{"id":361,"date":"2018-06-20T20:38:09","date_gmt":"2018-06-20T23:38:09","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=361"},"modified":"2021-07-20T09:39:32","modified_gmt":"2021-07-20T09:39:32","slug":"strozzi-fin-de-la-utopia-o-utopia-y-sintoma","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/strozzi-fin-de-la-utopia-o-utopia-y-sintoma\/","title":{"rendered":"STROZZI | \u00bfFin de la Utop\u00eda o Utop\u00eda y s\u00edntoma?"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">\u00bfFin de la Utop\u00eda o Utop\u00eda y s\u00edntoma?<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>RECIBIDO<\/strong>: 22\u00b704\u00b72018\u00a0 |\u00a0\u00a0<strong>ACEPTADO<\/strong>:\u00a027\u00b705\u00b72018<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">SUSANA STROZZI<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0.8;\">Universidad Central de Venezuela<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">susana.strozzi@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">La pregunta por el car\u00e1cter de la Utop\u00eda como invenci\u00f3n moderna y por su valor para el mundo contempor\u00e1neo se despliega, a lo largo del texto, siguiendo dos movimientos. Si el segundo, que se detiene en la t\u00e9cnica del recorte y en el trabajo minucioso con los peque\u00f1os detalles, es el que permite poner de relieve facetas o rasgos de la Utop\u00eda que abren nuevas perspectivas \u2013 y con ellas nuevas preguntas \u2013 para la reflexi\u00f3n pol\u00edtica y social de nuestros d\u00edas, el primero \u2013 al introducirnos directamente en la vor\u00e1gine del mundo global \u2013 es el que permite aislar una dimensi\u00f3n fundamental para el an\u00e1lisis: el tiempo. El texto recoge y sintetiza elaboraciones producidas en el curso de un seminario dictado recientemente por la autora en el marco del Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Central de Venezuela, correspondiente a la L\u00ednea de Investigaci\u00f3n \u201cPsicoan\u00e1lisis y Ciencias Sociales\u201d que ella dirige.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: utop\u00eda | modernidad | globalidad | s\u00edntoma<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>\u0000\u0014?D\u0000?<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">The question concerning Utopia as a modern invention and consequently a preliminary evaluation of its contemporary significance, is developed throughout the text following two different movements. Within the second, the technique of cutting and the attention to tiny details prevail, in search of new features and perspectives; while in the first, one is drawn in the vortex of the global discourse, bringing out a fundamental dimension of analysis: time.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The text introduces and summarizes contents which have been recently produced along seminaries sustained by the author within the Doctorate in Social Sciences in the Universidad Central de Venezuela as responsible for the line of research on Psychoanalysis and Social Sciences.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: utopia | modernity | globality | symptom<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/CYTHERE-1.-STROZZI-Fin-de-la-Utopia-o-Utopia-y-sintoma.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:100px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Las crisis y el tiempo<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">p<\/span>asar de un tema en su amplitud a detenerse en el detalle que suscita la elaboraci\u00f3n \u2013 y hacer con ello el recorrido propio de la escritura \u2013 implica dos movimientos en los que van incluidos sus efectos: el de un v\u00e9rtigo inicial, propio de la zambullida tem\u00e1tica, y el recorte (\u201cdetallar\u201d es \u201ccortar en pedazos\u201d) en el cual \u201ces el peque\u00f1o detalle el que llama al orden de las cosas\u201d (Miller, 2010, p. 10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed, abordamos nuestro tema \u2013 el condensado por el doble interrogante del t\u00edtulo \u2013 a partir de una inmersi\u00f3n en lo que nos toca vivir como hombres y mujeres de la \u00e9poca. Multiplicidad en la fenomenolog\u00eda, complejidad en lo conceptual, que suele aludirse \u2013 \u00bfy eludirse? \u2013 bajo el paraguas sem\u00e1ntico de un significante para todo uso: \u201ccrisis\u201d. Una palabra que est\u00e1 en boca de todos, y que, en la variedad de sus referencias apunta por igual a modelos econ\u00f3micos, sistemas de valores, ordenamientos sociales, jur\u00eddicos y pol\u00edticos, pero tambi\u00e9n a identidades, individuales y colectivas. Una palabra que intenta nombrar algo que afecta a los cuerpos y que se busca manejar\u00a0 desde las cifras y la aplicaci\u00f3n estad\u00edstica por la v\u00eda de las generalizaciones susceptibles de tratamiento \u00fanico o, de acuerdo con la l\u00f3gica del mercado, mediante la producci\u00f3n y el consumo de toda de clase de objetos para una satisfacci\u00f3n inmediata y aut\u00edstica. Desfallecimiento de lo politico, que se enfrenta con la encrucijada entre lo imposible de gestionar y el empuje a buscar una salida. No sin consecuencias, como se registra a diario \u2013 y de manera creciente \u2013 a escala planetaria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En resumen, como dec\u00eda Baltasar Graci\u00e1n cuando en boca de Quir\u00f3n presentaba el \u201cEstado del Siglo\u201d: \u201cCosas ver\u00e9is increibles\u2026 as\u00ed va el mundo [\u2026] No hallar\u00e9is cosa con cosa; y a un mundo que no tiene pies, ni cabeza, de merced se le da el [nombre de] descabezado\u201d (Graci\u00e1n, 1773, p.56).<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero Graci\u00e1n hablaba del mundo de mediados del siglo XVII. \u00bfPor qu\u00e9 aceptar su testimonio como v\u00e1lido para los comienzos del XXI?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Porque el mundo global de hoy es el que corresponde a las sucesivas transformaciones del capitalismo a lo largo de distintos ejes \u2013 transformaciones en las cuales no opera una estricta sincron\u00eda \u2013 de tal manera que no es sino lo que resulta de un proceso que comienza con los albores de la Modernidad hasta llegar a la Globalidad de nuestros d\u00edas. <a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[2]<\/a> Proceso y transformaciones en las cuales las crisis han estado presentes; crisis que, subrayadas de manera expl\u00edcita o no por los actores sociales, han sido fundamentales para las transformaciones mismas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si nos detenemos un momento en este punto, advertimos, en efecto, que en su acepci\u00f3n corriente el t\u00e9rmino \u201ccrisis\u201d designa tanto la manifestaci\u00f3n aguda y decisiva de un malestar f\u00edsico o moral en un individuo como un per\u00edodo dif\u00edcil en la vida de una sociedad. Ya sea ps\u00edquica o social, entonces, la crisis constituye un corte, tajo que separa un antes y un despu\u00e9s en el que nada sigue siendo igual. Desgarro que obliga, a su vez, a situarse, a decidir el m\u00e1s all\u00e1; se revela de esta manera \u2013 como la etimolog\u00eda lo recuerda \u2013 la posibilidad de abrirse a nuevas invenciones. <a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[3]<\/a> Saliendo \u201cdel mundo tal como era [que] obliga parad\u00f3jicamente a ir hacia lo que todav\u00eda no se sabe\u201d, la crisis lleva consigo este tipo de potencialidad, experiencia de una libertad nueva (Ansermet, 2015).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El tiempo \u2013 la dimensi\u00f3n que se abre entre el corte y la espera \u2013 parece, entonces, delinearse como un componente fundamental de toda crisis. Si se trata de una crisis social, tomarse de la mano de la pol\u00edtica har\u00e1 posible el acto que lleva a la salida. <a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\">[4]<\/a> A su vez, la perspectiva cl\u00ednica \u2013 desde la cual escribe Ansermet \u2013 proporciona valiosas indicaciones para el abordaje que intentamos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ansermet distingue, en efecto, entre la crisis que en la rotura petrifica el tiempo, como ocurre en el traumatismo; la que acelera el tiempo, lanzando al sujeto a la espiral sin fin de las manifestaciones man\u00edacas. La que resulta de un tiempo congelado, inm\u00f3vil, como en la depresi\u00f3n. La que queda enganchada al tiempo de la repetici\u00f3n, hasta la compulsi\u00f3n, como en las adicciones. Y la crisis suicida, finalmente, en la cual \u2013 al consumarse\u2013 se sale definitivamente del tiempo (Ansermet, 2015).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estos distintos \u201ctiempos\u201d captados a partir de la fenomenolog\u00eda cl\u00ednica, se pueden contrastar con las dos grandes modalidades que registran la historia y la cultura humanas: el tiempo lineal y el tiempo circular o c\u00edclico, de los cuales se han ocupado abundantemente la etnolog\u00eda y la filosof\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si al segundo lo asociamos con las grandes civilizaciones de la antig\u00fcedad y a un amplio abanico de testimonios etnogr\u00e1ficos, el primero est\u00e1 \u00edntimamente ligado al desarrollo de Occidente y, en consecuencia, al eje de las transformaciones anotadas como \u201cmomentos\u201d de la Modernidad, desde sus inicios hasta nuestros d\u00edas. Una puntuaci\u00f3n esclarecedora en tanto\u00a0 permite distinguir entre las tambi\u00e9n distintas crisis; a saber, entre las que han tomado la mano de la pol\u00edtica para as\u00ed abrirse a nuevas y posibles dimensiones \u2013 es decir, han podido hacer efectiva su potencialidad de cambio \u2013 y aquellas en las cuales el quiebre no genera salida sino retorno o reconstrucci\u00f3n de lo mismo. \u201cComo las abejas reconstruyen eternamente las mismas celdas hexagonales cuando una tormenta destruye su colmena\u201d (Servier, 1969, p.13).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las primeras aparecen claramente dibujadas en el \u00e1mbito propio de Occidente, caracter\u00edsticas de la que en virtud de una simplificaci\u00f3n estructural llamaremos \u201cla ciudad [sociedad] Moderna\u201d, en la cual el sentido \u201c\u2026de libertad individual y progreso moral, seg\u00fan su propia \u00e9tica, unido al perfecionamiento continuo de las t\u00e9cnicas de la materia<em>\u201d <\/em>(Servier, 1969, p.14) constituyen el tejido de unos v\u00ednculos sociales que \u2013 le\u00eddos cl\u00e1sicamente en t\u00e9rminos de \u201cclases sociales\u201d \u2013 dan forma a las expresiones hist\u00f3ricas particulares y sus vicisitudes. Un modelo en el cual el tiempo lineal que lo estructura aparece en toda su riqueza fenom\u00e9nica: es el de la producci\u00f3n \u2013 y la vida \u2013 reguladas por el reloj y la ideolog\u00eda del progreso; y las subjetividades orientadas por el Ideal y atrapadas en la represi\u00f3n que \u2013 m\u00e1s all\u00e1 de la \u00e9poca que le dio su nombre \u2013 cubri\u00f3 tambi\u00e9n gran parte del siglo XX. <a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\">[5]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por el contrario, en \u201cla ciudad [sociedad] Antigua\u201d, que toma por referencia privilegiada a la <em>polis<\/em> \u2013 la unidad social \u00faltima del mundo griego \u2013 la vida de los individuos se desarrolla como dentro de un c\u00edrculo m\u00e1gico: el consagrado por el antepasado fundador, renovado por la sangre de los sacrificios y destinado a protegerlo de cualquier da\u00f1o (Servier, 1969). Pero, si los v\u00ednculos originales se basaron en la sangre o el parentesco, y eran referidos a un h\u00e9roe ancestral \u2013 lo propio del mito \u2013 se afianzaron en la comunidad de habitaci\u00f3n, y en los reg\u00edmenes pol\u00edticos variables que distinguieron a una ciudad\u2013Estado de otra, tal como lo examina Plat\u00f3n en <em>La Rep\u00fablica<\/em>. Los reg\u00edmenes reales a que hace referencia se presentan, as\u00ed, no como una sucesi\u00f3n progresiva sino, m\u00e1s bien, como sujetos a procesos de degeneraci\u00f3n; formas pol\u00edticas que s\u00f3lo pueden evocar la perfecci\u00f3n propia de los tiempos remotos.<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\">[6]<\/a>\u00a0 Y, al mismo tiempo, ilustran claramente el tratamiento que dieron los contempor\u00e1neos a las calamidades padecidas por la generaci\u00f3n de fines del siglo V y principios del IV: la inscripci\u00f3n de la crisis en la circularidad del tiempo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">El nacimiento de la Utop\u00eda<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify;\">En 2005, el prol\u00edfico y admirable maestro Zygmunt Bauman present\u00f3 en la London School of Economics un ensayo titulado \u201cLiving in Utopia\u201d que pas\u00f3 luego a formar parte de su libro <em>Tiempos l\u00edquidos. Vivir en una \u00e9poca de incertidumbre<\/em> (Bauman, 2007). A\u00f1os antes ya nos hab\u00eda recordado que \u201cutop\u00eda\u201d era un significante acu\u00f1ado por Tom\u00e1s Moro (Bauman, 2004, p. 272). Precisando despu\u00e9s que \u201cUtop\u00eda es el nombre que, por cortes\u00eda de Tom\u00e1s Moro, se ha dado [\u2026] desde el siglo XVI\u2026\u201d (Bauman, 2007: 132) \u2026 \u00bfa qu\u00e9?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A un proyecto y a un sue\u00f1o, responde sin vacilar:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">En el momento en que las antiguas y, en apariencia, eternas rutinas comenzaron a desplomarse, cuando las viejas costumbres y convenciones empezaron a mostrar su edad y los rituales su aspecto ra\u00eddo, cuando la violencia se convirti\u00f3 en moneda de uso corriente (o tal era el modo como las personas sol\u00edan explicar la profusi\u00f3n de peticiones y acciones poco ortodoxas a las que no estaban acostumbradas, peticiones y acciones que los poderes, considerados hasta entonces omnipotentes, encontraban demasiado indisciplinadas o demasiado dif\u00edciles de manejar para poder mantenerlas a raya, y demasiado poderosas e inmanejables para domesticarlas con los viejos m\u00e9todos, aparentemente probados). La improvisaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n, cargadas de riesgos y errores, estaban convirti\u00e9ndose a toda prisa en la norma cuando Tom\u00e1s Moro escribi\u00f3 su proyecto para un mundo libre de amenazas imprevistas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">Moro sab\u00eda bien que su proyecto para un mundo limpio de incertidumbre y de miedos incontrolados era el dise\u00f1o de un escenario id\u00f3neo para una vida buena, y tambi\u00e9n era un sue\u00f1o. Lo llam\u00f3 \u201cutop\u00eda\u201d\u2026 (Bauman, 2007, p. 133).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El saber hacer sociol\u00f3gico e hist\u00f3rico de Bauman le permite construir en un p\u00e1rrafo no s\u00f3lo una s\u00edntesis de la crisis de nacimiento de la Modernidad \u2013 entre las ruinas todav\u00eda trepidantes del orden medieval \u2013 sino interpretar el car\u00e1cter mismo de lo que all\u00ed se produjo: un sue\u00f1o y un proyecto. Ambas caras de la Utop\u00eda vehiculizadas en el significante nuevo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un significante que sirve para nombrar dos cosas que hasta entonces no ten\u00edan nombre: una general e inarticulada sensaci\u00f3n de que el mundo no estaba funcionando como deb\u00eda y, al mismo tiempo, la confianza en la energ\u00eda humana \u2013\u201cen \u201cnosotros [los] humanos\u201d\u2013 para resolverlo. (Bauman, 2007, pp. 138\u2013139). La misma confianza que se registrar\u00e1 bajo la voluntad de dominio y apropiaci\u00f3n de la Naturaleza en el acto de Descartes con el <em>cogito.<\/em> <a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[7]<\/a> Acto, precisamente, en tanto toca lo real, dimensi\u00f3n que en la orientaci\u00f3n lacaniana no proviene de la Naturaleza y en relaci\u00f3n con lo cual la nominaci\u00f3n no refiere ni traduce: abre, simplemente, un nuevo campo para la elaboraci\u00f3n y el tratamiento por el lenguaje y lo simb\u00f3lico. La ciencia as\u00ed nacida se convertir\u00e1 en uno de los pilares fundamentales del proyecto Moderno, extendiendo su campo hasta cubrir tambi\u00e9n los v\u00ednculos sociales y la regulaci\u00f3n del quehacer humano en el orden colectivo. <a href=\"#_edn8\" name=\"_ednref8\">[8]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El lado\u2013proyecto de la Utop\u00eda y la cuota de confianza que conlleva, constituyen, en este sentido, una posici\u00f3n netamente moderna, de acuerdo con una concepci\u00f3n y una pr\u00e1ctica que son recogidas por Bauman en la \u201cmet\u00e1fora del jardinero\u201d:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">El jardinero [que] da por sentado que no habr\u00eda orden en el mundo [\u2026] si no fuese por sus cuidados y esfuerzos continuados\u201d. [que] \u201cPrimero elabora en su cabeza la disposici\u00f3n m\u00e1s adecuada y luego procede a convertir en realidad esta imagen sobre la tierra. [que] Impone al terreno su proyecto preconcebido, estimulando el crecimiento de las plantas adecuadas [\u2026] y arrancando y destruyendo el resto, ahora rebautizadas como \u201cmalas hierbas\u201d, cuya presencia no se ha pedido ni se desea \u2026 (Bauman, 2007, p.140)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En contraposici\u00f3n a la \u201cdel guardabosque\u201d cuya postura se basa, en cambio, en la creencia de que \u201clas cosas est\u00e1n mejor cuando no se tocan\u201d; posici\u00f3n identificada por \u00e9l mismo como \u201cpremoderna\u201d (Bauman, 2007, p. 139).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otro lado, el nombre \u201cUtop\u00eda\u201d que da a su \u201cnueva isla\u201d \u2013 seg\u00fan el t\u00edtulo completo del op\u00fasculo <a href=\"#_edn9\" name=\"_ednref9\">[9]<\/a> \u2013 es lo que resulta de dos palabras griegas, \u201c<em>eutopia<\/em>\u201d y \u201c<em>outopia<\/em>\u201d \u2013 \u201cbuen lugar\u201d y \u201cning\u00fan lugar\u201d, respectivamente \u2013 que se funden homof\u00f3nicamente en ingl\u00e9s. \u00bfPor qu\u00e9 referirse al <em>topos <\/em>\u2013 el lugar \u2013 precisamente en la \u00e9poca de advenimiento de una Modernidad que ir\u00e1 a desplegarse, como se ha se\u00f1alado, sobre un eje de tiempo lineal?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las met\u00e1foras de Bauman nos ayudan a precisar este punto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El guardabosque vive en un espacio todav\u00eda sacralizado, en el cual el equilibrio se mantiene en tanto forma parte de un designio infinito de sabidur\u00eda (de la Naturaleza o de Dios) que no se puede ni se debe perturbar. Es una verdadera \u201ccondensaci\u00f3n\u201d entre el espacio y el tiempo que constituye, as\u00ed, el \u00e1mbito del \u201cencantamiento del Mundo\u201d.<a href=\"#_edn10\" name=\"_ednref10\">[10]<\/a>\u00a0 Un encantamiento que empezaba a quebrarse, precisamente, en los tiempos de Moro. Como el mismo Bauman lo hab\u00eda subrayado en un trabajo anterior:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">La modernidad empieza cuando el espacio y el tiempo se separan de la pr\u00e1ctica vital y entre s\u00ed, y pueden ser teorizados como categor\u00edas de estrategia y acci\u00f3n mutuamente independientes, cuando dejan de ser \u2013 como sol\u00edan serlo en los siglos premodernos \u2013 aspectos entrelazados y apenas discernibles de una experiencia viva,\u2026 (Bauman, 2003, p. 14).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esa separaci\u00f3n es lo que se expresar\u00e1 simb\u00f3licamente en la escritura de la ecuaci\u00f3n de posici\u00f3n\u00a0o\u00a0ecuaci\u00f3n de trayectoria que representa el vector de posici\u00f3n en funci\u00f3n del tiempo, en coordenadas cartesianas y en un universo de tres dimensiones. Un tiempo que se mide y se calcula, donde se introduce un efecto de sentido a partir de lo simb\u00f3lico y con ello la posibilidad de su subjetivaci\u00f3n: la distinci\u00f3n entre pasado, presente y futuro y su representaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como leemos en la \u201cmet\u00e1fora del jardinero\u201d, es la novedad del tiempo que empieza a tener historia cuando el espacio se convierte en algo que las unidades de tiempo permiten pasar, cubrir, o conquistar gracias al ingenio y el esfuerzo humanos (Bauman, 2003, p.14). Un tratamiento diferente de la crisis, seg\u00fan una empresa de conquista, de territorializaci\u00f3n, que asumir\u00e1, finalmente, la forma de una incesante construcci\u00f3n de naciones (Estados\u2013naci\u00f3n) y de lo que podr\u00edamos llamar, sin duda, \u201cla \u00e9pica de la Modernidad\u201d en la cual la pol\u00edtica y la ciencia ir\u00e1n de la mano en la b\u00fasqueda de lo nuevo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ese tiempo que requiere del espacio como dimensi\u00f3n a cubrir y conquistar \u2013 el espacio y el tiempo modernos \u2013 es la novedad aportada, en definitiva, por la invenci\u00f3n significante de Moro desde su posici\u00f3n de \u201cjardinero\u201d. La novedad producida por la nominaci\u00f3n, a la que seguir\u00e1n despu\u00e9s la escritura cartesiana y sus desarrollos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es ese el valor de esta primera Utop\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de lo que su contenido \u2013 objeto de interminables ex\u00e9gesis \u2013 pueda aparentemente revelar. Lo que la consagra firmemente, como algo propio de la Modernidad y lo que hace que ese nombre \u2013 \u201cUtop\u00eda\u201d \u2013 s\u00f3lo pueda ser aplicado en referencia a creaciones que vieron la luz en alg\u00fan momento de ella. <a href=\"#_edn11\" name=\"_ednref11\">[11]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero, \u00bfqu\u00e9 decir del sue\u00f1o, del lado\u2013<em>sue\u00f1o, <\/em>que le atribuye Bauman?<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">La Utop\u00eda \u00bfs\u00edntoma de la Modernidad?<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify;\">Es sabido que los sue\u00f1os fueron la \u201cv\u00eda regia\u201d que conducir\u00eda a Freud, en los a\u00f1os finales del siglo XIX, al descubrimiento del inconsciente; verdadera <em>terra incognita <\/em>para la \u00e9poca y cuyo mapa \u2013 son sus palabras \u2013 le tocar\u00eda a \u00e9l dibujar. <a href=\"#_edn12\" name=\"_ednref12\">[12]<\/a> Puesto su inter\u00e9s en los mecanismos propios de esa \u201cotra escena\u201d donde los sue\u00f1os tienen lugar, los precis\u00f3 en la famosa <em>Die Traumdeutung<\/em>: condensaci\u00f3n y desplazamiento (Freud, 1900). Procedimientos que m\u00e1s tarde Lacan, \u2013 en el llamado \u201cretorno a Freud\u201d de sus comienzos marcados por la lingu\u00edstica estructural \u2013 asimilar\u00e1 a la met\u00e1fora y la metonimia; porque el inconsciente no es propiamente un lugar, sino una articulaci\u00f3n significante.<em>\u00a0 <\/em>De all\u00ed que sus \u201cformaciones\u201d, el lapsus, el acto fallido, el chiste, son \u2013 al igual que los sue\u00f1os que se borran r\u00e1pidamente \u2013 \u201cseres instant\u00e1neos que fulguran, a los que les damos en el psicoan\u00e1lisis un sentido de verdad pero que se eclipsan inmediatamente.\u201d (Miller, 2011).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A esa serie Freud agreg\u00f3 despu\u00e9s el s\u00edntoma. Justamente, el n\u00facleo trepidante del descubrimiento freudiano fue \u201cque un s\u00edntoma se interpreta como un sue\u00f1o, se interpreta en funci\u00f3n de un deseo y que es un efecto de verdad.\u201d (Miller, 2011). Su mismo car\u00e1cter de sustituci\u00f3n significante \u2013 met\u00e1fora \u2013 implica la operaci\u00f3n de desciframiento. \u00a0As\u00ed, Lacan lo definir\u00eda, en su sentido m\u00e1s general: \u201cLo que llamo s\u00edntoma es lo que es analizable\u201d (Lacan, 1998, p. 324; traducci\u00f3n nuestra). Subrayando, un poco m\u00e1s adelante, que \u201cse sit\u00faa en el nivel de la significaci\u00f3n\u201d (Lacan, 1998, p. 474).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, ya el mismo Freud advirti\u00f3 que algo m\u00e1s se hac\u00eda presente en el s\u00edntoma,\u00a0\u00a0 indicio y sustituto no s\u00f3lo de un significante a recuperar sino de una satisfacci\u00f3n pulsional interceptada; por lo cual, y a diferencia de la instantaneidad evocada por Miller en relaci\u00f3n con las formaciones del inconsciente, el s\u00edntoma se presenta como algo que se distingue por su permanencia. Una fijeza determinada por su articulaci\u00f3n a la econom\u00eda libidinal del sujeto, por un exceso de satisfacci\u00f3n vivenciada en la experiencia traum\u00e1tica inicial y luego reprimida. Y que alej\u00f3 a Freud de su optimismo primero seg\u00fan el cual, y por la v\u00eda del desciframiento implicado en la interpretaci\u00f3n, no s\u00f3lo se lograr\u00eda la disoluci\u00f3n del s\u00edntoma sino la resoluci\u00f3n, en consecuencia, de su disfunci\u00f3n misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ese \u201calgo m\u00e1s\u201d implicado en el s\u00edntoma es la vertiente que lo desplaza desde la dimensi\u00f3n de lo puramente simb\u00f3lico al registro de lo real, y que ha sido y es objeto de elaboraci\u00f3n a partir de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan. <a href=\"#_edn13\" name=\"_ednref13\">[13]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg\u00fan esta perspectiva, el car\u00e1cter disfuncional del s\u00edntoma freudiano respecto del placer, y en \u00faltima instancia del lazo social, pone en evidencia el tropiezo propio de lo humano: la ausencia de proporci\u00f3n sexual. <a href=\"#_edn14\" name=\"_ednref14\">[14]<\/a> Es decir, que en tanto su goce sufre la incidencia de la palabra que trastorna el goce de su naturaleza de cuerpo \u2013 el goce natural entre comillas \u2013 y lo hace estrictamente singular, no hay en y para cada uno de los seres hablantes, la inscripci\u00f3n de la f\u00f3rmula de lo que es ser un hombre o una mujer para el otro. <a href=\"#_edn15\" name=\"_ednref15\">[15]<\/a> Para encajar \u201ccosa con cosa\u201d seg\u00fan la fulgurante expresi\u00f3n de Graci\u00e1n ya citada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El lenguaje \u201ccome\u201d de lo real, lo \u201ccarcome\u201d, para hacer de \u00e9l un s\u00edntoma (Bassols, 2012, pp. 4\u20136). Por eso, para Lacan, el s\u00edntoma no es una disfunci\u00f3n sino un funcionamiento: el de estar \u201cen lugar de\u201d, de lo que no hay. Se constituye como \u201cefecto de un afecto en un cuerpo\u201d y se revela en el origen como efecto de la crasis entre palabra y cuerpo; como lo propio \u2013 m\u00e1s all\u00e1 de la singularidad inherente al uno por uno de los seres hablantes \u2013 de esa radicalidad constitutiva de lo humano. <a href=\"#_edn16\" name=\"_ednref16\">[16]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta radicalidad que hace al s\u00edntoma de alg\u00fan modo el acontecimiento originario y al mismo tiempo permanente, es decir, que se reitera sin cesar, convierte igualmente a su lectura en algo distinto al ejercicio de desciframiento propio de su primera homolog\u00eda con el sue\u00f1o, que por la v\u00eda de la proliferaci\u00f3n del sentido s\u00f3lo aporta \u201clos espejismos de la verdad\u201d (Miller, 2011).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La lectura, el saber leer, consistir\u00e1, entonces, en mantener a distancia la palabra y el sentido que ella vehiculiza. Por otra parte, ese car\u00e1cter de permanencia, de retorno del mismo acontecimiento que lo distingue, nos permite hacer muchas cosas con el s\u00edntoma, no s\u00f3lo en el campo de la cl\u00ednica a la que pertenece, sino tambi\u00e9n en el de la cultura que es el que nos concierne aqu\u00ed.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si en virtud de su reiteraci\u00f3n Lacan pudo decir que un s\u00edntoma es un etc\u00e9tera podr\u00edamos tomarlo asimismo, seg\u00fan propone Miller, como un objeto fractal, porque \u201cel objeto fractal muestra que la reiteraci\u00f3n de lo mismo por las aplicaciones sucesivas les da las formas m\u00e1s extravagantes\u201d (Miller, 2011). <a href=\"#_edn17\" name=\"_ednref17\">[17]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPor qu\u00e9 no leer la \u201cUtop\u00eda\u201d como un s\u00edntoma, entonces?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El texto de Moro, que vio la luz en noviembre de 1516, fue recibido con gran entusiasmo por aquellos que se llamaban a s\u00ed mismos humanistas, como Bud\u00e9 y Erasmo, quienes vieron en \u00e9l \u201clas influencias combinadas de Plat\u00f3n y de San Agust\u00edn\u201d (Servier, 1969, p. 91). En el otro extremo del registro cr\u00edtico \u2013 a finales del siglo XX \u2013 el ya citado Servier le adjudica el car\u00e1cter de \u201ctestamento pol\u00edtico\u201d, a pesar de haber sido escrito casi dos d\u00e9cadas antes de la muerte del Canciller y de que \u2013 para el mismo Moro \u2013 se trat\u00f3 de \u201cuna bagatela literaria que escap\u00f3 casi sin querer de mi pluma\u201d (Servier, 1969, p.91).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La \u201cbagatela\u201d describe su famosa isla de Utop\u00eda, en la cual el n\u00famero de ciudades reproduce el de los condados de la Inglaterra de la \u00e9poca, y cuya capital, cubierta de nieblas, se levanta junto a un r\u00edo atravesado por un puente c\u00e9lebre y est\u00e1 poblada de marinos y comerciantes \u2013 aunque la agricultura ocupa un lugar fundamental y las artesan\u00edas particulares est\u00e1n armoniosamente distribuidas entre los ciudadanos. En cuanto a \u00e9stos, habitantes de unas casas tan perfectamente alineadas que parecen formar una sola y larga vivienda, se visten de manera id\u00e9ntica, salvo en lo que permite distinguir a los hombres de las mujeres y a los casados de los solteros, con la alternancia propia del cambio estacional \u2013 un vestido de lana para el invierno y otro de lino para el verano \u2013 y cuya renovaci\u00f3n se impone regularmente cada dos a\u00f1os, m\u00e1s all\u00e1 de todo deseo o necesidad. La vida diaria est\u00e1 igualmente reglamentada por un horario estricto que impide el ocio \u2013 las horas dedicadas a las artes y las ciencias est\u00e1n indicadas con detalle \u2013 y lo mismo ocurre con el sistema pol\u00edtico: en ajustada disposici\u00f3n, los magistrados elegidos cada a\u00f1o por los grupos de familias escogen los doscientos magistrados encargados, a su vez, de nombrar al pr\u00edncipe vitalicio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Precisamente el acentuado contraste entre el \u201ccasi sin querer\u201d de su escritura \u2013 testimoniado por Moro \u2013 con la reproducci\u00f3n detallada de la isla y su r\u00e9gimen de vida nos permite desplazar la lectura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si la modalidad bajo la cual fue producido el texto lo asemeja a la del encadenamiento significante que caracteriza al fluir de la palabra propio de la asociaci\u00f3n libre, la minuciosidad descriptiva que recoge los rasgos caracter\u00edsticos de la vida inglesa de la \u00e9poca \u2013 aunque desprovista de las \u201cmalas hierbas\u201d en la perspectiva de la \u201cmet\u00e1fora del jardinero\u201d \u2013 le dan un car\u00e1cter de \u201cmundo al rev\u00e9s\u201d, en cuya trama de reverso se dibuja la figura del Ideal. <a href=\"#_edn18\" name=\"_ednref18\">[18]<\/a> Es el lado \u201cbuen lugar\u201d \u2013 <em>eutopia<\/em> \u2013 de la invenci\u00f3n de Moro que se vehiculizar\u00e1 repetidamente, a lo largo de toda la Modernidad, en las sucesivas versiones que le dieron continuidad y persistencia. Todas ellas \u2013 sus autores, mejor dicho \u2013 reproduciendo una y otra vez la posici\u00f3n inaugural de Moro en relaci\u00f3n al tiempo y al espacio modernos que ya hemos subrayado. Y verificando en su repetici\u00f3n misma el car\u00e1cter sintom\u00e1tico que le atribuimos a la Utop\u00eda: el del \u201cbuen lugar\u201d que se inscribe en lugar de lo que no existe, con todo el valor que le proporciona el poder ser colocado en la l\u00ednea del tiempo, en el futuro a advenir. Aspiraci\u00f3n y promesa, br\u00fajula orientadora para la acci\u00f3n. De all\u00ed la importancia de su uso instrumental en el discurso pol\u00edtico; una ganancia secundaria, sin duda, pero de notables resultados en la historia moderna en raz\u00f3n del papel fundamental que la pol\u00edtica \u2013 aliada con la ciencia \u2013 desempe\u00f1\u00f3 a todo lo largo de ella. <a href=\"#_edn19\" name=\"_ednref19\">[19]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La estrecha relaci\u00f3n de la utop\u00eda con el tiempo de la Modernidad ha sido captada por autores como Fredric Jameson (Jameson, 2009) quien introduce el interrogante respecto de su posible final. No obstante, y a pesar de la profundidad y rigurosidad de su elaboraci\u00f3n, \u00e9sta queda entrampada en la controversia de la d\u00e9cada de los 80 y principios de los 90 del siglo pasado acerca de la postmodernidad y del fin de la historia. Tuvimos que esperar que el despliegue temporal hiciera plenamente visibles los cambios del milenio y la l\u00f3gica contundente del mundo global y su din\u00e1mica para poder colocar la doble pregunta inicial en su lugar.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Un signo de los tiempos, quiz\u00e1&#8230;<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify;\">La \u201cGlobalidad\u201d contempor\u00e1nea aparece como una configuraci\u00f3n de lazos sociales producto de las sucesivas transformaciones del capitalismo en el curso de la Modernidad (en su sentido m\u00e1s amplio) y hasta nuestros d\u00edas.\u00a0 No obstante, se constata una mutaci\u00f3n cuyos efectos recoge con precisi\u00f3n la cita de Graci\u00e1n: el nuestro es un mundo \u201cdescabezado\u201d, en el cual el r\u00e9gimen comandado por el Ideal \u2013 donde el ordenamiento jer\u00e1rquico y la dominaci\u00f3n respond\u00edan a un proceso de regulaci\u00f3n apuntalado en la ley, la prohibici\u00f3n y la represi\u00f3n en tanto mecanismo fundante de la subjetividad inconsciente \u2013 ha sido reemplazado por otro. El que desde la sociolog\u00eda se consagra como el de lo \u201cl\u00edquido\u201d de Bauman y, desde la llamada \u201cl\u00f3gica de los discursos\u201d de los matemas lacanianos, responde a lo que Lacan llam\u00f3 en su d\u00eda un pseudo\u2013discurso. <a href=\"#_edn20\" name=\"_ednref20\">[20]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es el mundo contempor\u00e1neo de la primac\u00eda del mercado y del consumo, del imperativo de la satisfacci\u00f3n inmediata y sin l\u00edmites, de acuerdo con el ritmo cada vez m\u00e1s acelerado del \u201ctodo es posible\u201d y del \u201cigual para todos\u201d \u2013 producto de la nueva alianza entre la ciencia y el capitalismo \u2013 que olvida o ignora el dato precioso que el psicoan\u00e1lisis nos aporta: el de la singularidad inviolable del goce y lo que eso marca como imposible para la existencia humana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este escenario desregulado de hoy con la inagotable secuela fenom\u00e9nica que lo caracteriza \u2013 y a la que s\u00f3lo aludimos aqu\u00ed \u2013 es lo que nos lleva a reintroducir la pregunta por el tiempo y la representaci\u00f3n de su trayectoria, en tanto \u00e9sta no corresponde ya ni a la circularidad propia del mundo Antiguo ni a la linealidad progresiva del Moderno; y a interrogar, igualmente, la relaci\u00f3n del espacio y del tiempo en el mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El concepto de espacio\u2013tiempo de la f\u00edsica einsteniana agrega una cuarta dimensi\u00f3n \u2013 la temporal \u2013 a las tres cl\u00e1sicas que ordenaban la \u201crealidad\u201d moderna (longitud, anchura y profundidad); tiempo que, al relativizarse en t\u00e9rminos de las distintas velocidades singulares y sumado como est\u00e1 a las otras dimensiones, singulariza, igualmente, el tiempo propio de cada uno, \u201cque existe cada uno en s\u00ed mismo\u201d (Ortega, 2015). Este espacio\u2013tiempo es el de un universo en cuatro dimensiones en el cual \u00e9stas quedan perfectamente unidas, aunque sea imposible visualizarlas juntas. S\u00ed es algo del orden de la percepci\u00f3n y que afecta la experiencia contempor\u00e1nea, como se recoge insistentemente con las quejas en relaci\u00f3n a la \u201caceleraci\u00f3n\u201d del tiempo vivido, al \u201cacortamiento\u201d de las distancias, a la \u201csimultaneidad\u201d de los acontecimientos.\u00a0 Distintas maneras de nombrar la des\u2013territorializaci\u00f3n\u00a0 que es efecto de esta \u201csuma\u201d del espacio y del tiempo, tal como su contrario \u2013 la territorializaci\u00f3n \u2013 lo fue, partiendo de la separaci\u00f3n entre los ejes respectivos en los inicios de la Modernidad. Son fen\u00f3menos que \u2013 alimentados por el desarrollo vertiginoso de la tecnolog\u00eda \u2013 nos hablan de un quiebre en el encuadre moderno donde presente, pasado y futuro estaban claramente delimitados para la experiencia subjetiva. El nuestro es, en cambio, un presente fugaz que se reitera constantemente y no responde ni al presente circular del mito ni al que se desenvuelve desde el pasado y se proyecta hacia un futuro a construir, como lo tradujo la ideolog\u00eda del progreso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una opci\u00f3n para escribirlo es el recurso del signo matem\u00e1tico del infinito que evoca la repetici\u00f3n. <a href=\"#_edn21\" name=\"_ednref21\">[21]<\/a> Al hacerlo se abren, sin duda, nuevas preguntas y, con ellas, tambi\u00e9n nuevos caminos de investigaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quiz\u00e1 una muy acuciante es la que se refiere a las crisis y su posibilidad de resoluci\u00f3n, en tanto \u00e9sta se vincula a su inscripci\u00f3n en la dimensi\u00f3n del tiempo, espec\u00edficamente a lo que se abre entre el corte y la espera. Apertura que podr\u00eda ser mucho m\u00e1s dif\u00edcil de lograr en tanto el tiempo estar\u00eda \u201csumado\u201d ahora al espacio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, es el car\u00e1cter de la Utop\u00eda hoy el que se pone en juego.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde su lado \u201cbuen lugar\u201d parece sostenerse como un s\u00edntoma inscrito en la l\u00f3gica de lo que insistir\u00edamos en llamar una \u201c\u00e9pica de la Modernidad\u201d. Es \u2013 ha sido \u2013 la Utop\u00eda entendida como plano\/proyecto para \u201cun mundo libre de amenazas imprevistas\u201d y asociada al papel fundamental de la pol\u00edtica: el tratamiento de la articulaci\u00f3n y regulaci\u00f3n de los lazos sociales. En este sentido, la mutaci\u00f3n del discurso contempor\u00e1neo escribe claramente su fin.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No obstante, asistimos a la reiteraci\u00f3n de su uso ret\u00f3rico \u2013 de calidad e intensidad variables \u2013 por las distintas expresiones del populismo que asolan el planeta; usos ret\u00f3ricos en los cuales no podemos dejar de captar algo de las \u201cformas extravagantes\u201d del objeto fractal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo m\u00e1s inquietante, sin embargo, es que la configuraci\u00f3n propia de nuestros tiempos y la trayectoria temporal que la caracteriza, permiten reintroducir la cuesti\u00f3n del \u201cotro lugar\u201d de la Utop\u00eda: el \u201cning\u00fan lugar\u201d \u2013<em>outopia\u2013 <\/em>de Moro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la lectura moderna, este \u201cning\u00fan lugar\u201d pod\u00eda deslizarse, pasar inadvertidamente hacia el \u201cbuen lugar\u201d a advenir, bajo el manto simb\u00f3lico del discurso politico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoy, en cambio, nos muestra su cara m\u00e1s feroz: no es otra cosa que un signo.\u00a0 Este \u201cning\u00fan lugar\u201d es el signo de la eliminaci\u00f3n del futuro que incluye igualmente al espacio; algo del orden de lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfC\u00f3mo no pensar aqu\u00ed \u2013 siguiendo el modelo estructural utilizado \u2013 en \u201cla ciudad [sociedad] Contempor\u00e1nea\u201d?\u00a0 Ciudades que configuran los nuevos campos de batalla, escenarios de las multiples guerras locales en las cuales \u201cel tiempo se reduce, el espacio se compacta y la distinci\u00f3n de los bordes se hace cada vez m\u00e1s compleja\u201d. Ciudades de migrantes que huyen, de migrantes que llegan, pero en las cuales el encuentro con el real que irrumpe violentamente en su vida sumerge al sujeto en los horrores que suceden al mal encuentro, que llevan al exilio \u201cde los otros y de s\u00ed mismo\u201d. (Briole, 2017).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Algo que parece haber anticipado Kundera cuando escribi\u00f3 en <em>El arte de la novela<\/em>: \u201cLa unidad de la humanidad significa: nadie puede escapar a ninguna parte.\u201d (Kundera, 2006, p. 4).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Son otras dos preguntas, entonces, las que se suscitan para reemplazar a las iniciales: \u00bfes posible preservar el valor sintom\u00e1tico de la Utop\u00eda como \u201cbuen lugar\u201d?\u00a0 \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la \u201cnueva pol\u00edtica que lo har\u00eda posible?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La contingencia y la invenci\u00f3n tienen la palabra.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p><strong>NOTAS<\/strong><\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a> Debemos a A.Vicens la deslumbrante referencia de Graci\u00e1n a un mundo descabezado (\u2026 que es el nuestro! ) y que nos condujo al texto original aqu\u00ed citado .<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[2]<\/a> El t\u00e9rmino \u201cModernidad\u201d es usado aqu\u00ed en el sentido m\u00e1s corriente en las ciencias sociales e incluye, en relaci\u00f3n a los ejes aludidos en el texto y su falta de sincron\u00eda, tres \u201cmomentos\u201d: 1) el del despuntar inicial del capitalismo mercantil en las ciudades italianas y los Pa\u00edses Bajos y sus transformaciones mediante la manufactura en Inglaterra y Francia que se corresponde con el comenzar del modelo pol\u00edtico del Estado\u2013Naci\u00f3n bajo el predominio de las monarqu\u00edas. Y que es, asimismo, el del comienzo de la ciencia \u2013 la ciencia de la naturaleza \u2013 ritmada por una revoluci\u00f3n en el pensamiento que identificamos con el <em>cogito<\/em> cartesiano. 2) El de la Modernidad madura bajo el doble impacto de la revoluci\u00f3n industrial y la Revoluci\u00f3n Francesa que se expresa en las vicisitudes de la sociedad burguesa del siglo XIX. Y en tercer lugar, el de las transformaciones del capitalismo desde la expansi\u00f3n del imperialismo de fines del siglo XIX que conduce \u2013 al comp\u00e1s de las dos guerras mundiales \u2013 al desarrollo del capitalismo financiero actual y al tr\u00e1nsito de la sociedad de masas a la sociedad global contempor\u00e1nea: lo que identificamos como \u201cGlobalidad\u201d. Bauman lo ha registrado y conceptualizado con dos consagrados significantes: \u201cs\u00f3lido\u201d y \u201cl\u00edquido\u201d, con los cuales adjetiva la sociedad, el tiempo, las relaciones sociales, el amor, para referirse y contrastar de manera fulgurante la condici\u00f3n humana <em>de<\/em> y <em>en<\/em> la Modernidad y la actual Globalidad. (Bauman, 2003, 2005 y 2007 principalmente).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[3]<\/a> \u201cCrisis\u201d, del gr. <em>Krisis <\/em>\u201cdecisi\u00f3n\u201d, deriv. de <em>kr\u00edn<\/em><em>o <\/em>\u201cyo decido, separo, juzgo (Corominas, 1973, p. 179).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn4\">[4]<\/a> Pol\u00edtica\u201d se usa aqu\u00ed en su acepci\u00f3n corriente de \u201clo pol\u00edtico\u201d aplicado a la dimensi\u00f3n hist\u00f3rico\u2013social; sin embargo, como ocurre en referencia a la \u201cpol\u00edtica de la cura\u201d, el acto est\u00e1 implicado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn5\">[5]<\/a> Se alude a la llamada \u201cera victoriana\u201d, la misma que en su apogeo y declinaci\u00f3n permite a Freud, al final de su vida, conceptualizar <em>El Malestar en la Cultura<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn6\">[6]<\/a> Es de gran utilidad, a prop\u00f3sito de este punto, la excelente \u201cIntroducci\u00f3n\u201d de M.Fern\u00e1ndez\u2013Galiano, el destacado helenista espa\u00f1ol (1918\u20131988), a la edici\u00f3n de <em>La Rep\u00fablica<\/em> de la cual fue co\u2013traductor (2013).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn7\">[7]<\/a> Se alude al conocido fragmento de la Sexta Parte del <em>Discurso del M\u00e9todo <\/em>en el cual Descartes formula el programa de la ciencia moderna para \u201c\u2026convertirnos como en due\u00f1os y poseedores de la naturaleza<em>\u201d. <\/em>(<em>[<\/em>1974] pp.126\u2013127).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref8\" name=\"_edn8\">[8]<\/a>Tal como lo anuncia el programa comtiano a comienzos del siglo XIX y lo realizan m\u00e1s tarde \u2013 hacia el final del mismo \u2013 los Padres Fundadores de las Ciencias Sociales encargadas de la tarea: Durkheim y Weber.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref9\" name=\"_edn9\">[9]<\/a> <em>De \u00f3ptimo reipublicae statu, deque nova insula Utopiae<\/em>. El texto, como era habitual en la \u00e9poca, est\u00e1 escrito en lat\u00edn. Es la \u00e9poca cartesiana la que introduce la ruptura con la lengua que llevar\u00e1 a los hombres de ciencia a escribir en su idioma materno; aunque haciendo a veces algunas excepciones, como el propio Descartes que us\u00f3 preferentemente el franc\u00e9s, salvo en las <em>Meditaciones<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref10\" name=\"_edn10\">[10]<\/a> Usamos la expresi\u00f3n entre comillas en obvia referencia al proceso opuesto \u2013 el <em>Entzauberung (der Welt)<\/em> \u2013 descrito por Max Weber en su ensayo <em>La ciencia como vocaci\u00f3n<\/em> (Weber, 1972).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref11\" name=\"_edn11\">[11]<\/a> No es el objetivo de este trabajo hacer la evaluaci\u00f3n cr\u00edtica de los muchos seguidores e imitadores de Moro a lo largo de toda la Modernidad. S\u00f3lo objetar, respecto de las muchas recopilaciones que las rese\u00f1an escudri\u00f1ando en sus linajes respectivos, la inclusi\u00f3n en las mismas\u2013 bajo el probable t\u00edtulo \u201cHistoria de la Utop\u00eda\u201d\u2013 de la obra de Plat\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref12\" name=\"_edn12\">[12]<\/a> Freud, en una carta a su amigo Wilhem Fliess, escribe: \u201cSer\u00e9 yo quien trace el primer mapa grosero de ese terreno.\u201d (Freud a Fliess, 2 de febrero de 1898. En: \u201cLos or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis\u201d, <em>Obras Completas<\/em>, III). Es el Freud cuya imagen se superpone aqu\u00ed a la del explorador aventurero asociada a la dominaci\u00f3n imperialista de la \u00e9poca y uno de cuyos \u00edconos fue el famoso Dr.Livingstone.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref13\" name=\"_edn13\">[13]<\/a> La que se desarroll\u00f3 a partir de su <em>Seminario 20<\/em>, \u201cA\u00fan\u201d, dictado en el a\u00f1o lectivo 1972\u20131973 y fundada en la disyunci\u00f3n entre significante y significado, entre el goce (singular) y el Otro, entre el hombre y la mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref14\" name=\"_edn14\">[14]<\/a> Expresada en el difundido aforismo lacaniano: \u201cNo hay relaci\u00f3n sexual\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref15\" name=\"_edn15\">[15]<\/a> En el sentido que le da la ciencia contempor\u00e1nea, seg\u00fan la cual todo est\u00e1 escrito, ya sea en el gen o en la neurona (Bassols, 2012).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref16\" name=\"_edn16\">[16]<\/a> Cuerpo debe entenderse aqu\u00ed tanto en el sentido del cuerpo individual como del cuerpo politico, a la manera de Spinoza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref17\" name=\"_edn17\">[17]<\/a> Un fractal es un objeto semigeom\u00e9trico cuya estructura b\u00e1sica, fragmentada o irregular, se repite a diferentes escalas. El t\u00e9rmino fue propuesto por el matem\u00e1tico Benoit Mandelbrot en 1975 y deriva del lat\u00edn <em>fractus<\/em>, que significa quebrado o fracturado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref18\" name=\"_edn18\">[18]<\/a> En los t\u00e9rminos de la identificaci\u00f3n simb\u00f3lica, el I(A) en su funci\u00f3n esencialmente pacificadora de las relaciones del sujeto con el Otro. Pero tambi\u00e9n como br\u00fajula que orienta el camino del sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref19\" name=\"_edn19\">[19]<\/a> Lo dicho vale para recoger su impronta en el conjunto del llamado \u201csocialismo ut\u00f3pico\u201d, en el socialismo \u201ccient\u00edfico\u201d de la l\u00ednea Marx y Engels, as\u00ed como en el derivado de la articulaci\u00f3n entre pol\u00edtica y ciencia que conocemos como \u201cideolog\u00eda del progreso\u201d, a cuyo colapso reci\u00e9n asistimos a partir del \u00faltimo tercio del siglo XX.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref20\" name=\"_edn20\">[20]<\/a> Nos referimos al llamado \u201cdiscurso del capitalista\u201d que desarroll\u00f3 en la Conferencia en Mil\u00e1n el 12 de mayo de 1978 y que se agreg\u00f3 a los cuatro modelos previamente trabajados en el curso de su <em>Seminario 17<\/em>, \u201cEl Reverso del Psicoan\u00e1lisis.\u201d<a href=\"#_ednref21\" name=\"_edn21\"><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref21\" name=\"_edn21\">[21]<\/a> Es precisamente dicha escritura \u2013 la \u201cforma mariposa\u201d\u2013 la que hace del discurso contempor\u00e1neo un pseudo\u2013discurso para Lacan en tanto parece no dar lugar a la producci\u00f3n de algo nuevo sino a la incesante reproducci\u00f3n de lo mismo; lo que se lee como goce, y por eso mismo, obst\u00e1culo para el lazo social.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Ansermet, F.<\/strong> (2015): \u201cLa crisis, entre el corte y el tiempo\u201d, en <em>Crisis, <\/em><em>\u00bf<\/em><em>Qu\u00e9 dicen los psicoanalistas? <\/em>Blog XIV Jornadas de la ELP, (07\/06\/2015). Disponible <a href=\"http:\/\/crisis.jornadaselp.com\/lazo\u2013amp\/la\u2013crisis\u2013entre\u2013el\u2013corte\u2013y\u2013el\u2013tiempo\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">AQU\u00cd<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Bassols, M.<\/strong> (2012): \u201cLo real del psicoan\u00e1lisis\u201d, en <em>Virtualia<\/em>, <em>Revista Digital de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana<\/em>, Noviembre 2012, A\u00f1o XI, No.25. Disponible <a href=\"http:\/\/www.revistavirtualia.com\/articulos\/262\/lo\u2013real\u2013en\u2013la\u2013ciencia\u2013y\u2013el\u2013psicoanalisis\/lo\u2013real\u2013del\u2013psicoanalisis.\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">AQU\u00cd<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Bauman, Z.<\/strong> (2003). <em>Modernidad l\u00edquida<\/em>. Buenos Aires: FCE.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Bauman, Z.<\/strong> (2004). <em>La sociedad sitiada<\/em>. Buenos Aires: FCE.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Bauman, Z.<\/strong> (2005). <em>Amor l\u00edquido<\/em>. Buenos Aires: FCE.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa fa-book\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p><strong>Bauman, Z.<\/strong> (2007). <em>Tiempos l\u00edquidos<\/em>. 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