencia de rigor. Pero agrega \u201c\u2026pase lo que pase\u2026\u201d, es decir, sin garant\u00edas. Y finaliza con una cuota m\u00ednima de esperanzas: podr\u00eda tener alg\u00fan alcance. Cuestionar el saber ser\u00eda una manera de hurgar el concepto. Si el concepto guarda una relaci\u00f3n infinitesimal con el contenido y por ello se consolida por un salto que salda de manera imperfecta ese espacio, un cuestionamiento del saber podr\u00eda implicar inicialmente por medio de los discursos, un an\u00e1lisis del emplazamiento por donde opera. El saber en el discurso del amo coincide con el trabajo en un particular saber hacer de esclavo. En el discurso de la hist\u00e9rica, la estrategia que se propicia, implica su separaci\u00f3n respecto del amo: el amo est\u00e1 castrado de saber y tiende a perderse por mostrar su impotencia respecto del plus de goce que causa al sujeto. En el discurso anal\u00edtico, al estar emplazado en el lugar de la verdad, y por lo tanto, en funci\u00f3n de sost\u00e9n al semblante de plus de gozar, no va de suyo que eso sea un cuestionamiento del saber. El saber en el lugar de la verdad implica la suposici\u00f3n que el saber es la significaci\u00f3n de la verdad. En el discurso universitario, el saber en el lugar del comando es sost\u00e9n de la autoridad en ese campo, es el modo de hacerse un nombre propio, expuesto, pero que soporta una oscura voluntad de \u201cm\u00e1s saber\u201d: el amo en el lugar de la verdad. A la infatuaci\u00f3n por el lugar que ocupa el saber en ese discurso, le corresponde una extra\u00f1a relaci\u00f3n con un supery\u00f3 que en este contexto llamar\u00e9 acad\u00e9mico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Algunas definiciones iniciales pero problem\u00e1ticas<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">A los fines de ubicar las coordenadas de este trabajo, me parece de utilidad partir de algunas definiciones iniciales de la interpretaci\u00f3n anal\u00edtica, su relaci\u00f3n con la formaci\u00f3n y sus posibles implicaciones en un di\u00e1logo en las fronteras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Problematizar la interpretaci\u00f3n, su definici\u00f3n, sus posibilidades ha significado en los programas de investigaci\u00f3n universitaria un reencuentro con sus l\u00edmites desde la perspectiva en que Freud la ubica. Ha significado se\u00f1alar las dificultades iniciales, si tomamos en consideraci\u00f3n que el problema de la interpretaci\u00f3n genera incertidumbres singulares, en los postulados freudianos pues ella carece de reglas. Cuando de Freud se esperan algunas, es \u00e9l quien nos devuelve el humilde t\u00edtulo de unos consejos\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hemos considerado y no desconocemos que el campo problem\u00e1tico de la interpretaci\u00f3n no es exclusivo del psicoan\u00e1lisis. Y es por eso que nos ha parecido un t\u00f3pico \u00e1lgido en los entrecruzamientos de nuestros trabajos. Podemos ubicar grandes tradiciones que le anteceden y le suceden al psicoan\u00e1lisis. Nombremos las que creemos m\u00e1s relevantes: las hermen\u00e9uticas surgidas en los siglos XVII y XVIII, la particular apelaci\u00f3n a la interpretaci\u00f3n como modo de entender la cuesti\u00f3n metodol\u00f3gica y de fundamento epistemol\u00f3gico de la mano de Dilthey en las nacientes ciencias sociales en el siglo XVIII, la importancia creciente de la interpretaci\u00f3n en la psiquiatr\u00eda cl\u00e1sica hasta la constituci\u00f3n de los llamados \u201cdelirios de interpretaci\u00f3n\u201d que se despliegan en la obra de S\u00e9rieux y Capgras. Y ha sido en el panorama de esas tradiciones que nos orientamos bajo la pregunta \u00bfqu\u00e9 particulariza la interpretaci\u00f3n para que sea psicoanal\u00edtica?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ubicado de esta manera el problema de la especificidad de la interpretaci\u00f3n en el contexto de las interpretaciones, encontramos que la interpretaci\u00f3n despliega dificultades en el desarrollo interno del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estamos ya lejos de una concepci\u00f3n heroica de Freud, el sabio, el descubridor. Nos parece m\u00e1s correcto ubicarlo como un hombre pr\u00e1ctico. Pero aun siendo alguien con tales preocupaciones, de su descubrimiento pretende, sin embargo, que sea ubicado en el conjunto de las ciencias naturales. El rigor que adjudica a estas y el car\u00e1cter no totalizador que de ellas se desprende, son solidarios con los ideales cientificistas que cumplen una funci\u00f3n fundamental en la configuraci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis. Paul- Laurent Assoun afirma:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">(Freud) no escoge la ciencia de la naturaleza contra una ciencia del esp\u00edritu: Freud significa pr\u00e1cticamente que la alternativa no existe, que, trat\u00e1ndose de cientificidad, no se puede hablar m\u00e1s que de ciencia de la naturaleza. Freud, aparentemente, <em>no conoce otra<\/em>. Freud, contempor\u00e1neo de la denominada querella de los m\u00e9todos, no opta por uno u otro para la inscripci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis. (Assoun, 1981 [1982]: 43)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En \u201cPulsiones y destinos de pulsi\u00f3n\u201d, de 1915, Freud considera que toda ciencia debe constituirse sobre conceptos b\u00e1sicos, claros y definidos con precisi\u00f3n, pero que ninguna actividad cient\u00edfica comienza con tales definiciones. El correcto comienzo consiste en la descripci\u00f3n de fen\u00f3menos que luego son agrupados, ordenados e insertos en conexiones. La descripci\u00f3n implica el uso de ideas abstractas recogidas de alguna otra parte, no solo de la nueva experiencia. En tal estado es imprescindible remitirse al material emp\u00edrico. Postula entonces la necesidad del trabajo conceptual a partir de convenciones no elegidas al azar sino por sus relaciones significativas con material emp\u00edrico. Freud iguala su proceder al de las ciencias f\u00edsicas, donde all\u00ed tambi\u00e9n, aun habiendo logrado definiciones, ellas mismas se encuentran en un constante cambio. Al inicio de \u201cLo inconsciente\u201d, de 1915, Freud reclama el derecho de suponer algo an\u00edmico inconsciente y a trabajar cient\u00edficamente con esa hip\u00f3tesis. Esa hip\u00f3tesis, el inconsciente, resulta \u201cnecesaria y leg\u00edtima\u201d. Hacia 1938 dice:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">La psicolog\u00eda es tambi\u00e9n una ciencia natural. \u00bfQu\u00e9 otra cosa puede ser? Pero su caso es de diverso orden. No cualquiera osa formular juicios sobre cosas f\u00edsicas, pero todos (\u2026) tienen su opini\u00f3n sobre cuestiones psicol\u00f3gicas y se comportan como si fueran al menos unos psic\u00f3logos aficionados. Y aqu\u00ed viene lo asombroso: que todos -o casi todos- est\u00e1n de acuerdo que lo ps\u00edquico posee efectivamente un car\u00e1cter com\u00fan en que se expresa su esencia\u201d. (Freud, 1938 [1975]: 284-285)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El concepto fundamental, en t\u00e9rminos de Freud, est\u00e1 en permanente cambio porque no ambiciona una comprensi\u00f3n de la totalidad a diferencia de las llamadas ciencias del esp\u00edritu. As\u00ed lo se\u00f1ala Assoun:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">De modo que esa exigencia absoluta de \u2018conceptos fundamentales\u2019 hipot\u00e9ticos \u2013 deductivos- refleja lo presuntuoso de una <em>Geisteswissenschaften <\/em>que tienden a una \u2018concepci\u00f3n del universo\u2019 totalizadora. Pues bien, nada puede ser m\u00e1s sospechoso a los ojos de Freud, que traza una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n absoluta entre el car\u00e1cter \u2018totalizador\u2019 de una \u2018concepci\u00f3n del universo\u2019 y el car\u00e1cter \u2018parcelador\u2019 de la \u2018ciencia\u2019 (Assoun, 1993 [2003]: 25)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las ideas de Lacan al respecto son relativamente homog\u00e9neas a las de Freud. En su seminario <em>Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoan\u00e1lisis<\/em>, dice que el concepto siempre exige saldar un espacio infinitesimal entre la nominaci\u00f3n y lo que pretende nominar. Si bien ese salto se produce, es justamente a partir de la noci\u00f3n de lo real lacaniano, que su logro definitivo es imposible. Aun as\u00ed y frente a un cambio fundamental de su auditorio \u2013pasa de Sainte-Anne a la \u00c9cole Normale Sup\u00e9rieur ante un p\u00fablico de no analistas ni psiquiatras, con intereses filos\u00f3ficos y epistemol\u00f3gicos- el trabajo que por ese a\u00f1o lleva adelante pretende mostrar el edificio del psicoan\u00e1lisis a partir de los cuatro conceptos sobre los que descansa: el inconsciente, la repetici\u00f3n, la transferencia y la pulsi\u00f3n. El tratamiento del concepto no pretende ser una configuraci\u00f3n clara y distinta. No deja de guardar en su seno lo problem\u00e1tico de lo no elucidado. Dicha manera del tratamiento posible de los conceptos se muestra cercana a la tradici\u00f3n inaugurada por Bachelard o Canguilhem. Para el primero, lo real &#8211; seg\u00fan su propia categor\u00eda- es aquello que deber\u00eda haberse pensado; as\u00ed afectado el pensamiento, muestra lo inacabado a cada momento. Respecto del segundo, el concepto en s\u00ed implica el problema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Los problemas que introduce la interpretaci\u00f3n anal\u00edtica<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Decidimos en esta comunicaci\u00f3n partir de la cuesti\u00f3n de la interpretaci\u00f3n, justamente, porque su uso en el campo del psicoan\u00e1lisis es controversial, y evidencia el <em>impasse <\/em>entre los enunciados te\u00f3ricos y las acciones. Siendo la interpretaci\u00f3n el procedimiento que responde a la pregunta acerca de lo que podr\u00eda llegar a resultar enigm\u00e1tico a los fines de procurar la comprensi\u00f3n, siendo, luego de Dilthey, el m\u00e9todo propio de las ciencias del esp\u00edritu, cabe preguntarse, \u00bfqu\u00e9 lugar tiene en un cuerpo te\u00f3rico-pr\u00e1ctico, el psicoan\u00e1lisis, que se pretende, en la concepci\u00f3n de su creador, ser ciencia de la naturaleza?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para Assoun, la interpretaci\u00f3n en Freud es una forma de la explicaci\u00f3n. Ambas expresan una operaci\u00f3n homog\u00e9nea. Dice, entonces, que la interpretaci\u00f3n es un procedimiento que explica en el modo interpretativo o interpreta asignando una causa. Y separa lo que denomina \u201cel genial sentido cl\u00ednico\u201d de Freud, de un imperativo explicativo que tambi\u00e9n le compete. De nuestra parte, nos ha resultado insuficiente esta homologaci\u00f3n entre explicaci\u00f3n \u2013m\u00e9todo propio de las ciencias naturales- e interpretaci\u00f3n \u2013m\u00e9todo propio de las ciencias humanas y sociales-, y su diferencia respecto de eso que Assoun llama el \u201cgenial sentido cl\u00ednico\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si es que Freud recusa pr\u00e1cticamente y de hecho la \u201cquerella de los m\u00e9todos\u201d en la pretensi\u00f3n de que el psicoan\u00e1lisis sea parte de las ciencias naturales, con la concomitante dificultad de la interpretaci\u00f3n en su seno, nos ha parecido de relevancia realizar un peque\u00f1o exordio por las tradiciones hermen\u00e9uticas y las torsiones que dan lugar a las llamadas ciencias del esp\u00edritu.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Hermen\u00e9uticas<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Se considera que reci\u00e9n en el siglo XVII, se recupera la palabra hermen\u00e9utica al campo de problemas que se agrupan alrededor de la interpretaci\u00f3n. Es esa palabra la que vendr\u00e1 a reemplazar lo que con anterioridad se denominaba \u201carte interpretativo\u201d. El nombre que se liga a este movimiento es el de Johan Conrad Dannhauer (1603- 1666) y su libro <em>Hermen\u00e9utica, ritos, y m\u00e9todos de exponer los textos sagrados<\/em>. Efectivamente, lo que Dannhauer propone es un paso del \u201carte\u201d, al \u201cm\u00e9todo\u201d. La hermen\u00e9utica, desde sus inicios est\u00e1 ligada a la cuesti\u00f3n de tratar el procedimiento de la interpretaci\u00f3n a partir de un conjunto de reglas. La interpretaci\u00f3n del texto sagrado hay que entenderla en un doble sentido: traducci\u00f3n de un sentido que se escapa y transmisi\u00f3n de una significaci\u00f3n. Si es que hace falta una hermen\u00e9utica que brinde m\u00e9todo para la interpretaci\u00f3n del texto sagrado, es porque el sentido no es transparente, se escapa. Se requieren de las reglas para que una interpretaci\u00f3n vuelva comprensible un sentido que est\u00e1 oculto. La vertiente de la interpretaci\u00f3n como transmisi\u00f3n produce un inter\u00e9s desde la antig\u00fcedad griega por ligar el asunto a la ret\u00f3rica. Pero este movimiento no solo ata\u00f1e a la interpretaci\u00f3n en tanto expresi\u00f3n o transmisi\u00f3n sino tambi\u00e9n en el otro sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con Schleiermacher aparece, aun en el clima de la religi\u00f3n, una amplificaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n de la hermen\u00e9utica. Friedrich Schleiermacher (1768-1834), fil\u00f3sofo, te\u00f3logo, fil\u00f3logo, fue contempor\u00e1neo del idealismo alem\u00e1n cuyo representante m\u00e1s prominente es Hegel. Sin embargo, sus adhesiones filos\u00f3ficas son cercanas al romanticismo. Los comentaristas reconocen que su aporte m\u00e1s importante se da en el campo de la hermen\u00e9utica, pero no dejan de destacar el valor de sus reflexiones sistem\u00e1ticas en teolog\u00eda, sobre todo respecto a la dogm\u00e1tica cristiana. Nos parece de gran importancia esta coincidencia: la del te\u00f3logo junto al hermeneuta, de la que tendremos que sacar sus consecuencias. Lo que lentamente va a decantar con una doctrina y un procedimiento que tienden a la comprensi\u00f3n de un sentido que se escabulle, surge al calor de los debates religiosos. Sin embargo, ya en Scheleirmacher vemos los g\u00e9rmenes de un futuro laico de la cuesti\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al igual que sus antecesores, la ret\u00f3rica est\u00e1 en la base de sus reflexiones. Un principio de la articulaci\u00f3n de la ret\u00f3rica y la hermen\u00e9utica est\u00e1 en la entrada principal de su doctrina: todo acto de comprensi\u00f3n es la inversi\u00f3n de un acto de discurso en virtud del cual se hace presente a la conciencia aquel pensamiento que se encuentra en su base. Por lo tanto, la tarea de interpretar es reconducir, reconstruir la voluntad de sentido que anima cualquier expresi\u00f3n. La hermen\u00e9utica, entonces, es la inversi\u00f3n de la ret\u00f3rica: se interpreta para comprender un sentido oculto en las figuras que esta proporciona. La imbricaci\u00f3n hermen\u00e9utica y ret\u00f3rica implica una relaci\u00f3n de inversi\u00f3n y tensi\u00f3n. Mientras que en una la interpretaci\u00f3n se entiende como reconducci\u00f3n desde los signos al sentido subyacente; en la otra, la interpretaci\u00f3n es la operaci\u00f3n que va del sentido a transmitir, a las figuras de las que se vale para su logro. Se puede captar con exactitud lo que podr\u00edamos llamar un principio en la arquitectura del programa hermen\u00e9utico: \u201ctodo hermeneuta presupone el lenguaje\u201d. El hermeneuta se vale del lenguaje y debe realizar su trabajo interpretativo en dos niveles: uno gramatical y otro \u201cpsicol\u00f3gico\u201d. En el nivel de lo gramatical, se tratar\u00e1 de la dilucidaci\u00f3n tanto sint\u00e1ctica como sem\u00e1ntica. Ese nivel corresponde a una generalidad: todos usan del lenguaje. Pero, -y esto constituye el fundamento tras la pesquisa de la singularidad del sentido del pensamiento en la expresi\u00f3n- con las mismas palabras se expresan cuestiones distintas. Digamos que, con palabras usuales, generales, se expresan pensamientos singulares. Con este principio, vemos con toda claridad, la aspiraci\u00f3n de una hermen\u00e9utica extensa, general, que incluye la compresi\u00f3n de las Escrituras o de los libros jur\u00eddicos pero que pretende una acci\u00f3n all\u00ed en donde participe el lenguaje. La interpretaci\u00f3n, a partir de ac\u00e1 no es arte del comprender, sino que ella se ejerce en funci\u00f3n exclusiva de la comprensi\u00f3n. La cuesti\u00f3n que gu\u00eda al hermeneuta es: \u00bfqu\u00e9 permite afirmar que la comprensi\u00f3n es correcta? Esa pregunta insin\u00faa una intuici\u00f3n fundante: la incomprensi\u00f3n predomina a la comprensi\u00f3n. Schleiermacher, debe separar dos modos de la articulaci\u00f3n entre comprensi\u00f3n e interpretaci\u00f3n. En primer lugar, si se considera la comprensi\u00f3n en un sentido laxo, ella se produce de manera espont\u00e1nea, natural. La incomprensi\u00f3n es excepcional. Y la interpretaci\u00f3n se ejerce a partir de un principio negativo: debe evitar la incomprensi\u00f3n. En segundo lugar, si se considera la comprensi\u00f3n de una manera estricta, aparece de manera di\u00e1fana que la incomprensi\u00f3n es predominante, extensa. Entonces, la interpretaci\u00f3n es requerida a cada momento, buscada en todo lugar. Mientras se sostiene que la comprensi\u00f3n es laxa, la interpretaci\u00f3n es intuitiva, sin reglas ni arte. La compresi\u00f3n es espont\u00e1nea y simple. Pero si se considera la comprensi\u00f3n en un sentido estricto, y es el punto de partida de Schleiermacher, la incomprensi\u00f3n es espont\u00e1nea, natural. Entonces la tarea de la interpretaci\u00f3n es extensa y debe sostenerse seg\u00fan reglas estrictas. La interpretaci\u00f3n es requerida en todo momento. La interpretaci\u00f3n no es espont\u00e1nea, sino met\u00f3dica. Una met\u00f3dica hermen\u00e9utica, es el reaseguro de no caer en una incomprensi\u00f3n generalizada. La hermen\u00e9utica, as\u00ed concebida es la condici\u00f3n de toda comprensi\u00f3n posible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si la tarea fundamental de la interpretaci\u00f3n es el comprender y ello se logra con la reconstrucci\u00f3n a partir de los elementos para evitar la deriva a la que tiende la incomprensi\u00f3n, el objetivo \u00faltimo que persigue el procedimiento es a pesquisar, a \u201ccomprender\u201d, la g\u00e9nesis inicial del sentido de un pensamiento. El int\u00e9rprete conducido por una hermen\u00e9utica met\u00f3dica, debe comprender igual de bien el sentido que el autor, pero a\u00fan mejor que este. La cuesti\u00f3n de la hermen\u00e9utica y la interpretaci\u00f3n se generaliza, pero ahora precisemos, en un triple sentido. Primero, porque se requiere una hermen\u00e9utica general que preceda a las interpretaciones particulares: de los textos sagrados, de los jur\u00eddicos, pero tambi\u00e9n de cualquier modo de intervenci\u00f3n de signos de lenguaje. Por otro lado, porque se requiere de la interpretaci\u00f3n met\u00f3dica para una compresi\u00f3n correcta. Se universaliza su necesidad hasta all\u00ed donde intervenga el pensamiento y el lenguaje. Todo es objeto de la interpretaci\u00f3n pues, a la par, se universaliza lo extra\u00f1o. Todo discurso, hasta el m\u00e1s pr\u00f3ximo tiene su momento extra\u00f1o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero ser\u00e1 Dilthey a comienzos del siglo XIX, quien har\u00e1 de la interpretaci\u00f3n el fundamento y la metodolog\u00eda de las nacientes ciencias sociales y humanas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que pasa a nuestra historia contempor\u00e1nea y toca hasta nuestros d\u00edas la cuesti\u00f3n del fundamento y el m\u00e9todo de las ciencias sociales y\/o humanas lo podr\u00edamos llamar a\u00fan la querella de los m\u00e9todos. Las aguas se dividen desde temprano: o la ubicaci\u00f3n fr\u00e1gil de ellas en las clasificaciones heredadas desde Augusto Comte, pasando por las recomendaciones que retoma el positivismo l\u00f3gico con sus argumentos de la necesidad de la adopci\u00f3n de un m\u00e9todo y un lenguaje al modo de las ciencias f\u00edsico naturales; o bien el relevo, a partir de una transformaci\u00f3n del kantismo que recupera Dilthey en una operaci\u00f3n de fundamentaci\u00f3n y m\u00e9todo de lo que aquel deja por fuera: las ciencias de lo humano. El propio surgimiento hist\u00f3rico del psicoan\u00e1lisis es contempor\u00e1neo a tal conflicto, y se inserta en \u00e9l de manera problem\u00e1tica, como ya vimos, a partir de la cuesti\u00f3n de la interpretaci\u00f3n. La interpretaci\u00f3n, como veremos a continuaci\u00f3n, proviene en la tradici\u00f3n que se inaugura con Dilthey en el fundamento y el m\u00e9todo propio de las ciencias del esp\u00edritu. Hay que se\u00f1alar el impacto contempor\u00e1neo del debate en Paul Ricoeur y el juicio epistemol\u00f3gico que \u00e9l hace del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El papel crucial de la hermen\u00e9utica en Dilthey, a partir de la extensi\u00f3n sin igual de su aplicaci\u00f3n, que adquiere por Schleiermacher, es lograr hacer de ella el fundamento v\u00e1lido de las interpretaciones, sobre todo en lo referido a las ciencias de la historia. El objetivo que se pone en el proyecto es hacer de la interpretaci\u00f3n de la singularidad del acontecimiento hist\u00f3rico, una comprensi\u00f3n de \u00e9l que tenga validez universal. El primer impacto de la cuesti\u00f3n de la interpretaci\u00f3n est\u00e1 en el intento de Dilthey de hacer de tal procedimiento el fundamento epistemol\u00f3gico y metodol\u00f3gico en lo que pretende sean las ciencias de la historia. Tal proyecto se inscribe en el frente al que tiene que atender: el positivismo comteano. Como se se\u00f1al\u00f3 con anterioridad, se trata del lugar problem\u00e1tico en el que quedan las ciencias del esp\u00edritu, luego de la clasificaci\u00f3n propuesta por Comte, y en atenci\u00f3n a las exigencias empiristas a la que queda obligado cualquier conocimiento que se pretenda cient\u00edfico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Habr\u00eda que hacer un salto hacia atr\u00e1s para encontrarnos con un kantismo cr\u00edtico que recupera Dilthey. En efecto, en Kant no hay registro alguno de ninguna posibilidad de considerar eso que se llamar\u00e1: ciencias humanas y sociales o del esp\u00edritu seg\u00fan la nominaci\u00f3n de la \u00e9poca. Sin embargo, el punto de partida en Dilthey ser\u00e1 la divisi\u00f3n kantiana entre naturaleza y humanidad. Mientras que la naturaleza est\u00e1 afectada por la causalidad, lo que podr\u00edamos llamar la naturaleza humana es propiamente el reino de la libertad. De ese modo en Kant \u2013y seg\u00fan Dilthey-, las ciencias de la naturaleza se fundan a partir de un m\u00e9todo que privilegia la explicaci\u00f3n pero que es inv\u00e1lido en el campo de la libertad humana. Este es el punto de relevo en Dilthey, qui\u00e9n considerar\u00e1 que, si bien en lo humano no es posible la explicaci\u00f3n de una causalidad, ella es plausible de una comprensi\u00f3n por interpretaci\u00f3n. Se explica el fen\u00f3meno a partir de las hip\u00f3tesis y leyes generales; y se comprende la individualidad hist\u00f3rica a partir de las manifestaciones. La especificidad de la comprensi\u00f3n es el fundamento de las ciencias del esp\u00edritu. Dilthey, en <em>El origen de la hermen\u00e9utica<\/em>, encadena el siguiente razonamiento: Si es que es posible el conocimiento cient\u00edfico de las personas y las formas de la existencia humana, es necesario preguntarse con qu\u00e9 medio se cuenta para tal pretensi\u00f3n; pero hay que se\u00f1alar que ella se fundamenta en la intensi\u00f3n de una captaci\u00f3n objetiva de la singularidad. Entonces, el medio y el fundamento se encuentran en el intento de comprensi\u00f3n mediante la interpretaci\u00f3n. Para que la exigencia de cientificidad se cumpla, es necesario pretender la elevaci\u00f3n de esa singularidad interpretada y comprendida a una\u00a0validez universal. Ello ser\u00e1 posible a partir de una hermen\u00e9utica, de la fundamentaci\u00f3n de un arte interpretativo aplicado a las manifestaciones, sobre todo las escritas. Ese comprender, entonces, se presenta como el intento de conocer una interioridad a partir de la exterioridad de los signos. Ese conocimiento de la interioridad, remite a ubicar el sentimiento vivido por el autor. Comprender es equivalente a recrear en quien interpreta el sentimiento vivido por el autor. Pero tambi\u00e9n se trata de ubicar una interioridad en los acontecimientos hist\u00f3ricos que pueden ser relevados a partir de los signos escritos que le sobreviven. Comprender es una inversi\u00f3n desde la expresi\u00f3n a lo vivido desde el acto ret\u00f3rico, al sentimiento que le da origen. Queda sentado con claridad una tr\u00edada: Lo vivido, lo expresado, lo comprendido por interpretaci\u00f3n. Y se revelan como los pilares fundantes de una hermen\u00e9utica en el fundamento epistemol\u00f3gico y metodol\u00f3gico de las ciencias del esp\u00edritu, sobre los cuales se asentar\u00e1 la validez universal de las singularidades comprendidas. Se reencuentra en Dilthey una universalidad ya ubicada por Schleiermacher.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">La interpretaci\u00f3n anal\u00edtica y la apertura a las paradojas del psicoan\u00e1lisis<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Si m\u00e1s arriba nos hemos referido al lugar problem\u00e1tico del psicoan\u00e1lisis en el panorama de las ciencias \u2013naturales y sociales\/humanas-, lo que acabamos de formular se presenta, a nuestro entender como el panorama. No se trata tanto del fundamento del psicoan\u00e1lisis como experiencia in\u00e9dita en occidente, sino del lugar en el que paulatinamente, desde Freud, Lacan y hasta nuestros d\u00edas, queda ubicado el psicoan\u00e1lisis respecto de la ciencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, aun cuando sus preocupaciones son de un orden pr\u00e1ctico, se considera un descubridor a qui\u00e9n se le ha revelado un secreto por su esfuerzo de interpretaci\u00f3n. En Freud, desde el inicio, podemos encontrar una coextensi\u00f3n entre \u201cdescubrimiento del inconsciente\u201d e interpretaci\u00f3n. Es en el inicio de la \u201cInterpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os\u201d, y luego de indicar que los sue\u00f1os no son los fragmentos inconexos de una actividad cerebral, habiendo ya concluido la interpretaci\u00f3n de la famosa \u201cInyecci\u00f3n de Irma\u201d, es que, en un pie de p\u00e1gina, Strachey refiere a una carta de Freud a Fliess en la que le pregunta si es que habr\u00e1 alguna vez una placa que diga que justo ah\u00ed y en ese momento le fue revelado el secreto de los sue\u00f1os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los ideales cientificistas cumplen una funci\u00f3n fundamental en la configuraci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis. Al respecto resulta de utilidad la orientaci\u00f3n que ha planteado Jacques-Alain Miller (Miller, 1984), y que se puede sintetizar de la siguiente manera: el inconsciente, su descubrimiento, sigue el curso que ha tomado la ciencia moderna al suponer que la naturaleza se organiza de manera legal, l\u00f3gica, matem\u00e1tica. Pero que es de otra \u00edndole la operaci\u00f3n de Lacan al preguntarse cu\u00e1l es el sujeto y el objeto que se le supone al inconsciente; el sujeto que es recuperado en el campo del lenguaje en tanto que habla, le habla al Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Que Freud sea contempor\u00e1neo de un retorno de las ideas positivistas en el medio intelectual vien\u00e9s, no es un dato anecd\u00f3tico. Es quiz\u00e1s, en esa tradici\u00f3n en la que se inscribe Freud y desde donde pretende que el \u201cdescubrimiento\u201d que se le revela sea ubicado entre las ciencias de la naturaleza. Pero, es justamente que el psicoanalista es convocado en la experiencia a partir de una inicial demanda de interpretaci\u00f3n del deseo inconsciente, por\u00a0donde las posibles certezas adquiridas en las doctrinas y teor\u00edas entran en las absolutas incertidumbres y equ\u00edvocos por la falta de reglas. La adquisici\u00f3n del conocimiento te\u00f3rico, no garantiza la eficacia de la acci\u00f3n concreta del analista en el dispositivo de la cura. Frente a las incertidumbres que se introducen por la praxis y que no se solucionan por las teor\u00edas, es que Freud postula la necesidad de que la formaci\u00f3n incluya de manera radical el an\u00e1lisis del analista. Seg\u00fan Freud, si es que alguien puede reconocer la legalidad del inconsciente en la experiencia, ello ser\u00e1 el horizonte de su orientaci\u00f3n por el que podr\u00e1 intervenir. Adem\u00e1s, un largo recorrido del an\u00e1lisis del analista, posibilitar\u00e1 que su intervenci\u00f3n se vac\u00ede de las concomitancias personales en el asunto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero tampoco alcanza con que el analista solamente se analice, es necesario se someta a una formaci\u00f3n intelectual. En efecto, para la adquisici\u00f3n de lo que Freud denomina \u201cciencia de una psicolog\u00eda profunda\u201d, y luego de haber sostenido que la educaci\u00f3n m\u00e9dica poco aporta a tales fines, como as\u00ed tambi\u00e9n haberse definido contra viento y marea que el psicoan\u00e1lisis sea un cap\u00edtulo de la psiquiatr\u00eda, le recomienda al analista, adem\u00e1s de estudiar biolog\u00eda y las diversas clasificaciones psiqui\u00e1tricas, el estudio pormenorizado de cultura, mitolog\u00eda, psicolog\u00eda de las religiones y ciencias de la literatura. Ciencias del esp\u00edritu, sin las cuales le resultar\u00e1 imposible ejercer como psicoanalista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Veamos, entonces, los t\u00f3picos sobre los cuales Freud propone la formaci\u00f3n del analista: su propio an\u00e1lisis a los fines de descubrir en s\u00ed la legalidad del inconsciente, sostenerse en una diferencia crucial con la psiquiatr\u00eda, recorrer las reflexiones m\u00e1s importantes de las denominadas ciencias del esp\u00edritu. Es decir, Freud, que considera que el psicoan\u00e1lisis forma parte de la ciencia, pretende que el psicoanalista, a partir de su diferencia con el m\u00e9dico, se aproxime a las ciencias del esp\u00edritu en su formaci\u00f3n. Claro que, ubicado el psicoan\u00e1lisis en la ciencia, la formaci\u00f3n del analista a trav\u00e9s del propio an\u00e1lisis y en el estudio de las llamadas ciencias del esp\u00edritu, Freud pretende algo m\u00e1s: c\u00f3mo el psicoan\u00e1lisis contribuye a estas \u00faltimas. Quisiera citar a Freud y lo que se\u00f1ala en particular respecto de la filosof\u00eda. Es en \u201cEl inter\u00e9s por el psicoan\u00e1lisis\u201d que dice:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u2026la actividad an\u00edmica inconsciente obligar\u00e1 a la filosof\u00eda a tomar partido y, en caso de asentimiento, a modificar sus hip\u00f3tesis sobre el v\u00ednculo de lo an\u00edmico con lo corporal a fin de ponerlas en correspondencia con el nuevo conocimiento (Freud, 1913 [1975]: 181).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hacia 1926, en \u201c\u00bfPueden los legos ejercer el an\u00e1lisis?\u201d, Freud vuelve sobre el problema para decir que la \u201cpsicolog\u00eda de lo profundo\u201d resultar\u00e1 indispensable en la elucidaci\u00f3n de los problemas que presenta la historia, el arte y la religi\u00f3n. Pero, esas ser\u00edan \u201cpeque\u00f1as\u201d contribuciones si solo se quedara con los resultados que se pueden adquirir en los libros. Que a\u00fan est\u00e1 por verificarse el m\u00e1s grande aporte: llegar a aceptar que el psicoan\u00e1lisis es un modo de investigaci\u00f3n que sirve localmente en el tratamiento de las neurosis pero que su aplicaci\u00f3n es absolutamente m\u00e1s extensa. Que no bastar\u00e1 atenerse a los resultados obtenidos en la bibliograf\u00eda psicoanal\u00edtica. Que los representantes de las diversas ciencias del esp\u00edritu se ver\u00e1n llevados de manera indefectible a comprender el an\u00e1lisis someti\u00e9ndose ellos mismos a esa experiencia. Pero que al motivo de una formaci\u00f3n intelectual quiz\u00e1s se le podr\u00eda agregar un motivo de otra \u00edndole: la pregunta neur\u00f3tica. S\u00f3lo entonces, el aporte superior del an\u00e1lisis podr\u00e1 acercarse a su cometido; ser\u00e1 que los cient\u00edficos sociales podr\u00e1n\u00a0aplicar a sus propios materiales aquello que aprenden en la experiencia anal\u00edtica m\u00e1s all\u00e1 de los libros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Lacan y las ciencias<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">El impacto de estos problemas tiene lugar en la ense\u00f1anza de Lacan aun cuando se plantean de una manera diferente y la direcci\u00f3n que toman va hacia otros lados verificables. Aun cuando en varios momentos de su ense\u00f1anza se pregunta por la cientificidad del psicoan\u00e1lisis, el horizonte de su apuesta es c\u00f3mo definirlo no tanto entre las ciencias sino a partir de las ciencias. El problema para Lacan se desplaza desde muy temprano en su ense\u00f1anza. Es as\u00ed que, en su texto de 1957, \u201cLa instancia de la letra en el inconsciente o la raz\u00f3n desde Freud\u201d, no se tratar\u00e1 de encontrar el argumento que posibilite justificar la inclusi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis en el listado de alguna ciencia, sino del efecto que hay en ellas a partir de la dimensi\u00f3n del sujeto que el psicoan\u00e1lisis descubre. Afirmar\u00e1 en ese texto, que si se tocan las relaciones con la palabra, el sujeto que surge all\u00ed a partir de la desestabilizaci\u00f3n del ser, correlativa a la l\u00f3gica del significante -es decir met\u00e1fora y metonimia, con la consabida resistencia de la significaci\u00f3n-, se modifican las amarras y contin\u00faa diciendo:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Por esto es por lo que el freudismo, por muy incomprendido que haya sido, por muy confusas que sean sus consecuencias aparece a toda mirada capaz de entrever los cambios que hemos vivido en nuestra propia vida como constituyendo una revoluci\u00f3n inasible pero radical. Acumular los testimonios ser\u00eda vano: todo lo que interesa no s\u00f3lo a las ciencias humanas, sino al destino del hombre, a la pol\u00edtica, a la metaf\u00edsica, a la literatura, a las artes, a la publicidad, a la propaganda, y por ah\u00ed, no lo dudo, a la econom\u00eda, ha sido afectado por \u00e9l (Lacan, 1957 [1975]: 507).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podemos leer que no se trata de la evaluaci\u00f3n acerca de cientificidad del psicoan\u00e1lisis sino m\u00e1s bien, que la experiencia del psicoan\u00e1lisis a partir de Freud implica una ruptura subversiva e inasible aun\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uno de los momentos privilegiados en el que parece que su ense\u00f1anza cambia de rumbo es en el citado seminario <em>Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoan\u00e1lisis<\/em>. Se produce una sustituci\u00f3n: viene al lugar de la cientificidad del psicoan\u00e1lisis una pregunta dirigida a la misma ciencia: \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de ella si en ella se incluyera la dimensi\u00f3n de sujeto que el psicoan\u00e1lisis verifica? Toda la cuesti\u00f3n radica, para Lacan, en que la condici\u00f3n para el andamiaje que sostiene a la ciencia implica la eliminaci\u00f3n de su sujeto; y es el psicoan\u00e1lisis el que lo recupera en la medida en que habla. Siguiendo sus propios postulados cl\u00ednicos: forcluido de lo simb\u00f3lico, retorna en lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La apelaci\u00f3n de Lacan a la historia, la ling\u00fc\u00edstica, la antropolog\u00eda estructural, la l\u00f3gica, la filosof\u00eda, la cibern\u00e9tica, la teor\u00eda del juego, y lo que se presenta como una aspiraci\u00f3n de formalizaci\u00f3n cuasi matem\u00e1tica, primero bajo los auspicios de los esquemas, luego los grafos, m\u00e1s tarde el \u00e1lgebra y finalmente de la geometr\u00eda topol\u00f3gica, son los recursos con los que cuenta para que el psicoan\u00e1lisis, por una parte pueda ser transmitido y por otra, como dice Miller, obtenga algunos t\u00edtulos de nobleza para una experiencia aparecida en la humildad\u00a0del consultorio de un m\u00e9dico vien\u00e9s. Sin embargo, es Miller (Miller, 2013), quien ubicar\u00e1 en lo que denomina la ultim\u00edsima ense\u00f1anza de Lacan la pretensi\u00f3n de un desamarre absoluto de la dignidad de las ciencias de las que se ha valido durante a\u00f1os. Miller sostiene que Lacan desarma por completo las referencias de las que se ha valido y se embarca en lo que denomina: \u201cpsicoan\u00e1lisis absoluto\u201d. Una clara muestra de este movimiento es que afecta a la ciencia de sostenerse tambi\u00e9n en un semblante: ella supone que lo simb\u00f3lico es real. Ese es su real. Mientras que el psicoan\u00e1lisis supone un real en lo simb\u00f3lico, o lo que Lacan ubica como lo \u201csimb\u00f3licamente real\u201d. Y ese es su propio real. Es por esa separaci\u00f3n que aparece en el <em>Seminario 24<\/em>, por ese desamarre que comentamos, que es posible producir una mirada retrospectiva de las postulaciones de Lacan a partir del ultim\u00edsimo Lacan, pero que tambi\u00e9n son atinentes al mismo Freud. A la dif\u00edcil ubicaci\u00f3n epistemol\u00f3gica del psicoan\u00e1lisis que tratar\u00eda de buscar su lugar entre la ciencia o a partir de ella, o del uso de los enunciados cient\u00edficos a los fines de una formalizaci\u00f3n semejante a ella, la respuesta del ultim\u00edsimo Lacan bajo los t\u00e9rminos de un psicoan\u00e1lisis desamarrado de las ciencias implica considerarlo como una experiencia in\u00e9dita de la modernidad tard\u00eda. Pero a la vez, recuperar para \u00e9l y radicalizar la formulaci\u00f3n de que se tratar\u00eda de una terap\u00e9utica que no es como las dem\u00e1s. Si es que el psicoanalista es el resultado de un psicoan\u00e1lisis llevado lo suficientemente lejos, es una experiencia in\u00e9dita que produce un in\u00e9dito: el psicoanalista. \u00bfSer\u00e1 por esta torsi\u00f3n, que ser\u00eda conveniente dar un paso desde la ciencia y sus coordenadas, a la \u00e9tica, la pol\u00edtica y sus derivas?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-8 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Psicoan\u00e1lisis y pol\u00edtica<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-9\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Poner en una misma mesa que Freud pretendi\u00f3 para su descubrimiento un lugar entre la ciencia, a\u00fan y a pesar de considerar que el famoso inconsciente era una hip\u00f3tesis necesaria; que si por otro lado recus\u00f3 cuantas veces pudo que del psicoan\u00e1lisis podr\u00eda provenir una <em>Weltanschauung, <\/em>pero que sin embargo no se priv\u00f3 de escribir libros como \u201cTotem y Tab\u00fa\u201d, \u201cPsicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo\u201d, \u201cEl Malestar en la cultura\u201d, \u201cMois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta\u201d, -por nombrar los m\u00e1s comentados-, podr\u00eda producir, luego del recorrido propuesto, cierta incomodidad. Que la antesala de la Ley sea el parricidio. Que la fraternidad sea efectiva a partir de un pacto de sangre y segregaci\u00f3n. Que el malestar no sea producto de la contingencia y el desarreglo, sino estructural. Que haya una necesidad estructural de Jefe por amor e identificaciones. Que el padre est\u00e1 destinado al trauma, la repetici\u00f3n y el s\u00edntoma. Quiz\u00e1s y luego del exordio inicial, no se correspondan estos recorridos con la elucidaci\u00f3n del sabio, del cient\u00edfico, sino el efecto de alguien que, desde una locaci\u00f3n ultra discreta de un consultorio, sin embargo, su pretensi\u00f3n sea vasta: el advertir e intentar incidir en lo p\u00fablico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La misma perplejidad quiz\u00e1s puede producir la lectura de la clase del 10 de mayo de 1967, durante el a\u00f1o que Lacan realiza su <em>Seminario 14, La l\u00f3gica del Fantasma. <\/em>Comentando las consecuencias cl\u00ednicas del \u201chacerse rechazar\u201d de la posici\u00f3n neur\u00f3tica, y saludando, en coherencia con lo anterior, lo que por el momento ha sido una de las decisiones cruciales por aquellos a\u00f1os proveniente del sur asi\u00e1tico, lanza al menos una vez: \u201c\u2026habr\u00e1 quiz\u00e1s un momento en que se volver\u00e1 a una sana percepci\u00f3n de lo que Freud ha descubierto, se dir\u00e1, no digo la pol\u00edtica es el inconsciente, simplemente: el inconsciente es la pol\u00edtica.\u201d(Lacan,\u00a01966) O en el famoso seminario <em>El env\u00e9s del psicoan\u00e1lisis<\/em>, y luego de haber avanzado lo suficiente en la formalizaci\u00f3n de los cuatro discursos, homologa de manera sorprendente e inesperada la l\u00f3gica del inconsciente al discurso del amo antiguo, y deja para caracterizar lo contempor\u00e1neo el discurso universitario al que llama amo moderno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vale la pena seguir esta juntura entre psicoan\u00e1lisis y pol\u00edtica para valorar que de parte de Lacan hay una preocupaci\u00f3n que vincula, articula, de la pol\u00edtica, la triple dimensi\u00f3n que extrae Miller (Miller, 2017) en sus comentarios: la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica, las organizaciones que nos lega Lacan bajo el nombre de Escuela y la pol\u00edtica del psicoan\u00e1lisis en la ciudad, cuya incidencia a\u00fan est\u00e1 por verificarse pero que entendemos hoy, alude a la posici\u00f3n discreta del analista en lo p\u00fablico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la articulaci\u00f3n de lo que proponemos, el primer aporte del psicoan\u00e1lisis a lo p\u00fablico es la propia experiencia anal\u00edtica, en segundo lugar, una sutil advertencia de un malestar irreductible, de los l\u00edmites de la eficacia de los ideales, de la fragilidad de los lazos, de lo peligroso de una acci\u00f3n total y totalizadora, de la defensa de las democracias que siempre est\u00e1n en peligro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si, \u201cel inconsciente es la pol\u00edtica\u201d, algunas de las consecuencias que se podr\u00edan extraer, a partir de la lectura que realizan Eric Laurent y Miller y algunas consideraciones que podr\u00edamos ir haciendo:<\/p>\n<ol>\n<li>Partamos de que la pol\u00edtica se mide por su incidencia real, no tanto por el desarrollo de la verdad en su campo.<\/li>\n<li>El inconsciente es transindividual, el inconsciente no es una esencia, es un lazo social elucidado y equivalente al discurso del amo.<\/li>\n<li>Por lo tanto, el inconsciente no es un solipsismo.<\/li>\n<li>Si Freud es hijo de su tiempo, Lacan puede poner el psicoan\u00e1lisis en el siglo XXI: el lugar y el valor pol\u00edtico de la transgresi\u00f3n cambia de Freud a Lacan, de uno a otro, el padre muestra su decadencia como ordenador del goce.<\/li>\n<li>Nuestra contemporaneidad pone en el cenit de lo social las satisfacciones en cuanto tal y las convierte en estilos de vida. Hay una promoci\u00f3n del goce que no es la del deseo. Este \u00faltimo depende de la represi\u00f3n y la defensa, el anterior no tiene contradictor.<\/li>\n<li>Implica una profunda modificaci\u00f3n de los fines de la cura: desde la asunci\u00f3n de la castraci\u00f3n, pasando por el heroico m\u00e1s all\u00e1 del fantasma a una modesta invenci\u00f3n <em>sinthom\u00e1tica<\/em>, a un saber hacer con el s\u00edntoma en el final.<\/li>\n<li>El desvar\u00edo de goce no es el anunciado reino de la libertad prometida, por el contrario, se evidencian signos de un retorno de los diversos discursos autoritarios en el medio de los torrentes de palabras, reales y virtuales en las que se est\u00e1 inmerso mostrando c\u00f3mo los sujetos se aferran a la demanda de un Amo que ordene.<\/li>\n<li>Sin embargo, tambi\u00e9n se es contempor\u00e1neo de algunos movimientos sociales, como los de mujeres y disidencias sexuales, donde la conformaci\u00f3n de las multitudes no tienen en com\u00fan al l\u00edder, o representante, o Jefe que supo tener: como el r\u00e9gimen de las identificaciones ha mostrado sus l\u00edmites, al mismo tiempo unos nuevos lazos puede que est\u00e9n surgiendo balizando los modos de vivir la pulsi\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-10\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Assoun. P. L., (1981[2001]) <em>Introducci\u00f3n a la epistemolog\u00eda freudiana<\/em>, Buenos Aires: Siglo XXI Editores<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Assoun, P.L. (1993[2003]) <em>Freud y las ciencias sociales<\/em>, Barcelona: Ediciones Serbal.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Grondin, J., (2005), <em>\u201cHermeneutics\u201d. <\/em>In: M. C. HOROWITZ (ed.), <em>New Dictionary of the History of Ideas<\/em>, vol. 3, Thomson Gale, New York\/New Haven, 2005, p. 982-987.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1900 [1975]), \u201cLa interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os\u201d, <em>Obras completas, <\/em>Tomo IV y V, Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1913[1975]), \u201cInter\u00e9s por el psicoan\u00e1lisis\u201d, <em>Obras completas, <\/em>Tomo XIII<em>, <\/em>Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1926 [1975]), \u201c\u00bfPueden los legos ejercer el an\u00e1lisis<em>?\u201d, Obras completas, <\/em>Tomo XX<em>, <\/em>Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1911[1975]), \u201cEl uso de la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d, <em>Obras completas, <\/em>Tomo XII, Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1915[1975]), \u201cPulsiones y destinos de pulsi\u00f3n\u201d, <em>Obras completas, <\/em>Tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1914[1975]), \u201cLo inconsciente\u201d, <em>Obras completas, <\/em>Tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1938[1975]). \u201cAlgunas lecciones elementales sobre el psicoan\u00e1lisis\u201d. <em>Obras completas<\/em>, Tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J., (1964-65[2012]), <em>El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1969-70[1992]), <em>El seminario, libro 17, El rev\u00e9s del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s. Lacan, J. (1972-73[1981)] <em>El seminario, libro 20, Aun, <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1957 [1975]), \u201cLa instancia de la letra en el inconsciente o la raz\u00f3n desde Freud\u201d, <em>Escritos 1, <\/em>Buenos Aires: Siglo XXI Editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1966-1967), Seminario 14. La l\u00f3gica del fantasma. In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J., \u201cHacia un significante nuevo\u201d, <em>Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, N\u00b0 25, Publicaci\u00f3n de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, \u00c9., (2016), <em>El reverso de la biop\u00f3l\u00edtica<\/em>, Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (1984 [1986]), <em>El recorrido de Lacan. 8 conferencias. <\/em>Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller J-A. (1998<em>), Los signos del goce<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A. (2006-07[2013]), <em>El ultim\u00edsimo Lacan<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A (1996), <em>Entonces \u2026 Sssh, <\/em>Buenos Aires: Eolia.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A. (2017), <em>Pol\u00edtica lacaniana, <\/em>Buenos Aires: Diva.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[114],"portfolio_skills":[120],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3469","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-6","portfolio_skills-sohar-marcelo-ruiz"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3469","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3469"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3469\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3557,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3469\/revisions\/3557"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3469"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3469"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3469"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3469"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}