{"id":3471,"date":"2023-08-20T19:46:47","date_gmt":"2023-08-20T19:46:47","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3471"},"modified":"2023-08-26T18:22:10","modified_gmt":"2023-08-26T18:22:10","slug":"andrade-aquilombamentos-e-restos-que-se-transmitem-na-cor","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/andrade-aquilombamentos-e-restos-que-se-transmitem-na-cor\/","title":{"rendered":"ANDRADE &#8211; Aquilombamentos e restos que se transmitem na cor"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Aquilombamentos e restos que se transmitem na cor*<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>Aquilombamentos y restos que se transmiten en color<br \/>\nAquilombamentos and remains transmitted in color<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">CLEYTON ANDRADE<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 1;\">EBP-AMP e Universidade Federal de Alagoas<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">andradecsy@gmail.comr<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">O texto aborda o problema da transmiss\u00e3o e de sua rela\u00e7\u00e3o com a conting\u00eancia e com o intraduz\u00edvel. Para isso se vale dos efeitos encontrados no Brasil ap\u00f3s uma d\u00e9cada de pol\u00edticas de cotas que resultou em uma entrada consider\u00e1vel de estudantes antes exclu\u00eddos dela. A entrada de negros modifica a universidade e os significantes do Outro, e n\u00e3o s\u00f3 aqueles que passam a ter acesso a ela. Esse movimento duplo mostra que tornar-se negro n\u00e3o \u00e9 uma opera\u00e7\u00e3o meramente identitarista, ao contr\u00e1rio, \u00e9 o resultado de uma asser\u00e7\u00e3o radical ao enfrentamento de uma pol\u00edtica da identidade. Esse texto procura mostrar que a ressignifica\u00e7\u00e3o racial, passa por um movimento de aquilombar-se, que \u00e9 coletivo e inclui o Outro. O inconsciente n\u00e3o tem cor. Mas dizer isso n\u00e3o implica que a cor seja contingente. Ao contr\u00e1rio, o Outro pode ser insistentemente violento tendo sua mira sempre no mesmo lugar<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>:\u00a0Racismo Negro | Transmiss\u00e3o | Conting\u00eancia | Quilombo<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">El texto aborda el problema de la transmisi\u00f3n y su relaci\u00f3n con la contingencia y con lo intraducible. Para eso, utiliza los efectos encontrados en Brasil, despu\u00e9s de una d\u00e9cada de pol\u00edticas de cuotas, que resultaron en una entrada considerable de estudiantes antes excluidos de la universidad. El ingreso de los negros modifica la universidad y los significantes del Otro, y no s\u00f3lo a quienes acceden a ella. Este doble movimiento muestra que devenir negro no es una operaci\u00f3n meramente identitaria, por el contrario, es el resultado de una afirmaci\u00f3n radical para enfrentar una pol\u00edtica identitaria. Este texto busca mostrar que la resignificaci\u00f3n racial pasa por un movimiento de aquilombar-se, que es colectivo e incluye al Otro. El inconsciente no tiene color. Pero decir esto no implica que el color sea contingente. Por el contrario, el Otro puede ser insistentemente violento, apuntando siempre al mismo lugar.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: racismo negro | Transmisi\u00f3n | Contingencia | Quilombo<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">The text addresses the problem of transmission and its relationship with contingency and with the untranslatable. For this, it uses the effects found in Brazil, after a decade of quota policies, which resulted in a considerable entry of students previously excluded from the university. The entry of blacks modifies the university and the signifiers of the Other, and not just those who gain access to it. This double movement shows that becoming black is not a merely identity-oriented operation, on the contrary, it is the result of a radical assertion to face an identity politics. This text seeks to show that racial re-signification goes through a movement of aquilombar-se, which is collective and includes the Other. The unconscious has no color. But saying this does not imply that color is contingent. On the contrary, the Other can be insistently violent, always aiming at the same place.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>:\u00a0Black Racism | Transmission | Contingency | Quilombo<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/08\/CYTHERE-6-Andrade-1.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"text-decoration: underline;\">Al lector hispanohablante<\/span>: Como el texto mismo lo ense\u00f1a, <em>Quilombo <\/em>en portugu\u00e9s no tiene la acepci\u00f3n de lio, como en espa\u00f1ol. En Brasil ha ganado en los \u00faltimos tiempos nuevos significados. Del lugar donde se asentaban los esclavizados huyendo de los amos, hoy se designa una relaci\u00f3n con la tierra que pone en segundo plano la propiedad para dar lugar a un modo de producci\u00f3n por fuera de la explotaci\u00f3n colonial capitalista. En este sentido pasa a ser utilizado en portugu\u00e9s como verbo y no solamente como sustantivo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Sobre os efeitos das pol\u00edticas de a\u00e7\u00f5es afirmativas<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">A<\/span>\u00a0universidade pode ser um lugar onde encontraremos os jovens interessados um a um na psican\u00e1lise. Tamb\u00e9m \u00e9 um lugar de encontros coletivos produtores de subjetividades, de condi\u00e7\u00f5es de possibilidade para identifica\u00e7\u00f5es eventualmente in\u00e9ditas, bem como de poss\u00edveis efeitos sociais e pol\u00edticos acerca de uma identidade provis\u00f3ria num espa\u00e7o de luta. Sim, a universidade \u00e9 tamb\u00e9m um espa\u00e7o de disputa e enfrentamento pol\u00edtico, inclusive no campo epist\u00eamico e epistemol\u00f3gico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Segundo o Instituto de Pesquisa Econ\u00f4mica Aplicada (IPEA), em 2011, eram apenas 11% de alunos pretos e pardos matriculados nas universidades brasileiras. Com a ado\u00e7\u00e3o de uma pol\u00edtica de a\u00e7\u00f5es afirmativas em 2013, que muitas vezes \u00e9 chamada de forma reduzida de \u201cpol\u00edtica de cotas\u201d, j\u00e1 em 2016 esse percentual subiu para 30%. A lei preconiza que 50% das vagas devem ser destinadas a candidatos negros, ind\u00edgenas, estudantes de escola p\u00fablica, pessoas com defici\u00eancia e com baixa renda. Portanto, \u00e9 uma lei que se insere numa pol\u00edtica ampla de acessibilidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A universidade, al\u00e9m de espa\u00e7o de forma\u00e7\u00e3o acad\u00eamica \u00e9 marcado tamb\u00e9m com contextos de luta no campo social e pol\u00edtico com rela\u00e7\u00f5es de for\u00e7a e espa\u00e7os de constitui\u00e7\u00e3o de corpos pol\u00edticos. No Brasil, os movimentos estudantis antirracistas t\u00eam se constitu\u00eddo como lugares relevantes para uma conquista de espa\u00e7o. N\u00e3o raro, avessos \u00e0s epistemologias europeias incluindo a pr\u00f3pria psican\u00e1lise. Muitos desses alunos ficam em sil\u00eancio e n\u00e3o participam dos conte\u00fados de psican\u00e1lise. Felizmente n\u00e3o todos. Mas uma quest\u00e3o pode ser formulada a partir desse desinteresse, e por vezes recha\u00e7o, de jovens negros e negras pela psican\u00e1lise.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O encontro com a universidade passa, tamb\u00e9m, por impasses muitas vezes j\u00e1 experienciados, embora ainda necessitando de um novo tratamento pela linguagem. Outras discursividades n\u00e3o hierarquizadas oferecem condi\u00e7\u00f5es de possibilidade para a introdu\u00e7\u00e3o de novos significantes, novas viv\u00eancias, bem como o exerc\u00edcio pr\u00e1tico de produzir saberes sobre o racismo, a negritude, desigualdades sociais, direitos humanos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A introdu\u00e7\u00e3o de novos significantes, giros discursivos, e sobretudo a possibilidade de revisitar os la\u00e7os sociais atrav\u00e9s de outra perspectiva, pode ter efeitos transformadores. Relan\u00e7ar um novo olhar para a pr\u00f3pria hist\u00f3ria, para as rela\u00e7\u00f5es e suas posi\u00e7\u00f5es pode ter como resultado a apreens\u00e3o de algo que, embora familiar, na hist\u00f3ria, pode vir sob o manto do desconhecimento. A descoberta de uma possibilidade antes inaudita e inarticul\u00e1vel pode resultar num processo de apropria\u00e7\u00e3o daquilo que, de t\u00e3o familiar, insistia em se apresentar como infamiliar. Apesar de sabermos que uma experi\u00eancia de an\u00e1lise \u00e9 important\u00edssima nesse contexto, as experi\u00eancias coletivas n\u00e3o podem ser minimizadas para essa popula\u00e7\u00e3o, por raz\u00f5es hist\u00f3ricas imposs\u00edveis de serem ignoradas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A acessibilidade de estudantes negros e negras na universidade modifica a universidade e modifica os pr\u00f3prios estudantes. Nessa dire\u00e7\u00e3o, pol\u00edticas de a\u00e7\u00f5es afirmativas viabilizam muito mais que reservas de vagas no ensino superior. Viabilizam a possibilidade ao acesso a novas e diferentes formas de vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A inser\u00e7\u00e3o de pessoas negras na universidade gerou impacto na produ\u00e7\u00e3o do conhecimento, efeitos sobre as pesquisas que passaram incluir perspectivas racializadas. Uma abordagem combibliografia, perguntas e desenvolvimentos epist\u00eamicos de fundamenta\u00e7\u00e3o euroc\u00eantrica e branca podem encontrar dificuldades de se manterem inertes ao longo do tempo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">A negritude pode desacomodar a psican\u00e1lise?<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Originalmente pensada como uma corrente liter\u00e1ria que agrupava escritores negros numa valoriza\u00e7\u00e3o da cultura negra de pa\u00edses africanos ou de popula\u00e7\u00f5es afro-diasp\u00f3ricas, posteriormente passou a ser usado por movimentos negros como ponto de partida para cr\u00edticas de pr\u00e1ticas colonialistas de segrega\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia. Logo se tornou uma rede de significantes usados para construir la\u00e7os com uma tradi\u00e7\u00e3o a ser inventada quando imposs\u00edvel de ser recuperada. Essa rede de significantes muitas vezes erguida a partir de uma letra extra\u00edda do campo da cultura e sobretudo do real do corpo, tem seus efeitos e resson\u00e2ncias quando encontra com um outro que se disp\u00f5e a ouvir essas vozes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Algo semelhante pode se dar com a chegada de negros \u00e0 psican\u00e1lise. Seja em qual lado for do div\u00e3. Ou ser\u00e1 que os efeitos que as universidades p\u00fablicas brasileiras apontam n\u00e3o se aplicam \u00e0 psican\u00e1lise? As mudan\u00e7as operadas no interior do espa\u00e7o acad\u00eamico n\u00e3o fizeram com que a universidade deixasse de ser universidade, tal como creio que a presen\u00e7a de quest\u00f5es \u00e9tnico-raciais na psican\u00e1lise n\u00e3o a transforme em sociologia, ou lhe retire o que faz dela mesma uma psican\u00e1lise lacaniana. O debate com a lingu\u00edstica, com a matem\u00e1tica, com a filosofia, n\u00e3o fez com que a psican\u00e1lise se tornasse uma delas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A chegada de jovens negros \u00e0 psican\u00e1lise, seja nos consult\u00f3rios, seja na condi\u00e7\u00e3o de analistas, pode produzir resultados de formula\u00e7\u00f5es de quest\u00f5es e problemas pouco usuais. Isso pode gerar um mal-estar que n\u00e3o ser\u00e1 resolvido com afirma\u00e7\u00f5es perempt\u00f3rias de que o inconscienten\u00e3otemcor, ouosujeiton\u00e3otemcor. Seoindiv\u00edduon\u00e3otemra\u00e7acommarcadores biol\u00f3gicos, sendo ra\u00e7as uma quest\u00e3o de discurso, isso deveria interessar a psican\u00e1lise. Se isso n\u00e3o se deu ap\u00f3s s\u00e9culos de escraviza\u00e7\u00e3o negra nas Am\u00e9ricas, ao menos ap\u00f3s a experi\u00eancia europeia dos campos de exterm\u00ednio de judeus, sabemos que muito trabalho se deu. Temos d\u00e9cadas de reflex\u00f5es sobre a incid\u00eancia da solu\u00e7\u00e3o final perpetrada pelos nazistas, sobre a segrega\u00e7\u00e3o e sobre o antissemitismo no interior do debate psicanal\u00edtico. Qual o caminho que temos a respeito dos trezentos e oitenta e oito anos de escraviza\u00e7\u00e3o no Brasil, por exemplo? Por que uma quest\u00e3o \u00e9 acolhida entre n\u00f3s psicanalistas e outra n\u00e3o? Por que ao debater a <em>shoah<\/em>, o antissemitismo, a viol\u00eancia dos campos de exterm\u00ednio estamos falando de psican\u00e1lise e quando discutimos os efeitos de quase quatrocentos anos de escraviza\u00e7\u00e3o sobre corpos hoje, soa como \u201cn\u00e3o psican\u00e1lise\u201d? S\u00f3 n\u00e3o parece justo exigir o n\u00edvel e o volume de mais de meio s\u00e9culo de produ\u00e7\u00e3o que se depurou ao longo desse per\u00edodo, com perguntas ainda ne\u00f3fitas, sobretudo ainda sem respostas refinadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A presen\u00e7a da negritude na universidade, que se constitui, muitas vezes, em decorr\u00eancia da entrada na pr\u00f3pria universidade, pode ter, e geralmente tem, um efeito traum\u00e1tico sobre esta. N\u00e3o que isso seja um problema a ser evitado. Ao contr\u00e1rio, \u00e9 muitas vezes a oportunidade de colocar em movimento e tornar din\u00e2mico, alguns segmentos que podem correr o risco de funcionarem como um <em>automaton <\/em>acad\u00eamico. A presen\u00e7a de cores de corpos universit\u00e1rios circulando pelo campus, tecendo narrativas, fazendo parte da pol\u00edtica estudantil como formas de presen\u00e7a para a al\u00e9m da sala de aula, produz reconfigura\u00e7\u00f5es ou ao menos desacomoda\u00e7\u00e3o de discursividades est\u00e1ticas, uma vez que n\u00e3o s\u00f3 o saber com sua refer\u00eancia central \u00e9 interrogado, como a pr\u00f3pria universidade e, sobretudo, a branquitude. Principalmente em decorr\u00eancia de uma identidade estrutural da universidade como sendo historicamente um espa\u00e7o branco, n\u00e3o s\u00f3 criado, mas colonizado pela branquitude. Foi preciso que a negritude se constitu\u00edsse no interior da universidade, para que a pr\u00f3pria universidade reconhecesse sua branquitude.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Aquilombar-se e quilombismo<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">O argumento igualitarista, de que somos todos iguais, usado como fundamento para a meritocracia no acesso \u00e0s universidades p\u00fablicas, incorre tanto na recusa de uma pol\u00edtica diferencialista, quanto na inobserv\u00e2ncia do car\u00e1ter essencial de politiza\u00e7\u00e3o da cor e do pertencimento racial. A racializa\u00e7\u00e3o das identidades n\u00e3o \u00e9 uma p\u00e1gina amarelada da nova edi\u00e7\u00e3o revisada da teoria cient\u00edfica das ra\u00e7as. \u00c9 um dos saldos inequ\u00edvocos do que a civiliza\u00e7\u00e3o pode fazer com processos hist\u00f3ricos como a escraviza\u00e7\u00e3o e a <em>Shoah<\/em>. Tais acontecimentos traum\u00e1ticos tornam indigesta a percep\u00e7\u00e3o de que a dimens\u00e3o hist\u00f3rica e discursiva das ra\u00e7as condena corpos e vidas, justamente por efeito de discursos racistas. Afirmar a relev\u00e2ncia de uma politiza\u00e7\u00e3o da cor \u00e9 operar de modo antirracista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dizer que n\u00e3o existe racismo no Brasil, n\u00e3o \u00e9 um enunciado meramente moral de inten\u00e7\u00f5es igualit\u00e1rias. \u00c9 o sintoma do pr\u00f3prio racismo brasileiro. Neg\u00e1-lo \u00e9 afirmar com sorriso, com polidez e cordialidade o bem, para fazer o pior.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O ingresso na universidade pode de fato produzir um embranquecimento, sobretudo por ser um espa\u00e7o n\u00e3o s\u00f3 colonizado, mas tamb\u00e9m colonizador. Contudo, como afirma Rodrigo E. Jesus (2021), os espa\u00e7os universit\u00e1rios \u201ctamb\u00e9m se revelam como espa\u00e7os de ressignifica\u00e7\u00e3o da identidade racial e engajamento pol\u00edtico, principalmente, quando esses estudantes se encontraram coletivamente\u201d (:28). Tais encontros se d\u00e3o tanto nos movimentos estudantis, nos coletivos, como tamb\u00e9m em n\u00facleos de pesquisa, ensino e extens\u00e3o (<em>ibid<\/em>). A ressignifica\u00e7\u00e3o racial, e no caso que destacamos aqui, mais especificamente entre estudantes negros e negras, passa por um movimento de <em>aquilombar-se<\/em>. Ou seja, o processo de tornar- se negro e negra, n\u00e3o \u00e9 um percurso somente individual, mas, tamb\u00e9m, e, essencialmente, coletivo. Em outras palavras, inclui o Outro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quilombo n\u00e3o \u00e9 uma mera categoria social para designar comunidades formadas por descendentes de ex-escravizados vivendo em organiza\u00e7\u00f5es predominantemente agr\u00e1rias em espa\u00e7os rurais. Ou mesmo, como no per\u00edodo colonial, designar comunidades formadas\u00a0por ex-escravizados foragidos. Quilombo \u00e9 uma palavra de um idioma africano falado, sobretudo, na regi\u00e3o que hoje \u00e9 a Angola. <em>Kilombo <\/em>\u00e9 da l\u00edngua <em>kimbundu<\/em>, que faz parte das l\u00ednguas derivadas do grupo que convencionamos chamar de <em>Bantu. <\/em>Como se tratava de popula\u00e7\u00f5es n\u00f4mades, <em>kilombo <\/em>designava o acampamento ou local de descanso. Tamb\u00e9m indicava grupos de jovens guerreiros desenraizados. Hoje em dia quilombo \u201cse transformou\u201d em verbo: <em>aquilombar, aquilombar-se. <\/em>Nesse sentido, se refere a movimentos culturais e epist\u00eamicos que convidam popula\u00e7\u00f5es negras a criarem um lugar fora da exclus\u00e3o. Portanto, <em>aquilombar-se <\/em>diz de um movimento coletivo de se fazer existir para o Outro. <em>Aquilombar- se <\/em>\u00e9, fa\u00e7o quest\u00e3o de insistir, \u00e9 uma opera\u00e7\u00e3o de transmissibilidade. \u00c9 o ato de tornar poss\u00edvel um certo tipo de transmiss\u00e3o de um intraduz\u00edvel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uma materialidade hist\u00f3rica de segrega\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia n\u00e3o produziu textos e narrativas de vitimiza\u00e7\u00e3o, destas marcas nasceu a necessidade do negro defender n\u00e3o s\u00f3 sua sobreviv\u00eancia mas, sobretudo, de assegurar a sua exist\u00eancia de ser. \u201cOs quilombos surgiram dessa exig\u00eancia vital dos africanos escravizados, no esfor\u00e7o de resgatar sua liberdade e dignidade\u201d (Nascimento, 2019: 281). N\u00e3o foi um mero acidente de um hiato hist\u00f3rico de escraviza\u00e7\u00e3o, ele se transformou de improvisa\u00e7\u00e3o emergencial para uma forma\u00e7\u00e3o met\u00f3dica e constante de constru\u00e7\u00e3o de formas de vida. De \u201cgenu\u00ednos focos de resist\u00eancia f\u00edsica e cultural\u201d se tornou \u201cObjetivamente, essa rede de associa\u00e7\u00f5es, irmandades, confrarias, clubes, gr\u00eamios, terreiros, centros, tendas, afox\u00e9s, escolas de samba, gafieiras forma e s\u00e3o quilombos legalizados pela sociedade dominante\u201d (<em>Ibid<\/em>). A este complexo de significa\u00e7\u00f5es e a essa <em>pr\u00e1xis <\/em>afro-brasileira, Abdias Nascimento chamou de <em>quilombismo<\/em>. \u00c9 uma metodologia, uma estrat\u00e9gia, uma t\u00e1tica e uma pol\u00edtica de sobreviv\u00eancia e de formas de vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O quilombo pode ser um lugar onde as pessoas possam viver mais livremente. No Rio de Janeiro o quilombo \u2018\u00e9 uma favela, \u00e9 um movimento como Black Rio, ou uma nova escola de samba do sub\u00farbio como o Quilombo de Palmares\u2019. (&#8230;) Quatro ou cinco negros reunidos tamb\u00e9m formam um quilombo. Basta um nego estar com outro negro ou consigo mesmo (<em>Ibid<\/em>: 130).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ao inv\u00e9s de combater com desd\u00e9m os movimentos coletivos antirracistas ou da negritude, n\u00f3s analistas temos muito a contribuir com esse debate. A experi\u00eancia tem mostrado a impossibilidade de um assentimento subjetivo de <em>ser <\/em>negro desvinculado da incid\u00eancia do Outro. O discurso do Outro priva de subjetividades e formas de vida poss\u00edveis, bem como outras modalidades desse discurso pode franquear acessos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A inclus\u00e3o da heteroidentifica\u00e7\u00e3o (a presen\u00e7a de uma banca que ir\u00e1 verificar se h\u00e1 ou n\u00e3o proced\u00eancia na autodeclara\u00e7\u00e3o feita pelo candidato) nos processos de sele\u00e7\u00e3o para a reserva de cotas, comporta um elemento fundamental. Por um lado, a heteroidentifica\u00e7\u00e3o cumpre uma fun\u00e7\u00e3o regulat\u00f3ria diante das sucessivas fraudes que se apoiam, de m\u00e1 f\u00e9 na autodeclara\u00e7\u00e3o. Por outro lado, ela est\u00e1 em conson\u00e2ncia com o car\u00e1ter coletivo do tornar- se negro. O pertencimento \u00e9 atravessado por constantes negocia\u00e7\u00f5es no processo de socializa\u00e7\u00e3o, e, sendo assim, n\u00e3o tem como prescindir do outro e consequentemente, do Outro. Os outros participam do pertencimento racial de cada um. A heteroidentifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o sobrep\u00f5e nem substitui a autoidentifica\u00e7\u00e3o. Muito menos a torna obsoleta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Uma psican\u00e1lise que n\u00e3o precisa ser militante identit\u00e1ria<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">A psican\u00e1lise n\u00e3o precisa tomar uma posi\u00e7\u00e3o antecipat\u00f3ria diante da quest\u00e3o racial. Por outro lado, pode estar advertida de que s\u00e3o quest\u00f5es que incidem n\u00e3o s\u00f3 na cl\u00ednica, nos modos de gozo, e na pr\u00f3pria forma de pensar epistemologicamente as bases de um saber. E isso j\u00e1 poderia ter efeitos de produ\u00e7\u00e3o. N\u00e3o querer saber nada disso sob o semblante do desd\u00e9m acerca destas quest\u00f5es \u00e9 um risco concreto. Foi fundamental para a psican\u00e1lise de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana se debru\u00e7ar sobre o autismo h\u00e1 pouco mais de uma d\u00e9cada, para marcar sua import\u00e2ncia tanto nesta cl\u00ednica quanto na disputa pol\u00edtica em torno deste tema, recusando, por exemplo, antigas formula\u00e7\u00f5es como a da \u201cm\u00e3e-geladeira\u201d, bem como a interpreta\u00e7\u00e3o da defici\u00eancia. A respeito das quest\u00f5es \u00e9tnico-raciais seria de bom tom a suspens\u00e3o das certezas pr\u00e9vias de que j\u00e1 se sabe tudo que se precisa saber sobre esse tema relegando-o \u00e0 sociologia, por exemplo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">N\u00e3o se trata de pensar uma psican\u00e1lise negra, muito menos uma psican\u00e1lise brasileira que inclua a negritude como um nacionalismo formal. Trata-se sim de interrogar categorias conceituais e instrumentos metodol\u00f3gicos n\u00e3o dogm\u00e1ticos, de modo a permitir que tanto a cl\u00ednica quanto a teoria estejam \u00e0 altura dos problemas que se apresentam.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud j\u00e1 recusou a investida de Jung para dessexualizar a libido e para particularizar o inconsciente. N\u00e3o h\u00e1 inconsciente ariano, semita, crist\u00e3o, como tamb\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 inconsciente negro, amer\u00edndio ou chin\u00eas. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favidas que repousem sobre a n\u00e3o essencialidade do inconsciente como um axioma primordial para a psican\u00e1lise. Ent\u00e3o, para n\u00e3o gerar d\u00favidas, \u00e9 preciso afirmar que o inconsciente n\u00e3o tem cor, com isso n\u00e3o \u00e9 branco nem preto. Contudo, esse fundamento n\u00e3o se confunde com eventuais significa\u00e7\u00f5es que esse enunciado possa produzir para al\u00e9m do axioma que ele fixa. Se desde Freud a psicologia individual \u00e9 insepar\u00e1vel da coletiva, seus textos culturais e sociais n\u00e3o s\u00e3o disjuntos de sua investiga\u00e7\u00e3o sobre a cl\u00ednica psicanal\u00edtica. <em>Totem e tabu, Psicologia das massas e an\u00e1lise do eu, Mal-estar na Cultura, Por que a guerra?, Considera\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas sobre a guerra e a morte, Mois\u00e9s e o monote\u00edsmo, <\/em>dentre outros, n\u00e3o s\u00e3o textos sociol\u00f3gicos, hist\u00f3ricos ou antropol\u00f3gicos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud se ocupou de uma cr\u00edtica \u00e0 pol\u00edtica fascista que implicava em duras priva\u00e7\u00f5es \u00e0 subjetividade de um povo, sem deixar de indicar as ra\u00edzes para a intoler\u00e2ncia com o outro que acaba por ser o alvo de \u00f3dio e viol\u00eancia. Com isso ele n\u00e3o apenas nos deu elementos para uma reflex\u00e3o cuidadosa sobre o racismo, como inseriu essa posi\u00e7\u00e3o do psicanalista dentro do campo da \u00e9tica. Sem desconsiderar a \u00e9tica do bem dizer podemos afirmar que a \u00e9tica tr\u00e1gica explicita como o sujeito e o falasser trazem tanto na subjetividade quanto no corpo as marcas de uma impossibilidade de s\u00edntese dos impasses do Outro da Cultura, do Outro social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A categoria filos\u00f3fica e pol\u00edtica da identidade n\u00e3o encontrou o mesmo espa\u00e7o na psican\u00e1lise. No interior de uma teoria do inconsciente encontramos uma complexa trama da constitui\u00e7\u00e3o individual e coletiva, sob a categoria conceitual da identifica\u00e7\u00e3o. O car\u00e1ter ilus\u00f3rio da identidade \u00e9 descortinado pela inclus\u00e3o de uma heterogeneidade irredut\u00edvel \u00e0s opera\u00e7\u00f5es essencialistas do id\u00eantico, do mesmo, da similitude, que fazem de A=A um crit\u00e9rio para o reconhecimento do verdadeiro. O conceito de identifica\u00e7\u00e3o coloca em ru\u00ednas esse edif\u00edcio\u00a0de arquitetura argilosa. Os p\u00e9s de barro do id\u00eantico como fonte para o Eu foram trincados de modo irrevers\u00edvel. N\u00e3o se tem como recuar frente ao coletivo de imagens, semblantes, e tra\u00e7os que comp\u00f5em a diversidade de pessoas que constituem o sujeito. A categoria da identifica\u00e7\u00e3o estabelece suas bases como o lugar do m\u00faltiplo que tornam imposs\u00edvel uma estabilidade identit\u00e1ria e seu essencialismo necess\u00e1rio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tornar-se negro a partir de um encontro com coletivos, por exemplo, nas universidades, n\u00e3o faz parte de uma opera\u00e7\u00e3o indentitarista. Ao contr\u00e1rio, \u00e9 o resultado de uma asser\u00e7\u00e3o radical ao enfrentamento de uma pol\u00edtica da identidade. Portanto, trata-se mais de uma cr\u00edtica a essa categoria. H\u00e1 um problema, desde o ponto de partida, em ler nestes movimentos negros e antirracistas a express\u00e3o de um identitarismo: essa percep\u00e7\u00e3o depende diretamente da cren\u00e7a de que n\u00e3o estamos assentados sobre uma pol\u00edtica da identidade. Como se a l\u00f3gica do A=A j\u00e1 n\u00e3o estivesse em curso como princ\u00edpio de uma sociedade racista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quero destacar que n\u00e3o estou dizendo que \u00e9 uma sociedade racista que promove o identitarismo. Digo que uma pol\u00edtica identit\u00e1ria \u00e9 um dos fundamentos do racismo. Uma pol\u00edtica perform\u00e1tica do \u201ctodos iguais\u201d, do A=A sem restos, ter\u00e1 como destino o \u00f3dio ao Outro. Um mestre que disponibilize significantes e semblantes coletiviz\u00e1veis far\u00e1 deles objetos individuais para cada um, como nos mostra o imperialismo, o colonialismo, o capitalismo, inclusive na sua forma de neoliberalismo. Neles, uma pol\u00edtica da identidade n\u00e3o \u00e9 uma conting\u00eancia, \u00e9 um de seus princ\u00edpios sem os quais n\u00e3o se sustentariam. O que imp\u00f5em \u00e9 uma pol\u00edtica sem o Outro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os coletivos negros, antirracistas, fazem duras cr\u00edticas a esses agentes e a seus princ\u00edpios. Mesmo que eventualmente n\u00e3o fique explicito conceitualmente, a sua pr\u00e1tica evidencia a identifica\u00e7\u00e3o, tal como formulou Freud, como o lugar do parcial, do m\u00faltiplo, das a\u00e7\u00f5es residuais. O sujeito n\u00e3o se constitui em sua pr\u00f3pria casa, n\u00e3o tem sua sede no pa\u00eds do mesmo, sendo cravejado pelo Outro, pelo heterog\u00eaneo, pela diferen\u00e7a, e n\u00e3o pelo si mesmo. \u00c9 justamente desde a\u00ed que teremos que compreender o que se costuma chamar de <em>tornar-se negro<\/em>. Se algu\u00e9m de pele parda ou preta pode se tornar negro, esse ato revela que o negro n\u00e3o \u00e9 o mesmo, \u00e9 o Outro, o heterog\u00eaneo. Ter a pele preta n\u00e3o faz do ser negro algo da ordem do mesmo, muito menos objeto de reconhecimento. O negro \u00e9 heterog\u00eaneo para um sujeito que \u00e9 efeito de um discurso do mestre racista, seja qual for a sua cor de pele.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Transmissibilidade de um imposs\u00edvel<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">Ao afirmarem que n\u00e3o se \u00e9 negro por ter a pele x ou y, os fen\u00f3tipos x ou y, mas que ser\u00e1 preciso tornar-se negro n\u00e3o sem os outros, s\u00e3o estritamente freudianos sem que o saibam. Mesmo tendo a pele preta, o ser preto ou negro n\u00e3o \u00e9 assun\u00e7\u00e3o de uma identidade essencialista, primeiro porque numa l\u00f3gica em que A=A n\u00e3o existe Outro, n\u00e3o existe o que n\u00e3o \u00e9 A. Sob efeito do discurso do mestre que prescreve a universalidade de A, n\u00e3o existe subjetividade poss\u00edvel fora da\u00ed. Ser \u201cP\u201d ser\u00e1 sempre da ordem do heterog\u00eaneo, do diverso, do invis\u00edvel, do precarizado, do diferente que ser\u00e1 alvo de \u00f3dio e da viol\u00eancia. Para aquele que tem a pele parda ou preta isso n\u00e3o se inscrever\u00e1 de modo muito diferente. Portanto, deparar-se com\u00a0o ser \u201cP\u201d para estes, ser\u00e1 uma forma de encontro <em>Unheimelich. <\/em>Para estes, torna-se negro numa sociedade racista ser\u00e1 um ato em rela\u00e7\u00e3o a uma alteridade <em>infamiliar<\/em>. Tornar-se negro implicar\u00e1 necessariamente o pa\u00eds do Outro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O epis\u00f3dio relatado por Freud, de uma lembran\u00e7a em que seu pai tem o chap\u00e9u jogado ao ch\u00e3oeobrigadoasairdacal\u00e7adapelofatodeserumjudeu,\u00a0\u00a0\u00a0 \u00e9sempreumencontrocontingente que ter\u00e1 efeitos particulares e singulares. O trabalho entre a humilha\u00e7\u00e3o e o hero\u00edsmo esperado embora ausente, estar\u00e1 \u00e0 cargo do tratamento singular do real traum\u00e1tico e sem sentido. Por outro lado, e sem ser um oposi\u00e7\u00e3o excludente, temos o acr\u00e9scimo no campo do la\u00e7o social, em sua dimens\u00e3o hist\u00f3rica, em que esse tipo de viol\u00eancia incide naquele homem, n\u00e3o apenas como uma conting\u00eancia, mas porque ele \u00e9 judeu. E sendo assim, poder\u00e1 ser lido como um tra\u00e7o comum aos judeus num discurso do mestre antissemita. Uma coisa \u00e9 o trabalho intransfer\u00edvel que cabe a cada um, outra coisa que n\u00e3o elimina a senten\u00e7a anterior, mas vem em acr\u00e9scimo, \u00e9 uma significa\u00e7\u00e3o prescrita e pr\u00e9via daquilo que se espera de um encontro que poderia ser contingente, mas se imp\u00f5e como necess\u00e1rio em decorr\u00eancia de uma dada etnia ou condi\u00e7\u00e3o social. H\u00e1 uma transmiss\u00e3o da cultura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por outro lado, tornar-se negro n\u00e3o \u00e9 uma a\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria, mas sim uma express\u00e3o gramatical e est\u00e9tica de um encontro infamiliar acrescido de uma experi\u00eancia heter\u00f3clita em que se identifica com os res\u00edduos desse Outro estrangeiro. Uma experi\u00eancia em que se busca fazer existir, finalmente, uma transmiss\u00e3o de outra ordem, que n\u00e3o seja violenta e mort\u00edfera. Importa menos se o Outro africano funcione como um pai ficcional de uma transmiss\u00e3o, o fundamental est\u00e1 em fazer com que uma transmiss\u00e3o funcione. O <em>aquilombamento <\/em>tem se mostrado como uma das maneiras que essa transmiss\u00e3o se opera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aquilo que \u00e9 intraduz\u00edvel, sem sentido, ainda \u00e9 pass\u00edvel de ser transmitido. Nessa dire\u00e7\u00e3o a no\u00e7\u00e3o de conting\u00eancia \u00e9 cara \u00e0 nossa inteligibilidade. Mas quando o falasser porta um corpo sobre o qual o intraduz\u00edvel n\u00e3o \u00e9 resultado apenas da conting\u00eancia singular, mas por uma aus\u00eancia material de uma historicidade que sistematicamente n\u00e3o cessa de se inscrever, isso pode ser lido como uma pr\u00e1tica de viol\u00eancia estrutural. Se posicionar e n\u00e3o silenciar quanto a isso, \u00e9 uma quest\u00e3o \u00e9tica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-9\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><hr \/>\n<p>* Este texto dialoga com outro feito em parceria, que discute a quest\u00e3o das cotas nas universidades. <a href=\"http:\/\/periodicos.pucminas.br\/index.php\/psicologiaemrevista\/article\/view\/28997\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Link<\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-10\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Andrade, C. (2021), et al. <em>Di\u00e1logos antirracistas por uma pol\u00edtica de cotas. <\/em>In: Psicologia em Revista. Belo Horizonte, v 27, n\u00ba 2. <a href=\"http:\/\/periodicos.pucminas.br\/index.php\/psicologiaemrevista\/article\/view\/28997)\">(http:<\/a>\/<a href=\"http:\/\/periodicos.pucminas.br\/index.php\/psicologiaemrevista\/article\/view\/28997)\">\/periodicos.pucminas.br\/index.php\/psicologiaemrevista\/article\/view\/28997)<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Fuks, B. (2014), <em>O homem mois\u00e9s e a religi\u00e3o monote\u00edsta \u2013 Tr\u00eas ensaios: O desvelar de um assassinato. <\/em>Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2020), \u201cConsidera\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas sobre a guerra e a morte\u201d (1915), <em>Cultura, sociedade, <\/em><em>religi\u00e3o: O mal-estar na cultura e outros escritos. <\/em>Trad. Maria Rita Solzano Moraes. Belo Horizonte: Aut\u00eantica (Obras Incompletas de Sigmund Freud, v. 10).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. [(1921) 2020], \u201cPsicologia das massas e an\u00e1lise do Eu\u201d <em>Cultura, sociedade, religi\u00e3o: O mal-estar na cultura e outros escritos. <\/em>Trad. Maria Rita Solzano Moraes. Belo Horizonte: Aut\u00eantica, (Obras Incompletas de Sigmund Freud, v. 10).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. \u201cO infamiliar\u201d (<em>Dasunheimliche <\/em>[(1919) 2019]) seguido de \u201cO Homem da Areia\u201d de Horizonte: Aut\u00eantica Editora, 2019. (Obras Incompletas de Sigmund Freud, v. 8).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1939[1934-1938]), \u201cMois\u00e9s e o monote\u00edsmo: tr\u00eas ensaios\u201d, <em>Mois\u00e9s e o monote\u00edsmo, Comp\u00eandio de psican\u00e1lise e outros textos. <\/em>Trad. Paulo C\u00e9sar de Souza. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2018. (Obras completas, volume 19).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Jesus, R. E. (2021), <em>Quem quer (pode) ser negro no Brasil? <\/em>Belo Horizonte: Aut\u00eantica.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Nascimento, A. (2019), <em>O quilombismo: documentos de uma milit\u00e2ncia Pan-Africanista. <\/em>3\u00aaedi\u00e7\u00e3o revista. S\u00e3o Paulo: Editora Perspectiva; Rio de Janeiro: Ipeafro.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Nascimento, B. (2022), <em>O negro visto por ele mesmo. <\/em>S\u00e3o Paulo: Ubu Editora.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[114],"portfolio_skills":[121],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3471","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-6","portfolio_skills-cleyton-andrade"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3471","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3471"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3471\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3561,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3471\/revisions\/3561"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3471"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3471"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3471"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3471"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}