{"id":358,"date":"2018-06-20T20:10:36","date_gmt":"2018-06-20T23:10:36","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=358"},"modified":"2021-07-20T09:39:51","modified_gmt":"2021-07-20T09:39:51","slug":"fasano-nunca-fuimos-progresistas","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/fasano-nunca-fuimos-progresistas\/","title":{"rendered":"FASANO | Nunca fuimos progresistas"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Nunca fuimos progresistas<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>RECIBIDO<\/strong>: 25\u00b704\u00b72018\u00a0 |\u00a0\u00a0<strong>ACEPTADO<\/strong>:\u00a026\u00b704\u00b72018<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">CECILIA FASANO<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">Servicio de Docencia e Investigaci\u00f3n Hospital Dr. R. Rossi de La Plata<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">ce_fasano@yahoo.com.ar<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%; text-align: justify;\">El presente trabajo tiene por objetivo reflexionar acerca de la noci\u00f3n de progreso bajo el lente del psicoan\u00e1lisis de la orientaci\u00f3n lacaniana. Se tomar\u00e1 como punto de partida la antinomia planteada por el escritor argentino Domingo Faustino Sarmiento \u201ccivilizaci\u00f3n o barbarie\u201d. Luego de un breve recorrido por la noci\u00f3n de progreso en Freud y Lacan, se establecer\u00e1 la diferencia entre progreso y progresismo.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Progreso | Progresismo | Psicoan\u00e1lisis | Orientaci\u00f3n lacaniana | Felicidad | Civilizaci\u00f3n-barbarie<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>\u0000\u0014?D\u0000?<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">This paper aims to reflect about the notion of progress, from the point of view of Lacanian psychoanalysis.\u00a0The starting point will be the antinomy raised by Argentine writer Domingo Faustino Sarmiento:\u00a0 \u00abCivilization o Barbarism\u00bb.\u00a0 \u00a0After a brief review of the notion of progress according to Freud and Lacan,\u00a0the difference between progress and progressivism will be established.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Progress | Progressivism | Psychoanalysis | Lacanian orientation | Happiness |\u00a0Civilization-barbarism<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/CYTHERE-1.-FASANO-Nunca-fuimos-progresistas.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:100px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: right;\">El psicoan\u00e1lisis particularmente no es un progreso.<br \/>\nEs un sesgo pr\u00e1ctico para sentirse mejor.<br \/>\nEste sentirse mejor no excluye el embrutecimiento.<br \/>\n<strong>Jacques Lacan<\/strong>, 1976 .<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">De nuestros antecedentes<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">E<\/span>n nuestra peque\u00f1a y apartada aldea uno de los principales exponentes de la literatura hispanoamericana \u2014<em>Facundo<\/em> <em>o\u00a0Civilizaci\u00f3n y Barbarie en las pampas argentinas<\/em> (Sarmiento, 1845) \u2014 nos introduce de modo ejemplar en el tema del progreso. Su autor, el polifac\u00e9tico y controvertido Domingo Faustino Sarmiento, con su c\u00e9lebre antinomia proclamaba all\u00ed su ideal de progreso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nunca es ajeno el contexto de publicaci\u00f3n de los libros. Un detalle interesante es saber que <em>Facundo<\/em> fue escrito durante el segundo exilio de Sarmiento en Chile, y que sus primeras tiradas se realizaron por entregas como follet\u00edn a trav\u00e9s del diario chileno <em>El Progreso<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En Chile, seg\u00fan historiza Natalio R. Botana, explot\u00f3 su talento period\u00edstico. All\u00ed escribi\u00f3 infinidad de art\u00edculos que trasuntaban un talento contradictorio. En Sarmiento coexist\u00edan comentarios y notas donde se explayaba con \u201ciracunda independencia\u201d, al mismo tiempo que acataba con obediencia las reglas que impon\u00edan los poderes constituidos.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px; text-align: justify;\">Facundo\u00a0signific\u00f3 entonces una doble catarsis: la del escritor que lidia con sus propios espectros, y la del hombre p\u00fablico que interroga al enigma de la revoluci\u00f3n. (\u2026) en Sarmiento conviv\u00edan dos esp\u00edritus en pugna: cuando escrib\u00eda era liberal; cuando actuaba y adher\u00eda a la pol\u00edtica establecida era conservador. (Botana, s\/d)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sugestiva descripci\u00f3n del polit\u00f3logo que localiza bien esa disyuntiva que Sarmiento plasma en su libro. En el cap\u00edtulo XV de <em>Facundo<\/em> titulado \u201cPresente y porvenir\u201d, podemos leer el Acta original de la declaraci\u00f3n de principios que constitu\u00eda la creencia social de la Rep\u00fablica Argentina de ese momento (el texto fue jurado el 8 de julio de 1838). All\u00ed uno de los principios al que Sarmiento adhiere fervorosamente es el que reza: \u201cCreyendo en el progreso de la humanidad, teniendo fe en el porvenir\u201d (Sarmiento, 1845, p. 220). Se trata de un principio que sintetiza sin ambig\u00fcedades su pensamiento respecto a la noci\u00f3n de progreso. Hay que decir adem\u00e1s que <em>Facundo<\/em> \u201cencierra la filosof\u00eda, el pensar y el \u00edntimo conflicto de una generaci\u00f3n que cabalga entre la colonia espa\u00f1ola y la joven naci\u00f3n que empieza a surgir\u201d (Planas &amp; Plaza, 1997, p. 28).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No pas\u00f3 desapercibido para Ricardo Piglia el ep\u00edgrafe elegido por Sarmiento para iniciar <em>Facundo<\/em>: \u201c\u2018<em>On ne tue point les id\u00e9es<\/em>\u2019. Fortoul\u201d<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px; text-align: justify;\">(\u2026) el gesto pol\u00edtico no est\u00e1 en el contenido de la frase, o no est\u00e1 solamente ah\u00ed. Est\u00e1, sobre todo, en el hecho de escribirla en franc\u00e9s. Los b\u00e1rbaros llegan, miran esas letras extranjeras escritas por Sarmiento, no las entienden: necesitan que venga alguien y se las traduzca. \u00bfY entonces? Dijo Renzi. Est\u00e1 claro, dijo, que el corte entre civilizaci\u00f3n y barbarie pasa por ah\u00ed. Los b\u00e1rbaros no saben leer en franc\u00e9s, mejor, son b\u00e1rbaros porque no saben leer en franc\u00e9s. (\u2026) Sarmiento escribe entonces en franc\u00e9s una cita que atribuye a Fourtol, si bien Groussac se apresura, con la amabilidad que le conocemos, a hacer notar que Sarmiento se equivoca. La frase no es de Fourtol, es de Volney. O sea, dice Renzi, que la literatura argentina se inicia con una frase escrita en franc\u00e9s, que es una cita falsa, equivocada. Sarmiento cita mal. En el momento en que quiere exhibir y alardear con su manejo fluido de la cultura europea todo se le viene abajo, corro\u00eddo por la incultura y la barbarie. (Piglia, 1988 p. 128)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con la sencillez, precisi\u00f3n y elocuencia que caracteriza la pluma del escritor argentino, no hace falta agregar una l\u00ednea m\u00e1s a esta preciosa narraci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para concluir esta breve introducci\u00f3n destaquemos que Sarmiento cre\u00eda, como muchos pensadores de su \u00e9poca, que la civilizaci\u00f3n era el progreso, mientras la barbarie representaba el atraso. Establec\u00eda as\u00ed su propia grieta, de un lado: la ciudad, lo urbano, lo europeo, los unitarios, el general Paz y Rivadavia; del otro: el campo, lo rural, Am\u00e9rica Latina, los federales, Facundo y Rosas. As\u00ed las cosas, el dilema s\u00f3lo pod\u00eda resolverse con el triunfo de la \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb sobre la \u00abbarbarie\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Han transcurrido casi dos siglos, sin embargo el dilema, hoy m\u00e1s que nunca, parece mantenerse en toda su potencia.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Entonces\u2026<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify;\">Para tomar posici\u00f3n desde una perspectiva anal\u00edtica es preciso desmalezar el camino y evitar quedar enredados en falsas dicotom\u00edas. Tomemos como punto de partida la posici\u00f3n que Jacques Lacan enunciara en primera persona en 1974: \u201cno me coloco entre los alarmistas, ni entre los angustiados (\u2026) en el psicoan\u00e1lisis no hay soluci\u00f3n inmediata, sino solamente la larga y paciente investigaci\u00f3n acerca de los porqu\u00e9s\u201d (Lacan, 1974).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Puntualmente respecto al tema que aqu\u00ed nos convoca Lacan consider\u00f3 que, \u00abning\u00fan resultado de la ciencia es un progreso. Contrariamente a lo que se imagina, la ciencia gira en redondo, y no tenemos raz\u00f3n para pensar que las gentes del <em>silex<\/em> tallado ten\u00edan menos ciencia que nosotros\u00bb (Lacan, 1976). Tambi\u00e9n fue categ\u00f3rico ante los estudiantes norteamericanos (dicho sea de paso, naci\u00f3n paradigm\u00e1tica del elogio al progreso), a ellos les dijo: \u201c\u00bfCu\u00e1les son las implicaciones pol\u00edticas de la b\u00fasqueda psicoanal\u00edtica? No hay progreso. Lo que se gana de un lado, se lo pierde del otro. Como no se sabe lo que se ha perdido, se cree que se ha ganado\u201d (Lacan, 1975). De lo que se infiere que ganar y perder, como la figura bic\u00e9fala representada en Jano, van juntos. La cuesti\u00f3n ser\u00e1 saber qu\u00e9 se pierde y qu\u00e9 se gana en cada acontecimiento considerado un acto del progreso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bruno Latour en <em>Nunca fuimos modernos<\/em>, libro que inspir\u00f3 este art\u00edculo, dec\u00eda lo siguiente:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">Contaminaci\u00f3n de los r\u00edos, embriones congelados, virus del sida, agujero de ozono, robots&#8230; \u00bfC\u00f3mo comprender estos \u201cobjetos\u201d extra\u00f1os que invaden nuestro mundo? \u00bfProceden de la naturaleza o de la cultura? (\u2026) Pero esta divisi\u00f3n tradicional del trabajo no puede explicar la proliferaci\u00f3n de h\u00edbridos. De all\u00ed el sentimiento de pavor que generan y que los fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos no consiguen disipar. (Latour, 2012)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Latour se interesa aqu\u00ed por dos razones. En primer lugar porque el autor da cuenta minuciosamente de los efectos producidos por los avances t\u00e9cnico-cient\u00edficos, y al mismo tiempo deja al desnudo (dicho en t\u00e9rminos lacanianos) aquello que se pierde tras la ilusi\u00f3n de lo que se cree que se ha ganado. La segunda raz\u00f3n y no menos importante, se fundamenta en la teor\u00eda que Latour desarrolla sobre esos objetos, productos visibles de la modernidad, a los que califica como \u201ch\u00edbridos\u201d o \u201ccuasi-objetos\u201d. Su consideraci\u00f3n nos concierne en la medida que remite a la teorizaci\u00f3n de esos objetos realizada por Jacques Lacan en 1970:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">\u00a0(\u2026) esa profusi\u00f3n de objetos hechos para causar su deseo, en la medida en que ahora es la ciencia quien lo gobierna, pi\u00e9nsenlos como <em>letosas<\/em> (&#8230;) La letosa no tiene ninguna raz\u00f3n en absoluto para limitarse en su multiplicaci\u00f3n. Lo importante es saber qu\u00e9 sucede cuando uno se pone verdaderamente en relaci\u00f3n con la mism\u00edsima <em>letosa<\/em>. (Lacan, (1969-1970 [2002]) p. 174)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Considerados entonces como una expresi\u00f3n del progreso, es factible comprobar que estos objetos, <em>letosas\u00a0o\u00a0letous\u00edas<\/em>, ser\u00e1n adem\u00e1s objetos que velozmente perder\u00e1n su valor de uso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cabe aclarar que de ning\u00fan modo se trata de demonizar el progreso, ni de adoptar una posici\u00f3n nost\u00e1lgica sobre el pasado, sino de extraer las razones que lo determinan con sus luces y sus sombras, evitando los binarismos que m\u00e1s bien nos colocan cerca de alguna versi\u00f3n fundamentalista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Volviendo al lema inicial\u00a0\u201ccivilizaci\u00f3n o barbarie<em>\u201d<\/em>, aplicado aqu\u00ed a los objetos de consumo, propios de una sociedad que ante cada novedad del mercado hace ostentaci\u00f3n de sus avances, encontramos una primera divisoria de aguas,\u00a0si se quiere elemental, basada en la imborrable disputa econ\u00f3mica. De un lado, \u201csociedades\u00a0civilizadas\u201d\u00a0due\u00f1as y productoras de la \u00faltima novedad del mercado; del otro,\u00a0\u201csociedades\u00a0b\u00e1rbaras<em>\u201d<\/em>, pobres y carentes de ello.\u00a0Dado que en este art\u00edculo no es motivo de an\u00e1lisis la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica, la\u00a0oposici\u00f3n entre los que tienen y los que no,\u00a0ser\u00e1\u00a0un callej\u00f3n sin salida si se pierde de vista la importancia de introducir la noci\u00f3n de\u00a0\u201cuso\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este punto Giorgio Agamben propone el ant\u00eddoto: detenernos en la compleja noci\u00f3n de uso, como categor\u00eda pol\u00edtica. El fil\u00f3sofo italiano plantea que\u00a0la transformaci\u00f3n de la mercanc\u00eda en un objeto que fascina es se\u00f1al de que el valor de cambio comenz\u00f3 a eclipsar el valor de uso. De all\u00ed que sugiera una nueva relaci\u00f3n con los objetos, es decir, m\u00e1s pr\u00f3xima a la reivindicaci\u00f3n franciscana de la pobreza, a un uso restringido y no abusivo de los objetos del consumo. En su texto\u00a0<em>Profanaciones<\/em>, el autor sit\u00faa la fuente de la infelicidad que observa en la sociedad de consumo en el hecho de que sus habitantes \u201cconsumen objetos que han incorporado su propia imposibilidad de ser usados\u201d (Agamben, 2005 p. 109).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si estamos de acuerdo en pensar que en la actualidad el progreso est\u00e1 \u00edntimamente ligado a la producci\u00f3n tecno-cient\u00edfica, la propuesta de Agamben resulta fecunda porque nos permite pensar una argumentaci\u00f3n filos\u00f3fica que va al coraz\u00f3n de la noci\u00f3n de progreso. Podemos deducir que la conceptualizaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u201cUso\u201d que propone el fil\u00f3sofo, de alg\u00fan modo le resta fuerza a la vieja antinomia \u201ccivilizaci\u00f3n\/barbarie\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recordemos adem\u00e1s que el estrecho v\u00ednculo entre infelicidad y progreso del que habla Agamben, fue oportunamente se\u00f1alado por Freud del siguiente modo:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">En el curso de las \u00faltimas generaciones, los seres humanos han hecho extraordinarios progresos en las ciencias naturales y su aplicaci\u00f3n t\u00e9cnica, consolidando su gobierno sobre la naturaleza en una medida antes inimaginable. Los detalles de estos progresos son notorios; huelga pasarles revista. Los hombres est\u00e1n orgullosos de estos logros, y tienen derecho a ello. Pero (\u2026) no los han hecho m\u00e1s felices. (Freud, (1930 [1929], pp.86-87)<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Progreso y progresismo<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify;\">Es necesario realizar una breve digresi\u00f3n para mencionar algunas precisiones de los t\u00e9rminos en cuesti\u00f3n porque no son exactamente equivalentes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Progreso es, seg\u00fan el diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola (DRAE) la \u201cAcci\u00f3n de ir hacia adelante\u201d, sin\u00f3nimo de avance, mejor\u00eda, perfeccionamiento y adelanto en determinada materia, mientras que progresismo se aplica para las \u201cIdeas\u00a0y\u00a0doctrinas\u00a0progresistas\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los t\u00e9rminos \u201cprogresismo\u201d o \u201cprogresista\u201d, ampliamente utilizados en la ret\u00f3rica pol\u00edtica, surgen en el marco de la Revoluci\u00f3n liberal del siglo XIX para designar los partidarios de la idea de progreso en diferentes \u00e1mbitos (pol\u00edtico, institucional, social, econ\u00f3mico e intelectual.) El progresismo a su vez tendr\u00e1 su opuesto en el conservadurismo, siendo medular la diferencia respecto a la relaci\u00f3n que cada uno tiene con el tiempo. Si el primero aboga por el \u201cir hacia adelante\u201d, el segundo prefiere conservar el estado de cosas imperante, oponi\u00e9ndose a cualquier cambio que pueda alterar el <em>status quo<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El t\u00e9rmino progreso seg\u00fan el soci\u00f3logo norteamericano Robert Nisbet, uno de los m\u00e1s destacados estudiosos del tema, autor de <em>La Historia de la idea de Progreso<\/em> (1981), considera lo siguiente:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px; text-align: justify;\">La esencia de la idea de progreso imperante en el mundo occidental puede enunciarse de manera sencilla: la humanidad ha avanzado en el pasado, avanza actualmente y puede esperarse que contin\u00fae avanzando en el futuro. Pero cuando preguntamos qu\u00e9 significa \u00abavanzar\u00bb las cosas se tornan necesariamente m\u00e1s complejas (\u2026) la perspectiva del progreso es usada, especialmente en el mundo moderno, para sustentar la esperanza en un futuro caracterizado por la libertad, la igualdad y la justicia individuales. Pero observamos tambi\u00e9n que la idea de progreso ha servido para afirmar la conveniencia y la necesidad del absolutismo pol\u00edtico, la superioridad racial y el estado totalitario. (Nisbet, 1986)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En esta m\u00ednima consideraci\u00f3n puede notarse la complejidad del tema: lo que para algunos ser\u00e1 considerado un avance, para otros ser\u00e1 un retroceso. Si tomamos por caso la vieja discusi\u00f3n entre p\u00fablico o privado, encontramos quienes se manifiestan a favor de la estatizaci\u00f3n y en contra de la privatizaci\u00f3n del Estado y viceversa. En consecuencia, se estimara que se trata de un progreso si se avanza en una u otra direcci\u00f3n, seg\u00fan sea la idea que cada quien tenga de lo que significa \u201cavanzar\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De modo que seguir los avatares de alg\u00fan tipo de progreso inevitablemente nos conducir\u00e1 a enfrentarnos con su reverso. Y en este punto el psicoan\u00e1lisis lacaniano puede arrojar alguna luz al problema. Por ejemplo, Lacan problematiza algunas oposiciones binarias (amor\/odio, interno\/externo, etc.) vali\u00e9ndose del uso de una figura topol\u00f3gica, la \u201cbanda de Moebius<em>\u201d<\/em>, con la que rompe el binarismo en cuesti\u00f3n, creando un tercer elemento a partir de la invenci\u00f3n de un neologismo (<em>odioenamoramiento<\/em>, <em>extimidad<\/em>, etc.) El ejemplo aqu\u00ed simplemente intenta mostrar el valor argumental del esfuerzo por evitar el binarismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tengamos en cuenta adem\u00e1s que tal como afirmara Germ\u00e1n Garc\u00eda: \u201cCriticar la idea de progreso, no aceptar el chantaje de una Ilustraci\u00f3n que tiene que ser juzgada por sus efectos, no es un proyecto conservador aunque altere la tranquilidad del \u201cprogresismo\u201d (Garc\u00eda, 2008).<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Progreso <em>versus<\/em> repetici\u00f3n y goce<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p>Es posible situar en diferentes momentos de la obra de Sigmund Freud su cuestionamiento a la noci\u00f3n de progreso. Aunque legatario del cientificismo y en consecuencia de una modalidad del discurso de la ciencia que marchaba al paso del significante amo \u201cprogreso\u201d, Freud no s\u00f3lo no lo adopt\u00f3, sino que su invenci\u00f3n naci\u00f3 bajo la protesta al ideal del progreso. Cuesti\u00f3n exhaustivamente desarrollada por Jacques Alain Miller en <em>Un esfuerzo de poes\u00eda<\/em> (Miller, 2016) all\u00ed planteara que as\u00ed como Freud opuso al progreso, un contrasignificante amo \u2014la repetici\u00f3n\u2014, Lacan ubic\u00f3 en \u2014lo real\u2014 su objeci\u00f3n a la creencia progresista.<\/p>\n<p>Es en la cl\u00ednica donde Freud encuentra el principal argumento que refuta la idea de progreso, es la cl\u00ednica qui\u00e9n le ense\u00f1a que el sujeto no siempre quiere su propio bien.<\/p>\n<p>En <em>El porvenir de una ilusi\u00f3n, <\/em>Freud impugna la noci\u00f3n de progreso sin grandilocuencias: \u201cMientras que la humanidad ha logrado continuos progresos en el sojuzgamiento de la naturaleza, y tiene derecho a esperar otros mayores, no se verifica con certeza un progreso semejante en la regulaci\u00f3n de los asuntos humanos\u201d (Freud, 1927, pp. 6-7).<\/p>\n<p>Tres a\u00f1os despu\u00e9s, en <em>El malestar en la cultura <\/em>ser\u00e1 contundente en su afirmaci\u00f3n: \u201clos progresos t\u00e9cnicos tienen un valor nulo para nuestra econom\u00eda de felicidad\u201d (Freud, 1930 [1929] p. 87).<\/p>\n<p>Y entonces puede entenderse por qu\u00e9 \u2014tal como nos relata James Strachey\u2014 el t\u00edtulo inicialmente elegido por Freud para <em>El malestar en la cultura<\/em> hab\u00eda sido: <em>Das Ungl\u00fcck in der Kulttir<\/em> \u2014La infelicidad en la cultura\u2014.<\/p>\n<p>Es precisamente all\u00ed que Freud se pregunta:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;\">\u00bfQu\u00e9 es lo que los seres humanos mismos dejan discernir por su conducta, como fin y prop\u00f3sito de su vida? \u00bfQu\u00e9 es lo que exigen de ella, lo que en ella quieren alcanzar? No es dif\u00edcil acertar con la respuesta: quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla.\u201d (Freud, 1930 [1929], p. 76)<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em>Sabemos porque lo experimentamos que la felicidad no es duradera, y que en el mejor de los casos, pensaba Freud, se trata de \u201cun fen\u00f3meno epis\u00f3dico\u201d. Esa infelicidad est\u00e1 sostenida por dos grandes brazos. Por un lado, el sujeto en busca de su felicidad vuelve a encontrarse una y otra vez con su propio s\u00edntoma. De modo que entre la anhelada felicidad y el s\u00edntoma tenemos una tensi\u00f3n imposible de eliminar, en la medida que es un malestar estructural propio de la vida humana. Por otro lado, el sujeto se halla inmerso en una l\u00f3gica regida por el capitalismo, es decir, una l\u00f3gica que consiste en el incremento permanente de los bienes. En este punto el planteo de Lacan es que la relaci\u00f3n exclusiva con los bienes mutila la relaci\u00f3n con el deseo, lo extingue. Por eso en una clase de su Seminario <em>La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis<\/em> (1959-1960), se ocupa justamente de \u201clas paradojas de la \u00e9tica\u201d en la medida que es una \u00e9tica que va a contracorriente del intercambio de los bienes. Y all\u00ed dir\u00e1: \u201ca nivel de la relaci\u00f3n que constituye la posici\u00f3n del hombre ante los bienes, en la medida en que hasta el presente, su deseo no est\u00e1 en ellos\u201d (Lacan, 1959-1960 [1990] p. 379).<\/p>\n<p>En consecuencia, el psicoan\u00e1lisis ense\u00f1a que si bien el campo de los bienes existe, es una obviedad y \u201cno se trata de negarlos, pero (\u2026) No hay otro bien m\u00e1s que el que puede servir para pagar el precio del acceso al deseo\u201d (Lacan, 1959-1960 [1990] p. 382).<\/p>\n<p>Al a\u00f1o siguiente Lacan va afirmar que Alcib\u00edades es el hombre del deseo: \u201cAlcib\u00edades no dice \u2014Es por mi bien, o por mi mal, por lo que quiero eso (\u2026). Dice \u2014lo quiero porque lo quiero, sea mi bien o sea mi mal\u201d (Lacan, 1960-1961 [2003] p. 185).<\/p>\n<p>Quiere decir que andar los caminos del deseo y transitar la direcci\u00f3n de una cura est\u00e1 lejos de alg\u00fan posible progreso, \u201cincluso \u2014agregar\u00e1 Lacan\u2014 para quien avanza hasta el extremo de su deseo, todo no es rosa\u201d (Lacan, 1959-1960 [1990] p. 384). De modo que, constituirse como el garante de que el sujeto puede encontrar su bien en el an\u00e1lisis, definitivamente es considerado por Lacan \u201cuna suerte de estafa. No hay ninguna raz\u00f3n para que nos hagamos los garantes del ensue\u00f1o burgu\u00e9s\u00bb (Lacan, 1959-1960 [1990] pp. 361-362).<\/p>\n<p>Entonces, si el analista no coloca la curaci\u00f3n como objetivo primordial de un recorrido que supondr\u00eda cierto progreso, no es porque quiere conservar durante m\u00e1s tiempo a su paciente, sino porque se sostiene en la \u00e9tica del deseo, porque no comulga en la misa del bien y del mal, ni su direcci\u00f3n es un avance lineal y progresivo. La particularidad de \u201csaber-hacer-ah\u00ed\u201d al que conduce un an\u00e1lisis, es un saber hacer con lo que no tiene utilidad. Recordemos que Lacan destac\u00f3 la inutilidad del goce, \u201clo que no sirve para nada\u201d y no obstante, all\u00ed estar\u00e1 la marca de la singularidad del sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sabemos que la expresi\u00f3n \u201csaber-hacer-ah\u00ed\u201d surge en la significaci\u00f3n como efecto retroactivo. En consecuencia, el adverbio \u201cah\u00ed<em>\u201d<\/em> indica un lugar y localiza un tiempo que revela la singularidad de un encuentro, un tiempo que no se conoce de antemano, por lo tanto no es posible anticipar cu\u00e1nto durar\u00e1. Si el acto del analista tiene la peculiaridad de ser imprevisible y en consecuencia, impredecible en sus efectos sobre el analizante, si su eficacia s\u00f3lo se podr\u00e1 verificar <em>a posteriori<\/em>, evidentemente se trata de un artificio que est\u00e1 en las ant\u00edpodas de cualquier modalidad de progresismo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Las buenas y malas noticias del progreso<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"text-align: justify;\">El fen\u00f3meno Internet es uno de los nombres actuales del progreso. Efectivamente desde que en 1936 el ingeniero Konrad Zuse, fabric\u00f3 en Alemania la\u00a0primera computadora programable de la historia, y en 1942 nac\u00eda en Estados Unidos la ciencia Cibern\u00e9tica, han ocurrido de manera incesante un sinn\u00famero de novedades vinculadas al progreso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recordemos que Lacan dicta en 1955 una conferencia titulada, \u201cPsicoan\u00e1lisis y cibern\u00e9tica o de la naturaleza del lenguaje\u201d. No es un detalle menor que all\u00ed recurra al adjetivo \u201cmaravilla\u201d, pero no para referirse a las computadoras (una de las manifestaciones m\u00e1s importantes del progreso tecnol\u00f3gico del siglo XX), sino para subrayar el punto en com\u00fan de \u201cestos dos \u00f3rdenes de pensamiento y ciencia que son el psicoan\u00e1lisis y la cibern\u00e9tica\u201d. (Lacan, 1954-1955 [1995] p. 436). Ah\u00ed se ocupa especialmente de se\u00f1alar que la cibern\u00e9tica es una m\u00e1quina de lenguaje, cuyo funcionamiento autom\u00e1tico se articula como una sintaxis. Observamos que lo maravilloso para Lacan no ata\u00f1e al desarrollo tecnol\u00f3gico en s\u00ed mismo \u2014expresi\u00f3n tangible del progreso\u2014 sino que concierne al hecho de que la cibern\u00e9tica, al igual que el psicoan\u00e1lisis, funciona en el eje del lenguaje. Es sustancial esta consideraci\u00f3n porque expresa su posici\u00f3n ante el progreso, es decir, ni a favor ni en contra, sino acentuando comparativamente la trama estructural del acontecimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De modo que frente a los avatares del progreso es conveniente no enrolarse en vaticinar teor\u00edas apocal\u00edpticas, ni quedar deslumbrados ante ello, el psicoan\u00e1lisis simplemente advierte que cada \u00e9poca ha tenido, tiene y tendr\u00e1 diferentes modos de vivir la pulsi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por su parte, Jacques-Alain Miller cita al fil\u00f3sofo alem\u00e1n Peter Sloterdijk, para se\u00f1alar que \u201clas buenas noticias del progreso son emblem\u00e1ticas de la \u00e9poca\u201d (Miller, 2007). Efectivamente y ya lejos del discurso\u00a0sarmientino, se nos anuncia regularmente, y en ocasiones no sin euforia, sobre cada nuevo l\u00edmite que se atraviesa y entonces los adelantos del progreso se vociferan por doquier. Estas buenas noticias consisten \u2014afirmar\u00e1 Miller\u2014 en lo siguiente:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">El saber se muestra con la capacidad de dominar lo que antes se le escapaba. Estos progresos se sit\u00faan todos en el eje S2 &gt; a. De aqu\u00ed brotan y se expanden las buenas noticias. El significante le cuenta a la humanidad su progreso. (Miller, 2007)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>\u00a0<\/em>Lacan conclu\u00eda que \u201cel resultado de la carrera\u00a0hacia el progreso, era una gran fatiga de vivir\u201d y en consecuencia, \u201cse espera del psicoan\u00e1lisis que descubra hasta d\u00f3nde se puede llegar arrastrando esa fatiga, ese malestar de la vida\u201d (Lacan, 1974). La carrera que supone el camino del progreso <em>so pretexto<\/em> de obtener el anhelado bienestar nos compele a reflexionar al respecto. Con Freud sabemos no s\u00f3lo que el bienestar es ef\u00edmero, sino que no se corresponde con el funcionamiento del aparato ps\u00edquico que propone el psicoan\u00e1lisis. La gran novedad de <em>M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer <\/em>(Freud, 1920) es ciertamente que hay una fuerza en el aparato ps\u00edquico que no se rige bajo las normas del principio de placer, y que no es posible alcanzar el mentado bienestar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Definitivamente para Freud \u201cno est\u00e1 en los planes de la creaci\u00f3n que el hombre sea feliz\u201d. No obstante tal como proclam\u00f3 Blas Pascal en el can\u00f3nico libro <em>Pensamientos<\/em> (Pascal, s\/d), todos los hombres buscan ser felices. No hay en esto ninguna excepci\u00f3n, todos tienden a este fin, claro que cada quien lo har\u00e1 a su modo, algunos se quitaran la vida o ir\u00e1n a la guerra y otros no lo har\u00e1n precisamente por ese mismo deseo de felicidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan tampoco duda en afirmar: \u201cLo que se nos demanda debemos llamarlo con una palabra simple, es la felicidad. Nada nuevo les traigo aqu\u00ed \u2014una demanda de felicidad, de <em>happiness<\/em> como escriben los autores ingleses en su lengua, efectivamente, de eso se trata\u201d (Lacan, 1959-1960 [1990], p. 348).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, que no sea posible alcanzar el completo bienestar, no impide que los individuos dirijan su demanda de felicidad, tanto los ciudadanos a sus representantes, como el analizante a su psicoanalista. Es un hecho \u2014se\u00f1alado por Lacan en <em>La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis<\/em>\u2014 que el ejercicio de la pol\u00edtica se ha transformado en un modo de administrar felicidad, y en ocasiones la victoria del discurso pol\u00edtico se centrar\u00e1 en la capacidad del candidato de elaborar la mejor promesa de felicidad que le sea posible. Las campa\u00f1as electorales abruman con propuestas\u00a0variopintas (mejores servicios de salud, educaci\u00f3n y vivienda, eliminaci\u00f3n de la inseguridad, lograr el \u00edndice de pobreza cero, etc., etc.). Es manifiesto que el pol\u00edtico promete aquello que le ser\u00e1 imposible cumplir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A prop\u00f3sito Gustavo Dessal plantea una transformaci\u00f3n en las \u00faltimas d\u00e9cadas que vale la pena mencionar:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">Desde los albores de la humanidad, la felicidad ha sido un objeto de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, (\u2026). En las \u00faltimas d\u00e9cadas la tendencia comienza a cambiar, y la felicidad ya no es un objeto disputado por el debate pol\u00edtico, \u00e9tico o psicol\u00f3gico, sino que se ha convertido en un campo de experimentaci\u00f3n y an\u00e1lisis cient\u00edfico (\u2026) y la felicidad va siendo r\u00e1pidamente colonizada como un objetivo de la ciencia, o m\u00e1s espec\u00edficamente de la t\u00e9cnica. (Dessal, 21\/05\/2015)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es interesante el planteo de Dessal porque advierte que la felicidad pasa a ser un nuevo objetivo de la ciencia con todo lo que ello implica<em>. <\/em>De modo que conviene no ignorar que en cada avance del mentado progreso, irremediablemente se vuelven patentes las buenas y malas noticias que el mismo trae aparejado.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Conclusi\u00f3n<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-9\"><p style=\"text-align: justify;\">Dado que en la actualidad, progresismo y conservadurismo, son las ideas predominantes que orientan el debate pol\u00edtico contempor\u00e1neo, reavivando el fuego de aquella vieja grieta sarmientina, el inter\u00e9s de este art\u00edculo intent\u00f3 reflexionar sobre el posicionamiento del psicoan\u00e1lisis frente a ese significante amo que se llama \u201cProgreso\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Que el psicoan\u00e1lisis no sea progresista no significa que sea conservador, muy por el contrario, su esp\u00edritu subversivo es palmario no s\u00f3lo porque va a contrapelo de las identificaciones, los ideales y los significantes amo, sino adem\u00e1s porque comprueba que en ocasiones el sujeto puede encontrar \u201cfelicidad en el mal\u201d. De modo que pensar la vida humana como una l\u00ednea evolutiva, continua, perfectible, cuya direcci\u00f3n va de lo inferior a lo superior, indudablemente est\u00e1 en las ant\u00edpodas del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para finalizar, quiz\u00e1 porque me incluyo \u2014no sin cierto desparpajo y satisfacci\u00f3n\u2014 dentro de una minor\u00eda exigua que considera que Oscar Masotta fue un ser extraordinario (en el sentido literal del t\u00e9rmino, alguien \u201cfuera del orden\u201d) con verdadero placer le\u00ed la siguiente apreciaci\u00f3n de Miquel Bassols: \u201cuna experiencia como la anal\u00edtica produce siempre un corte en la creencia del progreso evolutivo. Oscar Masotta, como lugar de enunciaci\u00f3n, era para nosotros este corte mismo\u201d (Bassols, 2006). Interesante apreciaci\u00f3n que condensa una objeci\u00f3n a la noci\u00f3n de progreso desde una doble vertiente, por un lado inherente a la experiencia anal\u00edtica y por otro, vinculada al nombre propio de un analista de quien lo \u00faltimo que podr\u00eda decirse es que fuera conservador.<\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\">* Agradecimiento personal: a mis colegas y amigas Gabriela Rodr\u00edguez, Paula Vallejo, Karen Monsalve e In\u00e9s Garc\u00eda Urcola por las fecundas conversaciones a prop\u00f3sito del tema del progreso.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-10\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Agamben, G.<\/strong> (2005). <em>Profanaciones. Buenos Aires: <\/em>Adriana Hidalgo Editora.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Bassols, M.<\/strong> (2006). \u201cOscar Masotta, un lugar de enunciaci\u00f3n\u201d en <em>Fundaci\u00f3n Descartes.<\/em> Disponible <a href=\"http:\/\/www.descartes.org.ar\/masotta-bassols.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">AQU\u00cd<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Botana, N.<\/strong> (s\/d). \u201cDomingo Faustino Sarmiento: Educaci\u00f3n y exilio, 1811-1852\u201d en <em>Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. <\/em>\u00a0Disponible <a href=\"http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/obra-visor\/domingo-faustino-sarmiento-educacion-y-exilio-1811-1852\/html\/6b2e9ffc-a0ff-11e1-b1fb-00163ebf5e63_2.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">AQU\u00cd<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Dessal, G.<\/strong> (21 de mayo de 2015). \u201cEl delirio de medir\u201d \u00a0en <em>T\u00e9lam &#8211; Agencia Nacional de Noticias.<\/em> Disponible <a href=\"http:\/\/www.telam.com.ar\/notas\/201505\/105951-el-delirio-de-medir-gustavo-dessal-internet-de-las-cosas.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">AQU\u00cd<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Freud, S.<\/strong> (1927[1994]). \u201cEl porvenir de una ilusi\u00f3n<em>\u201d en Obras completas. Tomo XXI.<\/em> Buenos Aires: Amorrotu Editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Freud, S.<\/strong> (1930 [1994]). <em>\u201c<\/em>El malestar en la cultura\u201d en <em>Obras completas Tomo XXI.<\/em> Buenos Aires: \u00a0Amorrotu Editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Garc\u00eda, G.<\/strong>\u00a0(8 de agosto de 2008). \u201cFoucault, un golpe de suerte\u201d\u00a0 en <em>Suplemento Soy Diario P\u00e1gina\/12.<\/em><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Lacan, J.<\/strong> (1954-1955 [1995]). \u00a0<em>\u201c<\/em>El yo en la teor\u00eda de Freud y en la t\u00e9cnica psicoanal\u00edtica\u201d en <em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 2<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Lacan, J.<\/strong> (1959-1960 [1990]). \u00a0\u201cLa \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis<em>\u201d<\/em> en <em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 7<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Lacan, J.<\/strong> (1960-1961 [2003]). \u00a0\u201cLa transferencia\u201d en <em>El seminario de Jacques Lacan. Libro 8<\/em>, Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Lacan, J.<\/strong> (1974) \u201cLa dificultad de vivir\u201d en <em>Federaci\u00f3n de Foros del Campo Lacaniano en Espa\u00f1a<\/em>. Disponible en http:\/\/www.ffcle.es\/files\/Entr_lacan.htm<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Lacan, J.<\/strong>\u00a0(1976<em>). \u201cL\u00b4insu que sait de l unebevue s\u00b4aile a mourre\u201d <\/em>en<em> El Seminario de Jacques Lacan. \u00a0<\/em><em>Libro 24<\/em>. In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Lacan, J.<\/strong> (1975). <em>Conferencia dictada en la Universidad de Yale<\/em>. In\u00e9dito<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Lacan, J.<\/strong> (1969-1970 [2002]). \u201cEl reverso del psicoan\u00e1lisis\u201d en <em>El seminario de Jacques Lacan. 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Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Miller, J.<\/strong> (9 de mayo de 2007). \u201cLas buenas noticias del progreso\u201d en <em>Psicoan\u00e1lisis Lacaniano. Escritos de Psicoan\u00e1lisis de Orientaci\u00f3n Lacaniana, de Jacques Alain Miller, Lacan, Eric Laurent y otros<\/em>. Disponible <a href=\"http:\/\/psicoanalisislacaniano.blogspot.com.ar\/2007\/05\/las-buenas-noticias-del-jacques-alain.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">AQU\u00cd<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Nisbet, R.<\/strong> (1986). \u201cLa idea de progreso\u201d en <em>Revista Libertas. 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Buenos Aires: Sudamericana.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Planas, M. &amp; Plaza, M.<\/strong> (1997). \u00a0\u201cIntroducci\u00f3n\u201d en <em>Facundo<\/em> <em>o\u00a0Civilizaci\u00f3n y Barbarie en las pampas argentinas. <\/em>Buenos Aires: Ediciones Colihue.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Sarmiento, D.<\/strong> (1845 [1997]). <em>Facundo<\/em> <em>o\u00a0Civilizaci\u00f3n y Barbarie en las pampas argentinas. <\/em>Buenos Aires: Ediciones Colihue.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[2],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[31,32,33,34,35,36],"class_list":["post-358","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-1","portfolio_tags-civilizacion-barbarie","portfolio_tags-felicidad","portfolio_tags-orientacion-lacaniana","portfolio_tags-progresismo","portfolio_tags-progreso","portfolio_tags-psicoanalisis"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/358","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=358"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/358\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3168,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/358\/revisions\/3168"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=358"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=358"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=358"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=358"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}