{"id":3710,"date":"2025-09-02T18:12:59","date_gmt":"2025-09-02T18:12:59","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3710"},"modified":"2025-09-05T16:56:15","modified_gmt":"2025-09-05T16:56:15","slug":"a-psicanalise-para-a-juventude","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/a-psicanalise-para-a-juventude\/","title":{"rendered":"A psican\u00e1lise para a juventude<sup>1<\/sup>"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">A psican\u00e1lise para a juventude<sup>1<\/sup><\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 17px;\">Christiane Alberti<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; font-family: Montserrat; line-height: 17px;\">Presidenta da Associa\u00e7\u00e3o Mundial de Psican\u00e1lise (AMP)<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>Nesta confer\u00eancia, Christiane Alberti defende que a psican\u00e1lise deve orientar-se para a juventude, abordando seus desafios contempor\u00e2neos. Ela evoca Jacques Lacan, que associou a juventude \u00e0 esperan\u00e7a de sustenta\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise, uma vez que ela \u00e9 sens\u00edvel ao discurso dominante e, por isso, pode captar o contempor\u00e2neo. Essa quest\u00e3o implica, assim, que a psican\u00e1lise n\u00e3o fique dentro de uma bolha que a isole do mundo. Com rela\u00e7\u00e3o ao mundo contempor\u00e2neo, a analista se pergunta como compreender esta \u00e9poca em que a civiliza\u00e7\u00e3o prioriza o fazer e o ter sobre o ser, situa\u00e7\u00e3o que frequentemente implica uma deslocaliza\u00e7\u00e3o dos sujeitos que buscam satisfa\u00e7\u00e3o em objetos externos. A partir da psican\u00e1lise, o que se prop\u00f5e \u00e9 fazer uma constru\u00e7\u00e3o da interioridade que revele o desejo a partir da palavra. Nesse sentido, a separa\u00e7\u00e3o entre discursos dominantes e o discurso anal\u00edtico \u00e9 essencial para compreender a experi\u00eancia subjetiva.<\/p>\n<p><strong>Palavras-chave: <\/strong>juventude, sustentar a psican\u00e1lise, civiliza\u00e7\u00e3o atual, discurso anal\u00edtico, desejo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>In this lecture, Christiane Alberti indicates that psychoanalysis should focus on young people, addressing their contemporary challenges. She evokes Jacques Lacan, who associated youth with hope for the sustainability of psychoanalysis, since young people are sensitive to the dominant discourse and can therefore grasp contemporary issues. This issue thus implies that psychoanalysis should not remain within a bubble that isolates it from the world. With regard to the contemporary world, the analyst wonders how to understand this era in which civilisation prioritises doing and having over being, a situation that often implies a delocalisation of subjects who seek satisfaction in external objects. From the perspective of psychoanalysis, the aim is to construct an interiority that reveals desire through speech. In this sense, the separation between dominant discourses and analytical discourse is essential to understanding subjective experience.<\/p>\n<p><strong>Keywords: <\/strong>youth, sustaining psychoanalysis, contemporary civilisation, analytical discourse, desire.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/CHRISTIANE-ALBERTI-A-psicanalise-para-a-juventude.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">\u00abEstou muito feliz de ver um grande n\u00famero de figuras jovens, pois [&#8230;] \u00e9 nessas [&#8230;] figuras que deposito minha esperan\u00e7a.\u201d Assim dizia Lacan (1978, p. 32) em uma confer\u00eancia na It\u00e1lia em 1974, associando juventude e esperan\u00e7a. De qual esperan\u00e7a se trata? A esperan\u00e7a de que falava Lacan n\u00e3o prov\u00e9m de uma vis\u00e3o l\u00edrica, rom\u00e2ntica, da juventude, inclusive de uma vis\u00e3o idealizada da juventude. Para Lacan, tratava-se de uma necessidade, de uma orienta\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria da psican\u00e1lise, diria inclusive de uma a\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise. Se queremos que exista psican\u00e1lise, se queremos que o porvir da psican\u00e1lise dure por um longo tempo, ent\u00e3o, ir em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 juventude \u00e9 uma necessidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ent\u00e3o, por que a juventude? \u00c9 clara uma evid\u00eancia que se imp\u00f5e a partir do momento em que evocamos o porvir da psican\u00e1lise. No entanto, h\u00e1 um elemento mais essencial: Lacan cuida da juventude, preocupa-se com a juventude porque ela \u00e9 \u201csens\u00edvel\u201d, dizia, ao discurso dominante, \u00e9 um guia para compreender o momento presente. Poder\u00edamos dizer que a juventude seria como uma \u201cplaca sens\u00edvel\u201d \u00e0 contemporaneidade. Placa sens\u00edvel como na fotografia. O fot\u00f3grafo fixa uma imagem fugidia sobre a placa sens\u00edvel (superf\u00edcie sens\u00edvel), e esta, por rea\u00e7\u00f5es sucessivas, permite a realiza\u00e7\u00e3o de fotos instant\u00e2neas. Sobre a placa, algo se marca, se det\u00e9m, se <em>imprime<\/em> ali, mas n\u00e3o tudo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qual ensino extrair disso? Que \u00e9 preciso levar em considera\u00e7\u00e3o o mundo como ele se encontra hoje para que a oferta psicanal\u00edtica n\u00e3o esteja \u201cfechada em sua bolha\u201d e possa se sustentar. Lacan falou a l\u00edngua de sua \u00e9poca para que a juventude viesse \u00e0 sua escola. Falou de cibern\u00e9tica, integrou o vocabul\u00e1rio do marxismo etc. Teve \u00eaxito. \u00c9 um Lacan com o sentido da oportunidade, como se expressa Jacques-Alain Miller porque estava enganchado em seu discurso e buscava os meios para faz\u00ea-lo passar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O t\u00edtulo que escolhi para me dirigir a voc\u00eas \u00e9 inspirado no ensino que podemos extrair do ensino de Lacan. <em>Em dire\u00e7\u00e3o \u00e0<\/em>: em primeiro lugar, indica um movimento e uma orienta\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise. <em>Em dire\u00e7\u00e3o \u00e0<\/em>: quer dizer que se psican\u00e1lise se interroga sobre o seu porvir; deve realizar um trajeto que a conduza aos jovens; deve fazer o caminho em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 juventude; deve franquear as barreiras que a separam da juventude, franquear os obst\u00e1culos que inibem ou impedem a juventude de se dirigir \u00e0 psican\u00e1lise, ao inv\u00e9s de se queixar de que os jovens n\u00e3o se aproximam da psican\u00e1lise. Em certos momentos, \u00e9 como se quis\u00e9ssemos que os jovens se dirigissem at\u00e9 n\u00f3s sem ter, n\u00f3s mesmos psicanalistas, efetuado o trajeto at\u00e9 eles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ao dirigir-se \u00e0 juventude, Lacan, como ele mesmo disse, n\u00e3o fez nenhuma propaganda. N\u00e3o prometeu a felicidade, nem um porvir melhor. Ao inv\u00e9s de ilus\u00f5es, o que Lacan ofereceu? Nada mais do que a pr\u00f3pria oferta anal\u00edtica, isto \u00e9, o \u00fanico discurso no qual se leva em conta que o ser humano sofre de algo que o supera e que ele n\u00e3o compreende. O \u00fanico discurso que leva em conta o que nos supera. Est\u00e1 em n\u00f3s e, no entanto, em certo sentido, \u00e9 estranho a n\u00f3s mesmos. Quando o sujeito \u00e9 impotente para realizar esse desejo, tenha sido ele mortificado, prevenido ou sempre insatisfeito, paradoxalmente o sujeito experimenta culpa, culpa inconsciente que se traduz em ang\u00fastias, sintomas e inibi\u00e7\u00f5es, ou ainda uma culpa consciente cuja queixa incessante n\u00e3o deixa nenhuma margem para aceder ao desejo, do qual se queixa por n\u00e3o conseguir realizar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Logo, como falo da \u00e9poca e do momento presente aos quais a juventude \u00e9 sens\u00edvel, consideremos a maneira pela qual as coordenadas da civiliza\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea impregnam a subjetividade. Como marcam nossa forma de ser com os demais e com n\u00f3s mesmos? Como? Em que sentido?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como caracterizar essa subjetividade? Diria que nossa civiliza\u00e7\u00e3o \u00e9 caracterizada pelo fato de que o <em>fazer<\/em> e o <em>ter<\/em> prevalecem sobre o ser. Cada um se volta a um objeto de satisfa\u00e7\u00e3o, que supostamente satisfaz, um mais-de-gozar ilus\u00f3rio, uma bugiganga. Inclusive, o elemento qualificado como humano, ele mesmo \u00e9 considerado como equivalente a um objeto qualquer, produto de nossa ind\u00fastria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A ideia que se poderia ter sobre isso \u00e9 a do sujeito enclausurado com seus <em>gadgets<\/em>, separado do outro e do mundo, quase uma satisfa\u00e7\u00e3o aut\u00edstica, em todo caso solit\u00e1ria. Pois bem, quero assinalar que, longe de fechar um sujeito em seu mundo, isso tem por efeito <em>deslocaliz\u00e1-lo<\/em>. Pelo fato de o sujeito dirigir-se sem cessar a um objeto, a uma causa exterior a si mesmo, ainda que marcado como um \u00edndice de exterioridade, ele se v\u00ea despossu\u00eddo de uma parcela \u201cde interioridade\u201d, o sujeito \u00e9 privado de um retorno sobre si mesmo. De que se trata quando falo de interioridade? Parece estranho na psican\u00e1lise.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">S\u00e3o os efeitos da palavra que constituem em n\u00f3s outra realidade, que cria em n\u00f3s outra realidade daquela chamada de realidade. \u00c9 uma realidade que ultrapassa os fatos. A palavra cria sua pr\u00f3pria realidade ou, podemos dizer, sua pr\u00f3pria irrealidade. Permite-nos construir um mundo que n\u00e3o existe. Criar a possibilidade de imaginar, criar a possibilidade de um \u201cdiscurso interior\u201d (Lacan, 1988\/1955-1956, p. 144), de uma interioridade. Essa interioridade se deve a este ponto: \u201cno corpo, o eco do fato de que h\u00e1 um dizer\u201d (Lacan, 1975-1976\/2007, p. 18). A palavra corpo tem um eco em n\u00f3s porque corpo e palavra est\u00e3o enodados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 um discurso que n\u00e3o \u00e9 imediatamente transparente a si mesmo e aos outros: as palavras constituem em n\u00f3s mais que n\u00f3s mesmos (nossos sonhos, nossas expectativas, nossas inibi\u00e7\u00f5es, nossas obsess\u00f5es); \u00e9 a cena do inconsciente (o sintoma responde a isso) que faz com que o eu n\u00e3o seja o senhor em sua casa (cf. Freud, 1917\/2010) e que constitui nossa complexidade, nossa espessura de ser.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pois bem, nossa civiliza\u00e7\u00e3o vive sob o regime de um ideal de transpar\u00eancia, o que tem como efeito remover dos sujeitos essa espessura de ser, a parte de opacidade e de mist\u00e9rio que faz com que se possa enunciar o enigma que constitu\u00edmos para n\u00f3s mesmos, que faz com que possamos formular a falta, o mal-estar, o equ\u00edvoco, atrav\u00e9s dos quais podemos nos dirigir ao outro, abertura a uma transfer\u00eancia poss\u00edvel. Isso muda a maneira como os sujeitos se apresentam na psican\u00e1lise hoje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O sujeito aparece na cena do mundo na atua\u00e7\u00e3o, inclusive na agita\u00e7\u00e3o incessante, no curto-circuito com a palavra, o que torna mais complicado o acesso \u00e0 sua pr\u00f3pria palavra. O pr\u00f3prio corpo \u00e9 empurrado ao extremo, como se o sujeito tentasse recuperar na sensa\u00e7\u00e3o uma exist\u00eancia, uma espessura de ser, uma espessura de corpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vou precisar tr\u00eas elementos que caracterizam a maneira como os sujeitos se apresentam na an\u00e1lise hoje.<\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li>Identifica\u00e7\u00f5es que n\u00e3o s\u00e3o identidades;<\/li>\n<li>Uma l\u00edngua radical que escotomiza o valor da experi\u00eancia, e a psican\u00e1lise \u00e9, em grande medida, uma experi\u00eancia; e<\/li>\n<li>Uma dessexualiza\u00e7\u00e3o.<\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Zona de queda: dessexualiza\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sob esse prisma, o que ocorre quando o sujeito est\u00e1 preocupado sobretudo com o fazer e o ter? Quer dizer, o que ocorre quando os objetos da realidade, os objetos do bem, prevalecem sobre a causa \u00edntima do sujeito, a causa do desejo? Isso afeta a rela\u00e7\u00e3o com o objeto, com o <em>partenaire<\/em>, e Lacan descreveu precisamente o que ocorre quando a realidade prevalece sobre o real, esclarecendo os efeitos estruturais do que ocorre. Ele diz que o sujeito entra em uma zona de queda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan descreve tal zona a prop\u00f3sito da rela\u00e7\u00e3o com o objeto oral, quando evoca as zonas reduzidas \u00e0 sua fun\u00e7\u00e3o de borda no erotismo. A borda da zona er\u00f3gena oral delimita a zona focalizada erotizada; as outras zonas do corpo podem intervir, mas est\u00e3o dessexualizadas \u2013 s\u00e3o as zonas chamadas por ele como \u201cdessexualiza\u00e7\u00e3o e fun\u00e7\u00e3o da realidade\u201d. Dito de outro modo, a zona erotizada vale sempre que as outras zonas estejam exclu\u00eddas. Tudo no corpo n\u00e3o est\u00e1 erotizado, tudo no corpo n\u00e3o goza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mas o que acontece justamente no movimento inverso, quando a zona de realidade \u00e9 a zona exclu\u00edda que prevalece? Dito de outro modo, o que ocorre quando o pr\u00f3prio objeto sexual se inclina para a realidade e n\u00e3o se apresenta mais investido de libido, erotizado, isto \u00e9, apresenta-se como um peda\u00e7o de carne? Ali surge essa zona de queda chamada por Lacan de <em>dessexualiza\u00e7\u00e3o<\/em>, t\u00e3o manifesta que na hist\u00e9rica se chama rea\u00e7\u00e3o de asco. \u00c9 uma dimens\u00e3o que, no lugar de provocar desejo, traz consigo a queda do desejo em uma rea\u00e7\u00e3o de asco.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan precisa que isso n\u00e3o quer dizer que o desejo somente se dirija \u00e0s zonas er\u00f3genas; outras zonas podem estar interessadas na economia do desejo, mas, a respeito da satisfa\u00e7\u00e3o que se sup\u00f5e que a puls\u00e3o engendra, \u00e9 fundamental que a zona da realidade, anexa, conexa, esteja exclu\u00edda, ou seja, que o real pulsional prevale\u00e7a sobre a realidade. Cada vez que o objeto, o <em>partenaire<\/em>, se reduz a uma fun\u00e7\u00e3o de realidade, manifestam-se as duas vertentes do desejo: o asco, quando o <em>partenaire<\/em> sexual fica reduzido a uma fun\u00e7\u00e3o de realidade, qualquer que ela seja, e a inveja, que \u00e9 algo diferente da puls\u00e3o esc\u00f3pica. Podemos considerar que aqui Lacan apresenta o princ\u00edpio do asco ou desencanto contempor\u00e2neo, que conduz o gozo ao corpo pr\u00f3prio?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tal desencanto, essa morosidade, s\u00e3o as paix\u00f5es tristes de hoje, mas sem paix\u00e3o. A particularidade contempor\u00e2nea \u00e9 que n\u00e3o fazem sintoma porque o discurso moderno n\u00e3o d\u00e1 lugar ao sintoma. Isso testemunha o t\u00e9dio ou o afeto de morosidade (tristeza ou pessimismo) e o fracasso de toda sublima\u00e7\u00e3o; o sujeito est\u00e1 em busca de tudo e, portanto, de nada. Gosto muito da f\u00f3rmula de um colega franc\u00eas, Philippe La Sagna (2009), que fala da juventude em suspenso, \u201csuspensa em um futuro l\u00edquido\u201d no sentido de Zygmunt Bauman (2004). \u00c0 espera de que o desejo lhe seja dado, como formulado por Hamlet.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">H\u00e1 um filme que ilustrou maravilhosamente esse desencanto e uma sexualidade reduzida a um fazer, a uma a\u00e7\u00e3o, sem erotismo. Trata-se do filme americano <em>Shame<\/em>, de Steve McQueen (2011), com Michael Fassbender e Carey Mulligan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Shame<\/em> mostra a vida de Brandon, jovem <em>trader<\/em> e <em>sex addict<\/em>: encontros furtivos e fugazes; frequenta prostitutas; assiste a filmes porn\u00f4s no trabalho e em casa; masturba\u00e7\u00e3o compulsiva sobre o fundo de sa\u00eddas nas baladas. O filme \u00e9 extraordin\u00e1rio por mostrar maravilhosamente bem como o sujeito se esfor\u00e7a por preencher o vazio e, ao mesmo tempo, as formas de preencher o vazio na modernidade, em um mundo de <em>traders<\/em> tecido sob o ideal de independ\u00eancia: \u00e9 no corpo, na busca de um gozo permanente e imediato, como o sujeito tenta tamponar o vazio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esse personagem n\u00e3o sup\u00f5e nada de um saber n\u00e3o sabido sobre si mesmo, abandona-se n\u00e3o ao destino feito pelo inconsciente, mas a um consumo no qual se anula toda divis\u00e3o na estrita depend\u00eancia corporal e que torna imposs\u00edvel dar forma a um caminho. Em outras palavras, o sintoma est\u00e1 desinvestido e levado \u00e0 adi\u00e7\u00e3o. O que fica? Fica <em>Shame<\/em>, a vergonha, afeto fundamental do la\u00e7o com o outro, que mostra n\u00e3o se tratar aqui de um vazio foraclusivo, de um vazio psic\u00f3tico. Brandon \u00e9 sens\u00edvel ao outro, ao efeito do significante, mas n\u00e3o consegue elaborar a hip\u00f3tese do saber inconsciente; ele se defende da vergonha no <em>acting<\/em>, na masturba\u00e7\u00e3o compulsiva \u2013 uma defesa que n\u00e3o aspira mais que se tornar demanda ao outro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Identifica\u00e7\u00f5es e identidades<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em que se transforma a pr\u00e1tica da psican\u00e1lise quando o que vem no lugar de um questionamento sobre si mesmo s\u00e3o as normas plurais e identit\u00e1rias? Quero dizer, que ocultam o m\u00ednimo questionamento de um sujeito sobre si mesmo, a volta sobre si mesmo que abre a via de uma suposi\u00e7\u00e3o de saber, que abre a via da transfer\u00eancia. As normas v\u00eam exatamente no lugar da interpreta\u00e7\u00e3o que constitui o princ\u00edpio do m\u00e9todo anal\u00edtico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoje, as identifica\u00e7\u00f5es s\u00e3o impostas ao sujeito de maneira selvagem e pretendem fabricar identidades. Como? Reivindicando ser o que se diz. Sou o que digo: sou trans, sou negro, sou vegano, sou&#8230;: constituem normas de pleno direito. Alimentam o imagin\u00e1rio, n\u00e3o mais de um ideal cravado no corpo (ideal do eu). Enquanto pretendem representar uma chamada diversidade, empuxam ao mesmo: uma captura imagin\u00e1ria pelo mesmo; \u00e9 o que captamos na psican\u00e1lise como um espelho mort\u00edfero, \u00e9 esse espelho que serve para ser como os mesmos de uma comunidade, parecendo a eles sob o fundo de \u201csou isso, sou assim\u201d, que \u00e9 oferecido ao sujeito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No fundo, os significantes-mestres etiquetados introduzem um for\u00e7amento identificat\u00f3rio no sentido de uma identidade fixa. Por que digo for\u00e7amento? Porque essa identidade est\u00e1 separada da experi\u00eancia das rela\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nesse <em>digo o que sou e sou o que digo<\/em> a palavra precede todo questionamento do sujeito sobre si mesmo, suprime qualquer interpreta\u00e7\u00e3o. O sujeito est\u00e1 fixado em uma identidade que o fixa, embora ela ordene um gozo que n\u00e3o \u00e9 for\u00e7osamente o seu. Nesse sentido, n\u00e3o \u00e9 uma verdadeira nomea\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, um encontro de um significante e do gozo para um sujeito que fixa o nome de seu gozo pr\u00f3prio. O valor da experi\u00eancia de gozo est\u00e1 escotomizado e, em seu lugar, vem um significante-mestre da \u00e9poca. \u00c9 o registro da identifica\u00e7\u00e3o <em>standard<\/em> que faz o sujeito entrar na fila.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A quest\u00e3o da identifica\u00e7\u00e3o \u00e9 central se quisermos considerar o que n\u00e3o se reduz ao espelho (<em>sou como os outros dessa comunidade<\/em>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>O que o est\u00e1dio do espelho coloca em cena?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por exemplo, no espelho do sujeito, uma crian\u00e7a espera um sinal, um gesto para validar algo que ser\u00e1 dele, validar que essa imagem \u00e9 bela, am\u00e1vel. O Outro, portanto, est\u00e1 presente no j\u00fabilo da crian\u00e7a. N\u00e3o se v\u00ea que se olha nos olhos do Outro. Olha-se a partir dos olhos do Outro. \u00c9 o ponto a partir do qual algu\u00e9m se identifica. O ponto a partir do qual essa imagem do eu ideal (imagem do eu ideal) \u00e9 olhada. \u00c9 o Ideal do eu. No melhor dos casos, a crian\u00e7a vai introjetar o Ideal do eu sob a forma de um significante e logo ir\u00e1 regular seu eu ideal a partir desse Ideal do eu.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O homem dirigindo seu magn\u00edfico carro, a mulher com seus vestidos lindos, gozam de uma certa imagem porque est\u00e3o sob o olhar do Outro. Interpretam que o Outro os ama, os quer assim. As imagens n\u00e3o s\u00e3o nada mais se n\u00e3o forem atraentes, se n\u00e3o forem coloridas e, o desejo do Outro \u00e9 o que d\u00e1 esse sabor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 a fun\u00e7\u00e3o da vis\u00e3o: me vejo e me reconhe\u00e7o no espelho, o Nome-do-Pai, a fun\u00e7\u00e3o do Outro, agrega a mais valia do olhar, isto \u00e9, a dimens\u00e3o na qual o sujeito se sente olhado metaforicamente pelo Outro, eleito, mimado ou odiado. Isso permite ao sujeito se separar do objeto. \u00c9 essa dimens\u00e3o que lhe permite se apreender como objeto do Outro no fantasma. O sujeito avan\u00e7a desse modo na vida como crian\u00e7a preferida do pai, ou detestado ou recha\u00e7ado. Entre os significantes, circula o objeto que se separou do corpo: a voz que chama, o olhar que captura, a boca que devora, \u00e9 o objeto mais-de-gozar que concentra, orienta o gozo do sujeito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na psicose, o objeto n\u00e3o se separa, o sujeito \u00e9 olhado realmente pelo Outro, o sujeito est\u00e1 apontado sem met\u00e1fora. O objeto n\u00e3o circula. O S<sub>1 <\/sub>e o S<sub>2<\/sub> est\u00e3o em uma rela\u00e7\u00e3o r\u00edgida, sem rela\u00e7\u00e3o com o saber. Pega os ideais sem incorpor\u00e1-los.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A identifica\u00e7\u00e3o digamos subjetiva, a que prov\u00e9m do Ideal do eu, pelo contr\u00e1rio, est\u00e1 no lugar onde o sujeito se olha (Miller, 1987), o lugar de onde se apreende e que \u00e9 diferente do <em>ali de onde ele se v\u00ea<\/em> no espelho, em um espelho. Tal ponto de onde o sujeito se v\u00ea permanece cego para o sujeito; no entanto, \u00e9 no lugar de seu gozo ignorado, \u201c[&#8230;] na jun\u00e7\u00e3o mais \u00edntima do sentimento de vida no sujeito\u201d (Lacan, 1998\/1959, p. 565). \u00c9 o lugar de onde se fala, \u00e9 o que empuxa a falar: a causa que est\u00e1 nele e que anima sua palavra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se a fam\u00edlia hoje tamb\u00e9m constitui um lugar, o crisol onde nasce um sujeito tamb\u00e9m \u00e9 o lugar onde o sujeito poder\u00e1 encontrar uma sa\u00edda, poder\u00e1 escapar por um fio atrav\u00e9s de seu pr\u00f3prio Ideal, como ponto fixo no horizonte. Isso sup\u00f5e que possa clarificar o que constitui sua maneira singular de se satisfazer na exist\u00eancia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 um fato, podemos ver proliferar identifica\u00e7\u00f5es <em>standard<\/em> diretamente do corpo e, no entanto, privadas de imagin\u00e1rio: o corpo sexuado, a cor da pele, o corpo em pe\u00e7as soltas. O sujeito \u00e9 capturado pela imagem de outro, de um duplo idealizado. \u00c9 a natureza das figuras que fascinam, mas essa captura tem um pre\u00e7o: o sujeito pode se perder nela. O esmagamento do eu ideal pela imagem implica o risco da loucura, quando n\u00e3o h\u00e1 nenhuma media\u00e7\u00e3o, sobretudo quando o sujeito n\u00e3o pode recorrer ao ponto de apoio essencial que \u00e9 o ponto de onde ele se olha, como um ponto de fuga no horizonte, isto \u00e9, seu pr\u00f3prio Ideal ou desejo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan (1972\/2003) havia profetizado a ascens\u00e3o dos racismos ao poder. Antecipou-se ao Ideal da separa\u00e7\u00e3o, que se configura hoje no separatismo contempor\u00e2neo: constitui\u00e7\u00e3o de m\u00faltiplos grupos homog\u00eaneos. Homog\u00eaneos no sentido de uma causa compartilhada, como se pudessem dispor de um gozo comum. \u00c9 a ilus\u00e3o de compartilhar uma causa de gozo de maneira identit\u00e1ria. Poder\u00edamos dizer que existe uma inmix\u00e3o dos gozos. Lacan evoca que j\u00e1 n\u00e3o se sabe quem goza quando existem dois corpos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>No entanto, o gozo n\u00e3o se compartilha, \u00e9 gozo do UM<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A dimens\u00e3o identit\u00e1ria confunde os caminhos porque nos fornece a ilus\u00e3o de que poderia existir ali um gozo comum. A psican\u00e1lise justamente desvenda o que produz a ilus\u00e3o do gozo compartilhado. E se essa palavra \u2013 a palavra aut\u00eantica \u00e9 escutada \u2013 \u00e9 operante, \u00e9 o que permite extrair com clareza as rela\u00e7\u00f5es de um sujeito com o outro de sua fam\u00edlia, o outro do amor e do desejo. Se assinalo o valor da experi\u00eancia \u00e9 porque a psican\u00e1lise \u00e9 uma experi\u00eancia de palavra absolutamente \u00fanica. Hoje se deixa de lado o valor da experi\u00eancia, separa-se o sujeito de sua l\u00edngua e de seus significantes pr\u00f3prios e passam a se referir a uma causalidade biol\u00f3gica ou neurol\u00f3gica. A evacua\u00e7\u00e3o do sujeito, como ser de palavra e gozo, \u00e9 inversamente proporcional \u00e0 ascens\u00e3o ao poder da responsabilidade jur\u00eddica do cidad\u00e3o. O indiv\u00edduo se torna puro sujeito da vontade, torna-se respons\u00e1vel do seu mal-estar, invoca-se sua m\u00e1 vontade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 preciso dizer por que a psican\u00e1lise \u00e9 uma experi\u00eancia \u00fanica da palavra. Para isso, tomo como refer\u00eancia essencial esta frase de Lacan (1972\/2003, p. 448): \u201cQue se diga fica esquecido por tr\u00e1s do que se diz em o que se ouve\u201d. A frase de Jacques Lacan \u00e9 tomada de \u201cO aturdito\u201d. Tal escrito est\u00e1 datado de 14 de julho de 1972, conclui o Semin\u00e1rio <em>&#8230;ou pior<\/em> e anuncia o Semin\u00e1rio <em>Mais, ainda<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Perguntas<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudante<\/strong>: A pergunta \u00e9 sobre os adolescentes porque, apesar de ser um grupo et\u00e1rio com tanto potencial e com todas as possibilidades abertas, \u00e0s vezes lhes custa falar. Dado que a psican\u00e1lise \u00e9 uma pr\u00e1tica que tem lugar, sobretudo nos consult\u00f3rios, como pensam, na psican\u00e1lise, na Escola da Causa Freudiana? Qual seria o modo ou o lugar de introduzir um significante, esse significante que est\u00e1 em falta? Seria atrav\u00e9s do consult\u00f3rio privado ou em determinadas institui\u00e7\u00f5es?<\/p>\n<p><strong>C. Alberti<\/strong>: Os analistas n\u00e3o decidem como a demanda se apresenta, ent\u00e3o, o que n\u00e3o posso responder \u00e9 que, para alguns adolescentes, quando n\u00e3o h\u00e1 possibilidade de falar, n\u00e3o somente porque sejam psic\u00f3ticos ou autistas, quando a palavra n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, sim \u00e9 poss\u00edvel estabelecer um la\u00e7o com um lugar e n\u00e3o com uma pessoa, a\u00ed as institui\u00e7\u00f5es t\u00eam todo o seu valor. Primeiro porque t\u00eam confian\u00e7a em um lugar onde se apoiar e, depois do lugar, podem fazer um caminho transferencial em dire\u00e7\u00e3o a uma pessoa, por que n\u00e3o, a um analista. Parece-me uma pergunta muito atual porque \u00e9 o que tentei dizer em minha confer\u00eancia: agora os sujeitos n\u00e3o se apresentam com uma queixa, mas com uma impossibilidade de falar, ou, de outro modo, com uma banaliza\u00e7\u00e3o do todo. \u00c9 claro que vivem fraturas, traumatismos, mas tudo \u00e9 igual, nada parece afet\u00e1-los. Ent\u00e3o, temos que fazer todo um trajeto para esclarecer o mal-estar porque o mal-estar j\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 aqui, o adolescente n\u00e3o pode falar sobre isso, \u00e9 preciso fazer um caminho at\u00e9 o sujeito, para que o sujeito surja.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudante<\/strong>: O que fazemos quando esvaziamos um significante frente \u00e0 posi\u00e7\u00e3o de filho ideal ou de filho expulso de um grupo familiar? Esvaziamos o significante, e depois? N\u00e3o h\u00e1 uma ressignifica\u00e7\u00e3o dessa posi\u00e7\u00e3o em algum momento? O que fica?<\/p>\n<p><strong>C. Alberti<\/strong>: \u00c9 uma boa pergunta. Extrair os significantes que nos marcaram n\u00e3o \u00e9 simples porque na maior parte do tempo n\u00e3o os conhecemos, estamos focados em identifica\u00e7\u00f5es do espelho: eu sou como meu pai, eu sou como minha m\u00e3e, minha irm\u00e3, mas a identifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 isso. A identifica\u00e7\u00e3o \u00e9 extrair de onde me identifico, a partir de qual ponto de vista me identifico e pode haver uma perspectiva sobre o mal-entendido disso, como interpretei todo o tempo de m\u00e1 forma isso que o outro disse. \u00c9 um mal-entendido que constitui uma pris\u00e3o, mas \u00e9 minha pr\u00f3pria pris\u00e3o, que eu mesmo fabriquei. Estabelecer um saber sobre isso j\u00e1 \u00e9 um modo de se separar disso, \u00e9 entender o mal-entendido e que os pais fizeram o que foi poss\u00edvel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudante<\/strong>: Falando um pouco da dessexualiza\u00e7\u00e3o, me deu curiosidade em saber da sua experi\u00eancia, como voc\u00ea nota as consequ\u00eancias nos adolescentes da divulga\u00e7\u00e3o e naturaliza\u00e7\u00e3o da pornografia? Como isso os afeta com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sexualidade, ao desejo, ao gozo?<\/p>\n<p><strong>C. Alberti<\/strong>: Em minha experi\u00eancia, o que me parece que temos de destacar \u00e9 a dessexualiza\u00e7\u00e3o, ou seja, quando a sexualidade se reduz a uma a\u00e7\u00e3o, sem desejo, sem sintoma. N\u00e3o h\u00e1 sexualidade harmoniosa, n\u00e3o existe porque somos seres falantes, ent\u00e3o falar complica tudo! \u00c0s vezes surge a ilus\u00e3o da pornografia ou de um aplicativo de encontros, com o qual podemos nos encontrar sem falar, mas n\u00e3o se pode. Ent\u00e3o, a sexualidade humana \u00e9 marcada pelos sintomas e hoje os sujeitos se apresentam como se a sexualidade fosse indiferente, como se fosse algo como beber um copo d\u2019\u00e1gua, sem muita import\u00e2ncia. Logo, a experi\u00eancia da palavra em an\u00e1lise mostra muito claramente o que o sujeito encontrou com o outro. \u00c9 o valor da experi\u00eancia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando o sujeito diz: eu sou \u201cbi\u201d, perguntamos: como isso ocorre em voc\u00ea? \u00e9 algo muito diferente, v\u00ea-se que o sujeito faz um trajeto, livrando-se dos significantes <em>standards<\/em> para se aproximar de si mesmo, do que viveu, alegria ou decep\u00e7\u00e3o ou falta de satisfa\u00e7\u00e3o, esse \u00e9 o valor da experi\u00eancia. Ontem falei sobre um filme<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><sup>[2]<\/sup><\/a> que seduziu toda a Fran\u00e7a porque \u00e9 um filme (n\u00e3o \u00e9 uma fic\u00e7\u00e3o, \u00e9 uma realidade) sobre um menino de 7 anos que disse uma \u00fanica vez \u201cqueria ser uma menina\u201d, e com essa \u00fanica palavra, a m\u00e3e, sem a b\u00fassola do que significa hoje ser uma mulher ou ser um homem, sem a b\u00fassola do falo, vai ao m\u00e9dico e este diz \u201cvamos fazer uma transi\u00e7\u00e3o, vamos come\u00e7ar o processo\u201d. Considerar que um menino de 7 anos pode decidir sobre sua identifica\u00e7\u00e3o de g\u00eanero \u00e9 uma loucura. No entanto, esse filme seduziu toda a Fran\u00e7a: \u201cOh, \u00e9 maravilhoso respeitar a liberdade da crian\u00e7a\u201d, mas \u00e9 uma liberdade mort\u00edfera porque a inf\u00e2ncia necessita de um tempo, tempo de fazer com seu sexo, tempo de perguntar, de interpretar o que \u00e9 uma mulher, o que \u00e9 um homem, a partir dos ditos do pai, da m\u00e3e, ent\u00e3o h\u00e1 todo um caminho. N\u00e3o \u00e9 suficiente dizer \u201csou&#8230;\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudante<\/strong>: Pensando nisso de que h\u00e1 que ir \u00e0 juventude e recolocar o lugar da psican\u00e1lise, onde \u00e9 que temos de estar agora para estar na emerg\u00eancia de onde essas novas juventudes v\u00e3o expor o que lhes ocorre ou esse sil\u00eancio ou esse n\u00e3o poder falar? Onde teremos de estar?<\/p>\n<p><strong>C. Alberti<\/strong>: Quando falo de ir em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 juventude, quero dizer muitas coisas. \u00c0s vezes, ser\u00e1 trabalhar em institui\u00e7\u00e3o, mas \u00e9 tamb\u00e9m difundir a oferta da psican\u00e1lise. Hoje estou fazendo isso! \u00c0s vezes, \u00e9 falar com os vizinhos. Lacan dizia que falamos <em>\u00e0<\/em> <em>la cantonade<\/em>, aleatoriamente; n\u00e3o sei o que v\u00e3o escutar, mas falamos com eles. \u00c0s vezes, s\u00e3o os professores que constituem o Outro que permite o trajeto para falar de psican\u00e1lise.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudante<\/strong>: H\u00e1 duas quest\u00f5es que me parecem dif\u00edceis: uma \u00e9 o racismo e outra \u00e9 a quest\u00e3o cisg\u00eanero. Ambas me preocupam porque em nosso pa\u00eds o respeito pelas diversidades, pelas crian\u00e7as trans, por exemplo, permitiu que possam viver em suas casas. Ano passado, Marcus Andr\u00e9 Vieira disse que as identifica\u00e7\u00f5es imagin\u00e1rias n\u00e3o somente s\u00e3o mort\u00edferas, porque no Brasil os negros, por exemplo, \u00e9 poss\u00edvel identificar-se e que a pol\u00edcia n\u00e3o os matem. H\u00e1 identifica\u00e7\u00f5es imagin\u00e1rias que nos permitem existir. Minha pergunta \u00e9 como fazer para n\u00e3o ficarmos encurralados no mort\u00edfero que \u00e9 o supermercado das identidades constru\u00eddo pelo capitalismo, pelo branco, e que, para isso, teve de eliminar muitos. Como fazer para nos perguntarmos isso n\u00e3o s\u00f3 no consult\u00f3rio, mas no social, para que nos permita enla\u00e7ar-nos e que nos fa\u00e7a buscar esse ponto de fuga.<\/p>\n<p><strong>C. Alberti<\/strong>: Parece-me importar separar os discursos, que s\u00e3o os discursos dominantes, tamb\u00e9m sobre os trans, do discurso anal\u00edtico. N\u00e3o posso responder sobre como temos de fazer a respeito do social ou da pol\u00edtica, n\u00e3o \u00e9 meu lugar de fala sobre isso hoje, mas me parece importante separar o discurso de uma causa comum; \u00e9 claro que \u00e9 poss\u00edvel compartilhar uma causa comum (pol\u00edtica ou art\u00edstica), mas na psican\u00e1lise sabemos que a ilus\u00e3o da modernidade \u00e9 a de compartilhar uma causa de maneira identit\u00e1ria, isto \u00e9, existir um gozo comum, compartilhar um gozo que \u00e9 imposs\u00edvel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando uma crian\u00e7a ou um jovem diz \u201csou&#8230;\u201d, n\u00e3o sabemos o que diz, e sobretudo essa frase n\u00e3o diz nada de seu gozo, da maneira com a qual o jovem vive suas rela\u00e7\u00f5es; s\u00f3 temos que lhe perguntar, temos que dar lugar a um espa\u00e7o para interpretar, perguntar. Ok! Hoje voc\u00ea diz que \u00e9 isso, mas em tr\u00eas dias talvez voc\u00ea diga \u201csou&#8230; outra coisa\u201d. Isso \u00e9 falar. N\u00e3o podemos nos apoiar somente sobre uma palavra. \u00c9 preciso reunir a palavra e a experi\u00eancia do corpo e das rela\u00e7\u00f5es. Assim, vemos outra coisa que de outro modo n\u00e3o iria aparecer. Por isso, quando Lacan falava do racismo, falou das fraternidades do corpo, a ilus\u00e3o de ser id\u00eantico a partir do corpo, a cor do corpo, ou o g\u00eanero etc., isto \u00e9, tomar uma identifica\u00e7\u00e3o que se pretenda identidade a partir somente do corpo n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: Haveria muito mais para seguirmos conversando. Pontuo duas quest\u00f5es. A primeira \u00e9 que sempre pensei ser muito dif\u00edcil definir a \u00e9poca. Hoje, voc\u00ea nos fornece uma b\u00fassola, uma orienta\u00e7\u00e3o: \u201colhemos os jovens, saberemos o que \u00e9 a \u00e9poca\u201d. \u00c9 uma orienta\u00e7\u00e3o fant\u00e1stica. E a segunda quest\u00e3o, que \u00e9 muito sens\u00edvel para n\u00f3s hoje, aqui na Argentina, \u00e9 que existem lugares que s\u00e3o lugares para a palavra, e os jovens podem se dirigir a esses lugares, os Centros de sa\u00fade, os hospitais etc. E voc\u00ea sublinhou como preservar esses verdadeiros lugares da palavra. Muito obrigado, Christiane Alberti!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estabelecimento em espanhol: Roxana Vogler<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tradu\u00e7\u00e3o: Gustavo Ramos<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Revis\u00e3o: Paola Salinas<\/p>\n<hr>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Bauman, Z. (2004). Modernidade l\u00edquida (C. A. Medeiros, Trad.). Zahar.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2010). \u201cUma dificuldade da psican\u00e1lise\u201d. In Hist\u00f3ria de uma neurose infantil (\u201cO homem dos lobos\u201d), Al\u00e9m do princ\u00edpio do prazer e outros textos (Vol. 14, pp. 240-252). Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1917)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1998). \u201cDe uma quest\u00e3o preliminar a todo tratamento poss\u00edvel da psicose\u201d. In Escritos (pp. 537-590). Jorge Zahar Ed. (Trabalho original publicado em 1958)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1978). Discours de Jacques Lacan \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Milan le 12 mai 1972. In Lacan in Italia 1953-1978 (pp. 32-55). La Salamandra. (Trabalho original apresentado em 1972)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1988). O semin\u00e1rio, livro 3: As psicoses. Jorge Zahar Ed. (Trabalho original publicado em 1955-1956)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2003). \u201cO aturdito\u201d. In Outros escritos (pp. 448-497). Jorge Zahar Ed. (Trabalho original publicado em 1972)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2003). \u201cTelevis\u00e3o\u201d. In Outros escritos (pp. 508-543). Jorge Zahar Ed. (Trabalho original publicado em 1973)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2007). O semin\u00e1rio, livro 23: O sinthoma. Zahar. (Trabalho original publicado em 1975-1976)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>La Sagna, P. (2009). Quel avenir pour l\u2019adolescence? Mental, (23), 17-28.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>McQueen, S. (Director). (2011). Shame [Pel\u00edcula]. Fox Searchlight Pictures.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (1986-1987). Ce qui fait insigne. Cours de l\u2019orientation lacanienne.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1216.8px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><hr>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/a-psicanalise-para-a-juventude\/?builder=true&amp;builder_id=612d8bab7e7e6b5c13969d37647e5c51#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quero agradecer \u00e0s autoridades da Facultad de Psicolog\u00eda, especialmente ao decano Jorge Biglieri, que nos recebeu previamente, e tamb\u00e9m \u00e0s C\u00e1tedras psicanal\u00edticas da orienta\u00e7\u00e3o lacaniana da Facultad que trabalharam muito por este evento, especialmente a Fabi\u00e1n Naparstek e In\u00e9s Sotelo, bem como a S\u00edlvia Baudini pela tradu\u00e7\u00e3o de minha confer\u00eancia.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/a-psicanalise-para-a-juventude\/?builder=true&amp;builder_id=612d8bab7e7e6b5c13969d37647e5c51#_ftnref2\" name=\"_ftn2\"><sup>[2]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; N.E: Lifshitz, S. (Diretor). (2020).&nbsp;<em>Petite fille<\/em>&nbsp;[Filme documental]. Agat Films &amp; Cie.<\/p>\n<p>nebra: OMS. Recuperado de https:\/\/icd.who.int\/<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[115],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3710","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7","portfolio_skills-christiane-alberti"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3710","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3710"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3710\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3863,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3710\/revisions\/3863"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3710"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3710"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3710"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3710"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}