{"id":3685,"date":"2025-09-02T17:51:06","date_gmt":"2025-09-02T17:51:06","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3685"},"modified":"2025-09-05T16:54:23","modified_gmt":"2025-09-05T16:54:23","slug":"la-angustia-en-la-infancia-hoy-del-cuerpo-en-exceso-al-decir-singular","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/la-angustia-en-la-infancia-hoy-del-cuerpo-en-exceso-al-decir-singular\/","title":{"rendered":"La angustia en la infancia hoy: del cuerpo en exceso al decir singular"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">La angustia en la infancia hoy: del cuerpo en exceso al decir singular<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 17px;\">Betsy Aricel Rivera Arguello<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 17px;\">Psicoanalista practicante (AP) en San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chiapas; M\u00e9xico. Miembro de la Asociaci\u00f3n Mundial de psicoan\u00e1lisis (AMP) y de la Nueva Escuela Lacaniana (NELcf-CDMX). Posdoctorante del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (CIESAS-SURESTE).<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 17px;\">Email: arguellobetsy@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">El art\u00edculo aborda cr\u00edticamente la proliferaci\u00f3n de diagn\u00f3sticos en la infancia (como TDAH o TEA), se\u00f1alando c\u00f3mo los manuales como el DSM-5 y la CIE-11 tienden a medicalizar el malestar infantil, desplazando la dimensi\u00f3n subjetiva del s\u00edntoma hacia explicaciones neurobiol\u00f3gicas. Desde el psicoan\u00e1lisis lacaniano, se enfatiza la importancia de escuchar el s\u00edntoma como una formaci\u00f3n del inconsciente, una respuesta singular al deseo del Otro que no puede reducirse a una categor\u00eda cl\u00ednica. A partir de la noci\u00f3n lacaniana de angustia entendida como un afecto estructural vinculado al objeto a, se plantea su diferencia con el miedo y la fobia, as\u00ed como su valor cl\u00ednico. El texto destaca c\u00f3mo la angustia infantil se manifiesta en actos, juegos o silencios que requieren una lectura \u00e9tica y no correctiva. Se rescata la funci\u00f3n del juego, el lazo familiar y la temporalidad subjetiva en la constituci\u00f3n del ni\u00f1o como sujeto, alej\u00e1ndose de modelos normativos y adultoc\u00e9ntricos que pretenden suprimir el malestar sin escucharlo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">This article critically addresses the proliferation of childhood diagnoses (such as ADHD and ASD), highlighting how manuals like the DSM-5 and ICD-11 tend to medicalize children\u2019s distress, displacing the subjective dimension of the symptom in favor of neurobiological explanations. From the perspective of Lacanian psychoanalysis, it emphasizes the importance of listening to the symptom as a formation of the unconscious a singular response to the desire of the Other that cannot be reduced to a clinical category. Drawing on Lacan\u2019s notion of anxiety as a structural affect linked to the object a, the article distinguishes it from fear and phobia, underscoring its clinical significance. It examines how childhood anxiety manifests through acts, game, or silence that demand an ethical, rather than corrective, reading. The text highlights the role of playing, family ties, and subjective temporality in the child\u2019s constitution as a subject, challenging normative and adult-centered models that aim to suppress discomfort instead of listening to it.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">O artigo aborda criticamente a prolifera\u00e7\u00e3o dos diagn\u00f3sticos na inf\u00e2ncia (como TDAH ou TEA), apontando como manuais como o DSM-5 e a CID-11 tendem a medicalizar o mal-estar infantil, deslocando a dimens\u00e3o subjetiva do sintoma para explica\u00e7\u00f5es neurobiol\u00f3gicas. A partir da psican\u00e1lise lacaniana, enfatiza-se a import\u00e2ncia de escutar o sintoma como uma forma\u00e7\u00e3o do inconsciente, uma resposta singular ao desejo do Outro que n\u00e3o pode ser reduzida a uma categoria cl\u00ednica. Com base na no\u00e7\u00e3o lacaniana de ang\u00fastia, entendida como um afeto estrutural vinculado ao objeto a, diferencia-se a ang\u00fastia do medo e da fobia, destacando seu valor cl\u00ednico. O texto mostra como a ang\u00fastia infantil se manifesta por meio de atos, brincadeiras ou sil\u00eancios que exigem uma leitura \u00e9tica, e n\u00e3o corretiva. Resgata-se a fun\u00e7\u00e3o do brincar, do la\u00e7o familiar e da temporalidade subjetiva na constitui\u00e7\u00e3o da crian\u00e7a como sujeito, em contraposi\u00e7\u00e3o aos modelos normativos e adultoc\u00eantricos que buscam suprimir o mal-estar sem o escutar.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/BETSY-ARICEL-ARGUELLO-La-angustia-en-la-infancia-hoy-del-cuerpo-en-exceso-al-decir-singular.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">En las \u00faltimas d\u00e9cadas, la infancia ha sido progresivamente colonizada por discursos diagn\u00f3sticos que definen, clasifican y normativizan sus modos de habitar el cuerpo, el lenguaje y el lazo social. Esta tendencia se ha intensificado a trav\u00e9s de los manuales internacionales de diagn\u00f3stico como el DSM-V  (Manual Diagn\u00f3stico y Estad\u00edstico de los Trastornos Mentales de la American Psychiatric Association (APA) y la Clasificaci\u00f3n Internacional de Enfermedades (CIE-11) de la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS). En ambos sistemas, el enfoque categorial de los trastornos mentales ha favorecido la identificaci\u00f3n precoz de desviaciones respectos a una norma estad\u00edstica, especialmente en la poblaci\u00f3n infantil.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este marco ha promovido un aumento sostenido en diagn\u00f3sticos como el Trastorno por D\u00e9ficit de Atenci\u00f3n con Hiperactividad (TDAH), el Trastorno del Espectro Autista (TEA) o los Trastornos de Ansiedad Generalizada (TAG), entre otros. Seg\u00fan datos del CDC (<em>Centers for Disease Control and Prevention<\/em>), en Estados Unidos, aproximadamente el 9.8% de los ni\u00f1os entre 3 y 17 a\u00f1os han sido diagnosticados con TDAH y 1 de cada 36 con TEA en 2023. Estas cifras, replicadas con variaciones en contextos latinoamericanos, evidencian no s\u00f3lo un aumento cl\u00ednico, sino un fen\u00f3meno del malestar cultural: la ampliaci\u00f3n del diagn\u00f3stico como categor\u00eda que interviene sobre los cuerpos infantiles, a\u00fan antes de que esos cuerpos tengan acceso pleno a la palabra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este fen\u00f3meno de expansi\u00f3n diagn\u00f3stica no es ajeno a una l\u00f3gica m\u00e1s amplia de estandarizaci\u00f3n y normalizaci\u00f3n que atraviesa las formas contempor\u00e1neas de abordar la infancia. Tal como lo se\u00f1ala el c\u00e9lebre pasaje de <em>El Principito<\/em> (2015), la mirada adulta tiende a privilegiar lo cuantificable por sobre lo singular: \u201cLas personas grandes aman las cifras. Cuando la habl\u00e1is de un nuevo amigo, no os interrogan jam\u00e1s sobre lo esencial. Jam\u00e1s os dicen: \u2018\u00bfC\u00f3mo es el timbre de su voz?\u2019, \u2018\u00bfCu\u00e1les son los juegos que prefiere?\u2019, \u2018\u00bfColecciona mariposas?\u2019. En cambio, os preguntan: \u2018\u00bfQu\u00e9 edad tiene?\u2019, \u2018\u00bfCu\u00e1ntos hermanos?\u2019, \u2018\u00bfCu\u00e1nto pesa?\u2019, \u2018\u00bfCu\u00e1nto gana su padre?\u2019\u201d (Saint-Exup\u00e9ry, 2015, p. 18).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esto evidencia con nitidez c\u00f3mo la infancia es abordada desde una l\u00f3gica adultoc\u00e9ntrica en la que el dato reemplaza al sujeto, y el s\u00edntoma es r\u00e1pidamente recodificado en clave diagn\u00f3stica. Lo esencial queda desplazado por lo medible y el malestar singular se transforma en desviaci\u00f3n frente a una norma. Esta operaci\u00f3n no se limita al \u00e1mbito m\u00e9dico, impregna tambi\u00e9n las pr\u00e1cticas escolares, terap\u00e9uticas y familiares, que bajo la promesa de intervenci\u00f3n oportuna terminan, muchas veces, por neutralizar la posibilidad de alojar el enigma del ni\u00f1o y su decir propio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El cine tambi\u00e9n ha dado cuenta de esta problem\u00e1tica. En la pel\u00edcula <em>Temple Grandin<\/em> (2010, dir. Mick Jackson), basada en la vida de una joven diagnosticada con autismo, se retrata c\u00f3mo las etiquetas cl\u00ednicas opacaron durante a\u00f1os su modo singular de relacionarse con el mundo. No fue la supresi\u00f3n del s\u00edntoma lo que permiti\u00f3 su inclusi\u00f3n, sino su apropiaci\u00f3n, cuando su diferencia fue alojada y reconocida, pudo transformarse en invenci\u00f3n subjetiva. Del mismo modo, el documental <em>Neurotypical<\/em> (2013, dir. Adam Larsen) propone una lectura cr\u00edtica de los est\u00e1ndares de normalidad, evidenciando que los llamados \u201ctrastornos\u201d pueden ser le\u00eddos como modos de existencia que desaf\u00edan las categor\u00edas dominantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde el psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n lacaniana, esta proliferaci\u00f3n diagn\u00f3stica no es evidentemente una expresi\u00f3n de una mayor comprensi\u00f3n del sufrimiento ps\u00edquico, sino que se\u00f1ala una tendencia a biologizar el s\u00edntoma<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>, reduci\u00e9ndolo a un trastorno del desarrollo o a un d\u00e9ficit neurofuncional. En lugar de interrogar el modo en que cada ni\u00f1o se inscribe en el discurso del Otro<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><sup>[2]<\/sup><\/a>, estas clasificaciones operan sobre el cuerpo como si fuera un objeto t\u00e9cnico, un organismo que debe responder a par\u00e1metros de normalidad, rendimiento y adaptabilidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por eso, en la cl\u00ednica contempor\u00e1nea con ni\u00f1os, es cada vez m\u00e1s frecuente encontrar cuerpos en movimientos constantes, inquietos, desbordados, as\u00ed como inhibiciones escolares, mutismo selectivo, fobias, pesadillas recurrentes, dificultades de separaci\u00f3n vinculada al uso de aparatos electr\u00f3nicos, ataques de p\u00e1nico, trastornos del sue\u00f1o, dificultades alimenticias, tics. Sin embargo, cuando esas expresiones no pueden ser explicadas por una causa m\u00e9dica, podr\u00edan leerse como una respuesta del cuerpo a la angustia que no encuentra v\u00eda de simbolizaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed lo sugiere Tendlarz (2007), cuando plantea que el ni\u00f1o se constituye en el discurso, y no fuera de \u00e9l. Es all\u00ed donde su malestar se inscribe, bajo la forma de un s\u00edntoma que no equivale a una falla, sino a una respuesta singular. El diagn\u00f3stico, cuando se aplica de forma r\u00e1pida y normativa, interrumpe la posibilidad de lectura del s\u00edntoma como formaci\u00f3n del inconsciente. En lugar de abrir preguntas, impone respuestas prefijadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El riesgo de que el diagn\u00f3stico se convierta en destino se debe a que su uso indiscriminado puede terminar objetivando al ni\u00f1o, transform\u00e1ndolo en una suma de rasgos cl\u00ednicamente evaluables. El s\u00edntoma, en lugar de ser interpretado como una invenci\u00f3n del sujeto frente al deseo del Otro, es desplazado por un conjunto de datos que producen evidencia, pero no necesariamente sentido. Desde el campo educativo, observamos c\u00f3mo esta l\u00f3gica se acent\u00faa en el espacio escolar, donde el diagn\u00f3stico no s\u00f3lo nombra, tambi\u00e9n organiza los v\u00ednculos, define trayectorias, segrega.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Frente a este panorama, el psicoan\u00e1lisis propone una lectura del s\u00edntoma como acontecimiento de sentido, no un signo de falla, sino una construcci\u00f3n que da cuenta de c\u00f3mo el sujeto se ubica respecto al deseo del Otro. Como se\u00f1ala Lacan (2006a) en su Seminario 10, La angustia, \u201cla angustia no es sin objeto\u201d, y ese objeto es aquello que falta en el saber, lo que el ni\u00f1o no puede nombrar pero que se impone en su cuerpo, en su silencio o en su inquietud. En lugar de intentar corregirlo, conviene alojarlo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este desplazamiento del diagn\u00f3stico al s\u00edntoma, del organismo al sujeto, no implica desestimar los avances de otros discursos, sino resguardar la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la pr\u00e1ctica cl\u00ednica. Una cl\u00ednica orientada por el psicoan\u00e1lisis no busca clasificar sino escuchar; no pretende adaptar, sino abrir un espacio para el decir. All\u00ed donde los sistemas diagn\u00f3sticos proponen respuestas totalizadoras, el psicoan\u00e1lisis insiste en una pregunta abierta: \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 intentando decir este ni\u00f1o cuando su cuerpo no puede m\u00e1s que moverse?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El cuerpo como lugar de angustia <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hablar de la angustia en psicoan\u00e1lisis implica un giro radical respecto de las concepciones psicopatol\u00f3gicas dominantes. Mientras que los manuales diagn\u00f3sticos contempor\u00e1neos como el DSM-5 (APA, 2013) o la CIE-11 (OMS, 2019), definen la angustia como un conjunto de s\u00edntomas som\u00e1ticos y cognitivos asociados a la ansiedad; el psicoan\u00e1lisis, y en particular Lacan (1962-1963\/2006a), la sit\u00faa como un afecto estructural que permite localizar la relaci\u00f3n del sujeto con lo real. Para el discurso psiqui\u00e1trico y psicol\u00f3gico hegem\u00f3nico, la angustia es un fen\u00f3meno molesto, disfuncional, que debe ser reducido, compensado o eliminado; para el psicoan\u00e1lisis, en cambio, es una v\u00eda privilegiada para acceder al deseo, al lugar del sujeto en el lazo con el Otro y a los bordes de lo que no puede simbolizarse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una de las rupturas m\u00e1s significativas que introduce Lacan (1975-1976\/2006b) en su ense\u00f1anza es la cr\u00edtica al uso del t\u00e9rmino \u201cs\u00edntoma\u201d tal como aparece en los sistemas diagn\u00f3sticos. En el DSM-5, por ejemplo, el s\u00edntoma es un dato cl\u00ednico, una se\u00f1al objetiva de que algo no funciona en el aparato ps\u00edquico, en el cuerpo o en el comportamiento. Es el criterio sobre el cual se construyen los diagn\u00f3sticos categoriales. Este modo de concebir el s\u00edntoma produce un desplazamiento fundamental y deja de estar al servicio de una lectura subjetiva para convertirse en signo de desviaci\u00f3n respecto de una norma estad\u00edstica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan (1957-1958\/1999), por el contrario, redefine el s\u00edntoma como una formaci\u00f3n del inconsciente, es decir, como una producci\u00f3n del sujeto a partir de su inscripci\u00f3n en el lenguaje. En su retorno a Freud, insiste en que el s\u00edntoma tiene un sentido, aunque sea enigm\u00e1tico, y no puede reducirse a un dato funcional. El s\u00edntoma es el modo en que el sujeto responde al deseo del Otro, el lugar donde algo de lo reprimido retorna y se cifra, donde lo no dicho se escribe en el cuerpo o en la repetici\u00f3n. No es el efecto de un trastorno, sino la manera singular en que un sujeto se inventa frente a la falta de garant\u00edas simb\u00f3licas. Por eso, para el psicoan\u00e1lisis, no se trata de erradicar el s\u00edntoma, sino de leerlo, interpretarlo y, si es posible, reinscribirlo en una l\u00f3gica que permita al sujeto apropiarse de \u00e9l<strong>.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este marco, la angustia no aparece como un \u201cs\u00edntoma de ansiedad\u201d sino como un afecto estructural, con un valor diagn\u00f3stico preciso. En el Seminario 10: La angustia,Lacan (2006a), Lacan realiza una diferenciaci\u00f3n central entre angustia, miedo y fobia. El miedo se refiere a una amenaza externa, concreta, con un objeto representable. Es una respuesta adaptativa, situada dentro del orden simb\u00f3lico. La fobia, por su parte, es una defensa frente a la angustia; el sujeto le da un nombre y una forma al afecto que no puede ser simbolizado directamente. As\u00ed, por ejemplo, en el caso del peque\u00f1o Hans (Freud, 1909\/2013)<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\"><sup>[3]<\/sup><\/a>, la angustia frente al deseo de la madre se convierte en una fobia al caballo, el animal es un sustituto, un objeto que representa de forma desplazada un conflicto estructural.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia, sin embargo, se diferencia de ambos. Lacan revierte la afirmaci\u00f3n freudiana seg\u00fan la cual, la angustia no tiene objeto para proponer que la angustia no es sin objeto (Lacan, 1962-1963\/2006a). \u00bfCu\u00e1l es ese objeto? No se trata de un objeto externo ni representable, sino del <em>objeto a<\/em><a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\"><sup>[4]<\/sup><\/a>, una invenci\u00f3n lacaniana para designar lo que queda fuera del campo del significante, ese resto que no se deja atrapar por el lenguaje y que aparece cuando el sujeto es confrontado con el deseo del Otro en su dimensi\u00f3n m\u00e1s cruda. Es la angustia que se experimenta no por la ausencia del Otro, sino por su presencia intrusiva, excesiva, opaca. El sujeto no sabe qu\u00e9 quiere el Otro de \u00e9l, y en ese punto, el cuerpo se angustia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta concepci\u00f3n permite entender por qu\u00e9 Lacan define a la angustia como el afecto que no enga\u00f1a, no es una m\u00e1scara, no es una racionalizaci\u00f3n, sino una se\u00f1al de que algo del orden de lo real ha irrumpido en el aparato simb\u00f3lico del sujeto<strong>.<\/strong> En tanto tal, la angustia puede funcionar como una br\u00fajula. No es un obst\u00e1culo cl\u00ednico, sino un \u00edndice valioso, el lugar en que el sujeto se desorienta, y donde puede, si la intervenci\u00f3n anal\u00edtica lo permite, producir una invenci\u00f3n, una reorientaci\u00f3n de su deseo. La angustia, en este sentido, tiene una funci\u00f3n estructurante<strong>,<\/strong> no aparece para ser eliminada, sino para ser alojada, y transformada en direcci\u00f3n al deseo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta perspectiva se vuelve especialmente significativa en el trabajo cl\u00ednico con ni\u00f1os. En la infancia, la angustia rara vez se presenta de forma verbal o narrativa. El ni\u00f1o no dice \u201cestoy angustiado\u201d; en cambio, su cuerpo act\u00faa, su juego se repite, su conducta se vuelve s\u00edntoma. Se balancea, se encierra, se lanza al vac\u00edo o se retira del lenguaje. La infancia est\u00e1 marcada por una temporalidad subjetiva discontinua, donde lo real irrumpe sin mediaciones simb\u00f3licas suficientes (Brodsky, 2006). Por eso, la angustia se presenta como un exceso que no encuentra borde, y el cuerpo se convierte en superficie de inscripci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Tomar la palabra, construir un borde: del caos al decir<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia en la infancia, en lugar de ser relatada, se encarna. El cuerpo del ni\u00f1o aparece muchas veces como el lugar donde se inscribe lo que no puede ser dicho. Lacan advierte que la angustia se sit\u00faa en un lumbral de goce, cuando el sujeto se ve confrontado con un real que excede su posibilidad de representaci\u00f3n. En los ni\u00f1os, esto se da muchas veces sin una mediaci\u00f3n simb\u00f3lica suficiente, lo que hace del cuerpo un escenario privilegiado de ese exceso. Graciela Brodsky (2015), ha mostrado la relaci\u00f3n entre ni\u00f1ez y tiempo subjetivo<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\"><sup>[5]<\/sup><\/a>, mostrando como los ni\u00f1os experimentan discontinuidades y fracturas en la temporalidad, que pueden traducirse en angustia encarnada. El cuerpo infantil se presenta entonces como zona de inscripci\u00f3n de lo que retorna desde lo real: el enigma del sexo, la muerte, el deseo del Otro. Se trata de leer en estas manifestaciones la emergencia de una pregunta que a\u00fan no ha encontrado palabras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Luis un ni\u00f1o de 8 a\u00f1os, desde muy peque\u00f1o se balancea con alta frecuencia, incluso al dormir y m\u00e1s a\u00fan al hablar. Durante la pandemia sus movimientos se intensificaron. Necesitaba correr, dar vueltas por el jard\u00edn, no pod\u00eda permanecer sentado frente a la computadora. Luis se mece mientras habla, pero cuando juega estos movimientos disminuyen. En sesiones, el juego comenzaba con una pasarela de modas de algunas mu\u00f1ecas, pero r\u00e1pidamente emanaban las escenas de violencia: las mu\u00f1ecas se golpeaban, sal\u00edan volando, todo se destru\u00eda. El cuerpo de Luis respond\u00eda, no encontraba v\u00eda de tramitaci\u00f3n simb\u00f3lica. No se trataba de una conducta disruptiva, sino de una expresi\u00f3n de angustia que exig\u00eda un marco.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Frente a diversas manifestaciones singulares en la infancia, es preciso sostener una cl\u00ednica del sujeto y no del trastorno. El analista lejos de responder a la demanda de normalizaci\u00f3n, se orienta por por una escucha que no taponee la angustia, sino que permita que algo de su funci\u00f3n estructurante se despliegue. En este sentido, la funci\u00f3n del analista en el trabajo con Luis fue ofrecer un borde. Se limito una \u201czona de perreo\u201d, lugar acotado dentro del juego donde pod\u00eda ocurrir el desborde. Esta localizaci\u00f3n produjo un efecto, Luis, comenz\u00f3 a ubicar por s\u00ed mismo los l\u00edmites del caos. Introdujo algunos personajes, \u201cNancy\u201d una mu\u00f1eca enorme que cuidaba que nada pasara en la pasarela y \u201cun lobo\u201d un t\u00edtere que pod\u00eda destruir, pero hasta cierto punto que \u00e9l le indicaba: \u201chasta ah\u00ed lobo hasta ah\u00ed\u201d. Este pasaje muestra el efecto subjetivante de la delimitaci\u00f3n: el cuerpo ya no necesitaba responder sin freno, pod\u00eda apoyarse en una escena simb\u00f3lica sostenida por el juego. Despu\u00e9s comenz\u00f3 a intervenir un cuento que le\u00eda con frecuencia, tachando y reescribiendo la historia del cuento. Ah\u00ed donde su cuerpo gozaba del exceso, ahora aparec\u00eda un decir que lo sustitu\u00eda: su propia escritura. Esta operaci\u00f3n nos muestra una apropiaci\u00f3n del significante y un modo de alojar la angustia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como sabemos, muchas veces en el trabajo cl\u00ednico con ni\u00f1os es importante alojar al decir materno, sobre todo como en el caso de Luis, donde la angustia se muestra en evidente relaci\u00f3n con el deseo del Otro. La madre relataba la gran dificultad que le generaba dejar solo a Luis desde beb\u00e9, que desde entonces dorm\u00edan juntos, incluso desplazando al padre del lecho materno. Y ten\u00edan una frase cada vez que las personas cercanas a ellos hac\u00edan referencia a esta uni\u00f3n \u201cextrema\u201d, ella le ense\u00f1o un decir para que ambos respondieran. (ella), <em>Luis, nadie nadie<\/em>\u2026 (Luis) <em>entiende nuestro amor<\/em>. Pacto sostenido en una completud sin falta, clausurando la posibilidad de separaci\u00f3n y de emergencia del deseo singular de Luis. Angustia generada a partir del exceso de presencia del Otro. A medida, que la madre comenz\u00f3 a permitir las separaciones, e incluso el padre recobro el lugar en el lecho, algo se desplazo en el lazo, abriendo una nueva ubicaci\u00f3n subjetiva en el ni\u00f1o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El abordaje que se propone desde el psicoan\u00e1lisis no es la adaptaci\u00f3n ni la correcci\u00f3n, sino la localizaci\u00f3n. Se trata de ofrecer un marco simb\u00f3lico por m\u00ednimo que sea para que la angustia no lo invada todo. En esta vi\u00f1eta cl\u00ednica, no se responde con un diagn\u00f3stico de TDAH o con un protocolo conductual. Se delimita un espacio de juego, se introduce una escena simb\u00f3lica en la que el cuerpo pueda ubicarse. A trav\u00e9s del juego, de la palabra, de los objetos, se construye un borde. Entonces, la angustia cede, no porque haya sido suprimida, sino porque encontr\u00f3 un lugar donde alojarse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este enfoque se distancia radicalmente de aquellos discursos que entienden la angustia infantil como una anomal\u00eda a suprimir. Lejos de eso, el psicoan\u00e1lisis la reconoce como un afecto constitutivo del sujeto, un signo de que el deseo est\u00e1 en juego, de que el Otro no es consistente y de que el ni\u00f1o en su cuerpo, en su silencio, en su acto est\u00e1 intentando encontrar una salida. Esa salida no ser\u00e1 la normalizaci\u00f3n ni el control, sino el pasaje hacia una posici\u00f3n donde el decir pueda sustituir al s\u00edntoma. Es decir, hacia una posici\u00f3n deseante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por ello, la angustia, tal como Lacan la conceptualiza, no es un fracaso de la estructura, sino su indicio m\u00e1s sensible. Escucharla es, en efecto, tomar en serio lo que el sujeto no puede decir, pero que insiste, se muestra y se repite. La angustia no es sin objeto, y ese objeto por m\u00e1s enigm\u00e1tico que sea nos orienta hacia lo m\u00e1s singular del sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando hablamos de la cl\u00ednica con ni\u00f1os es imprescindible reconocer que no accedemos directamente a su angustia por medio del discurso, ni del lenguaje articulado. En cambio, lo hacemos a trav\u00e9s de medios m\u00e1s indirectos: el juego, el s\u00edntoma, el acto. Para Lacan (1969-1970\/1995), estos son los veh\u00edculos privilegiados desde los cuales la psique infantil puede inscribirse en el lenguaje y responder a lo real. Es precisamente en la articulaci\u00f3n con la angustia que el juego cobra su dimensi\u00f3n cl\u00ednica m\u00e1s reveladora, pues es all\u00ed donde lo real, lo imaginario y lo simb\u00f3lico se cruzan de forma distintiva.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El juego funciona como puerta de entrada al inconsciente, y permite un pasaje entre lo que no tiene nombre y lo que empieza a adquirir forma simb\u00f3lica. El ni\u00f1o no temporiza como el adulto, sus recorridos son discontinuos y resuenan en actos repetitivos, gestos som\u00e1ticos, escenas dram\u00e1ticas (Brodsky, 2015). El juego, en su despliegue corporal, cuenta, repite, anticipa, es el campo donde la angustia encuentra una escena con forma, donde puede aparecer sin invadir todo, sin reducir al sujeto a un sufrimiento interno sin sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan menciona que el juego funge como un ensayo de palabra<strong>,<\/strong> un campo donde el sujeto puede producir algo de acontecimiento. El juego es una respuesta de la estructura (Laurent, 2018). No es una t\u00e9cnica suplementaria al tratamiento, sino el acontecimiento gracias al cual el sujeto va ensayando el pasaje del cuerpo al decir. El juego no interpreta, ni traduce, se trata de una experiencia en acto, un laboratorio subjetivo donde puede emerger algo nuevo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia, en este sentido, no se trata de un efecto colateral del juego, ni es un epifen\u00f3meno a neutralizar. Al contrario, es en el campo del juego donde la angustia revela su funci\u00f3n estructurante. El ni\u00f1o, al introducir l\u00edmites en el juego, delimita un espacio donde el cuerpo puede expresarse sin desbordarse. Este gesto implica una apropiaci\u00f3n del deseo, ubicarse frente a lo que le inquieta, sin que lo invada. Por ejemplo, el caso de Luis que se balanceaba sin pausa muestra c\u00f3mo el juego con mu\u00f1ecas violentas y el establecimiento de \u201czonas\u201d en la mesa permiten que su cuerpo deje de hablar en exceso. La frontera simb\u00f3lica reequilibra la angustia, no la elimina, y habilita la palabra como sustituto del movimiento incesante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta funci\u00f3n del juego en la cl\u00ednica infantil se fundamenta en la l\u00f3gica de lo real, de la ruptura y de la creaci\u00f3n simb\u00f3lica. Sin un lazo, sin una escena, el cuerpo sigue siendo superficie del real angustioso que desborda. El analista no act\u00faa llenando vac\u00edos, sino ofreciendo estructuras m\u00ednimas, un lugar, unos objetos, un tiempo donde esos vac\u00edos puedan empezar a ser nombrados. En el Seminario 17, Lacan (1995) enfatiza que el cuerpo es mesa de juego porque all\u00ed se materializa lo real del inconsciente, y es all\u00ed donde la palabra puede encontrar su lugar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La especificidad cl\u00ednica infantil demanda mirar m\u00e1s all\u00e1 del desarrollo normativo para sostener y acompa\u00f1ar la emergencia del sujeto. Los protocolos escolares y m\u00e9dicos, orientados a restituir la normalidad, arriesgan tapar la apertura subjetiva que el s\u00edntoma y la repetici\u00f3n ofrecen. El juego es el dispositivo privilegiado de escucha, all\u00ed se prueba, se repite, se ensaya, se simboliza. El analista act\u00faa ofertando un marco donde la angustia puede elegir un objeto de fijaci\u00f3n, no una adaptaci\u00f3n inmediata. Cuando el ni\u00f1o introduce una figura que \u201ccuida\u201d o un lobo que \u201cdestruye hasta cierto punto\u201d, no est\u00e1 relatando una narrativa; est\u00e1 deviniendo autor de su angustia, encarn\u00e1ndola y transform\u00e1ndola en decir posible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Reflexiones finales <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia del ni\u00f1o hoy no debe ser pensada como un desorden a corregir. Sino como un real que se manifiesta cuando el saber no alcanza. En tiempos de exceso de saber sobre la infancia, el psicoan\u00e1lisis ofrece una v\u00eda que no clausura el enigma, sino que lo acoge. En esta vi\u00f1eta, vemos como a partir de un borde simb\u00f3lico, el cuerpo del ni\u00f1o puede dejar de ser el portador \u00fanico de la angustia, y ceder a un decir singular. Christiane Alberti (2022), tambi\u00e9n ha se\u00f1alado que, frente al exceso de saber sobre el ni\u00f1o, se corre el riesgo de silenciar lo que \u00e9ste tiene para decir. La angustia, sin embargo, insiste. No se deja atrapar bajo ninguna clasificaci\u00f3n, as\u00ed conviene abordarla como una respuesta subjetiva frente a un exceso de goce o una carencia de significaci\u00f3n, en el lazo con el Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La infancia contempor\u00e1nea no est\u00e1 exenta de los efectos de lo real. Lejos de una idealizaci\u00f3n, que la supondr\u00eda protegida o ajena al malestar, la infancia sigue siendo un tiempo marcado por discontinuidades, por preguntas sin respuestas, por la irrupci\u00f3n de lo que no se sabe. La angustia no es un accidente del desarrollo, sino un afecto que testimonia la confrontaci\u00f3n con el deseo del Otro, con el goce y el enigma del cuerpo. Pensar la angustia del ni\u00f1o hoy es, por tanto, interrogar las condiciones contempor\u00e1neas del lazo social, y del lugar que se le ofrece al sujeto \u201cni\u00f1o\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed pues, ya Freud (1926\/2014) en <em>Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia<\/em>, propuso una reformulaci\u00f3n del estatuto de la angustia al conceptualizarla como una \u201cse\u00f1al\u201d frente a un peligro de perdida del objeto. Lacan, define a la angustia como un afecto que no enga\u00f1a, y que se sit\u00faa en el borde de la relaci\u00f3n del sujeto con el objeto a, es decir, el objeto causa de deseo. La angustia es el afecto que emerge cuando el Otro vacila en su funci\u00f3n simb\u00f3lica, revelando su inconsistencia como garante del deseo, y dejando lugar a la presencia inquietante de un goce sin mediaci\u00f3n, ya no es el Otro que garantiza sentido o deseo, sino que se presenta como Otro real, enigm\u00e1tico, inquietante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este marco, la angustia no se concibe como un fen\u00f3meno patol\u00f3gico, sino como un afecto estructural que se produce cuando la fantas\u00eda se desestabiliza y el sujeto queda confrontado a la irrupci\u00f3n de lo real, all\u00ed donde el saber del Otro fracasa en otorgar significaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como ya hemos dicho, en la infancia, este afecto se manifiesta especialmente cuando el ni\u00f1o se enfrenta al enigma del deseo del Otro. La angustia en este sentido puede ser le\u00edda como un indicador cl\u00ednico privilegiado, del modo en que el ni\u00f1o se ubica respecto del deseo parental, escolar o institucional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A lo largo de este recorrido hemos puesto en tensi\u00f3n la noci\u00f3n de trastorno inscrita en los sistemas diagn\u00f3sticos como el <em>DSM-5<\/em> y la <em>CIE-11<\/em> con la concepci\u00f3n psicoanal\u00edtica del s\u00edntoma como formaci\u00f3n del inconsciente. Mientras el diagn\u00f3stico busca estabilizar una categor\u00eda cl\u00ednica, el s\u00edntoma remite a una inscripci\u00f3n subjetiva que no se deja encerrar f\u00e1cilmente en etiquetas. En este marco, la angustia no aparece como un fen\u00f3meno patol\u00f3gico, sino como un afecto estructural, cuya funci\u00f3n es se\u00f1alar la irrupci\u00f3n de lo real all\u00ed donde el saber del Otro vacila.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta lectura permite distinguir claramente la angustia del miedo o la fobia, afectos que, si bien pueden resultar perturbadores, poseen un objeto localizable y tratable en el plano simb\u00f3lico. La angustia, en cambio, irrumpe cuando ese objeto falta o cuando se impone de manera cruda, sin mediaci\u00f3n posible. Por ello, su aparici\u00f3n tiene un valor diagn\u00f3stico singular, es un \u00edndice de la posici\u00f3n del sujeto frente al deseo del Otro, una br\u00fajula que orienta no s\u00f3lo el malestar, sino tambi\u00e9n el camino posible hacia una inscripci\u00f3n subjetiva diferente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El juego aparece entonces como el espacio privilegiado donde esa angustia puede encontrar una escena simb\u00f3lica. Lejos de ser una actividad recreativa o una t\u00e9cnica proyectiva, el juego es el modo en que el ni\u00f1o pone en acto su posici\u00f3n subjetiva, su modo de estar en el mundo, de repetir, de ensayar salidas. Es en el juego donde el analista puede operar, no interpretando desde afuera, sino creando las condiciones para que el ni\u00f1o tome la palabra, para que ese decir emerja all\u00ed donde antes s\u00f3lo hab\u00eda repetici\u00f3n corporal. El juego, entonces, no calma la angustia; la enmarca, la localiza, y permite que el sujeto se apropie de ella como parte de su proceso de subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El desaf\u00edo de pensar la angustia en el ni\u00f1o hoy implica entonces resistir la tendencia a responder con certezas all\u00ed donde el sujeto plantea una pregunta. Implica, tambi\u00e9n, reconocer que la infancia no es un lugar protegido del malestar, sino un tiempo estructuralmente abierto a lo real, a lo que no se puede predecir, nombrar ni controlar. Como se\u00f1ala Lacan, la angustia no enga\u00f1a, y en la infancia, esa verdad se manifiesta con una claridad perturbadora.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cl\u00ednica psicoanal\u00edtica no niega la angustia del ni\u00f1o, no la disuelve con estrategias de adaptaci\u00f3n, sino que la reconoce como la se\u00f1al m\u00e1s aut\u00e9ntica de que algo del deseo est\u00e1 en juego. El lugar del analista no es el del experto que clasifica, sino el del interlocutor que escucha, que sostiene el enigma, que acompa\u00f1a la emergencia de una palabra all\u00ed donde antes s\u00f3lo hab\u00eda cuerpo. Por eso, m\u00e1s que \u201celiminar la angustia\u201d, se trata de construir con ella, de transformarla en una oportunidad para que el sujeto se inscriba en su historia, no como objeto del saber del Otro, sino como autor de un decir singular.<\/p>\n<hr>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> A diferencia del sentido m\u00e9dico, donde el s\u00edntoma es un signo de disfunci\u00f3n, para el psicoan\u00e1lisis es una formaci\u00f3n del inconsciente que porta un mensaje cifrado del sujeto. El s\u00edntoma no se elimina, se interpreta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\"><sup>[2]<\/sup><\/a> En la teor\u00eda de Lacan, el \u201cOtro\u201d (con may\u00fascula) no es simplemente otra persona, sino una instancia simb\u00f3lica: representa el lugar del lenguaje, de la ley y del deseo desde el cual el sujeto se constituye. Es desde el Otro que el sujeto recibe su nombre, su lugar en el mundo y las coordenadas de lo que puede o no puede desear. El Otro es, en este sentido, el campo donde se inscriben las expectativas, los mandatos y los discursos que estructuran al sujeto desde su nacimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\"><sup>[3]<\/sup><\/a> El caso del peque\u00f1o Hans fue presentado por Freud en 1909 y constituye una referencia central para pensar la angustia infantil, la estructuraci\u00f3n ed\u00edpica y la funci\u00f3n de la fobia como defensa. Hans, un ni\u00f1o de cinco a\u00f1os, desarroll\u00f3 una fobia a los caballos, que Freud interpret\u00f3 como una formaci\u00f3n sustitutiva frente a la angustia provocada por el deseo hacia la madre y el temor a la castraci\u00f3n por parte del padre. La fobia, en este sentido, permiti\u00f3 al ni\u00f1o localizar su angustia en un objeto externo, otorg\u00e1ndole un marco simb\u00f3lico desde el cual sostener su posici\u00f3n subjetiva. (Cf. Freud, 1909\/2013)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\"><sup>[4]<\/sup><\/a> Es un concepto lacaniano que designa aquello que causa el deseo pero que no puede ser simbolizado completamente. No es un objeto material, sino una falta estructurante que sostiene el deseo del sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\"><sup>[5]<\/sup><\/a> El tiempo subjetivo no corresponde al tiempo cronol\u00f3gico. En la infancia, este tiempo es discontinuo, fragmentado, y se estructura a partir de acontecimientos afectivos y simb\u00f3licos m\u00e1s que de cronolog\u00eda lineal.<\/p>\n<hr>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Alberti, C. (2022). El lazo entre los que hablan. En 31 Jornadas Anuales de la EOL. Recuperado de <a href=\"https:\/\/jornadaseol.ar\/31J\/OT\/OT_Alberti.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/jornadaseol.ar\/31J\/OT\/OT_Alberti.pdf<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>American Psychiatric Association. (2013). Manual diagn\u00f3stico y estad\u00edstico de los trastornos mentales (5\u00aa ed.). American Psychiatric Publishing.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Brodsky, G. (2006). \u201cLa eficacia del psicoan\u00e1lisis\u201d. Bit\u00e1cora Lacaniana, (1), 1-15. Recuperado de <a href=\"https:\/\/nel-amp.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/nel-amp.org\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Brodsky, G. (2015). \u201cMi cuerpo y yo\u201d. En El cuerpo hablante: Parl\u00eatre, sinthome, escabel (pp. 37-45). 31 Jornadas Anuales de la EOL. Buenos Aires. Recuperado de <a href=\"http:\/\/chrome-extension:\/\/efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj\/https:\/\/jornadaseol.ar\/31J\/OT\/OT_Brodsky.pd\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">chrome-extension:\/\/efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj\/https:\/\/jornadaseol.ar\/31J\/OT\/OT_Brodsky.pd<\/a>f<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Centers for Disease Control and Prevention. (2023). Data and statistics on children\u2019s mental health. Recuperado de <a href=\"https:\/\/www.cdc.gov\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.cdc.gov\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2013). \u201cAn\u00e1lisis de la fobia de un ni\u00f1o de cinco a\u00f1os (Caso Hans)\u201d. En Obras completas (Vol. X, pp. 1-146). Amorrortu. (Obra original publicada en 1909)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2014). \u201cInhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia\u201d. En Obras completas (Vol. XX, pp. 75-176). Amorrortu. (Obra original publicada en 1926)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Jackson, M. (director). (2010). Temple Grandin [Pel\u00edcula]. HBO Films.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1995). El Seminario, Libro 17: El reverso del psicoan\u00e1lisis. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1969-1970)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1999). El Seminario, Libro 5: Las formaciones del inconsciente. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1957-1958)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2006a). El Seminario, Libro 10: La angustia. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1962-1963)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2006b). El Seminario, Libro 23: El sinthome. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1975-1976)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Larsen, A. (director). (2013). Neurotypical [Documental]. POV \/ PBS.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, \u00c9. (2018). El ni\u00f1o y su familia. Colecci\u00f3n Diva.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Saint-Exup\u00e9ry, A. de. (2015). El principito. Edhasa. (Obra original publicada en 1943)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Tendlarz, S. E. (2007). \u00bfDe qu\u00e9 sufren los ni\u00f1os? La psicosis en la infancia. Lugar Editorial.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>World Health Organization. (2019). Clasificaci\u00f3n Internacional de Enfermedades, 11\u00aa edici\u00f3n (CIE-11). Ginebra: OMS. Recuperado de <a href=\"https:\/\/icd.who.int\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/icd.who.int\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[128],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3685","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7","portfolio_skills-betsy-aricel-rivera-arguello"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3685","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3685"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3685\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3860,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3685\/revisions\/3860"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3685"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3685"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3685"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3685"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}