{"id":3714,"date":"2025-09-02T18:18:44","date_gmt":"2025-09-02T18:18:44","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3714"},"modified":"2025-09-05T16:55:45","modified_gmt":"2025-09-05T16:55:45","slug":"el-psicoanalisis-en-direccion-de-la-juventud1","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/el-psicoanalisis-en-direccion-de-la-juventud1\/","title":{"rendered":"El psicoan\u00e1lisis en direcci\u00f3n de la juventud<sup>1<\/sup>"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">A psican\u00e1lise para a juventude<sup>1<\/sup><\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 17px;\"><strong>Christiane Alberti<\/strong><\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; ffont-family: Montserrat; line-height:17px;\">Presidenta da Associa\u00e7\u00e3o Mundial de Psican\u00e1lise (AMP)<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>En esta conferencia Christiane Alberti plantea que el psicoan\u00e1lisis debe orientarse hacia la juventud, abordando sus desaf\u00edos contempor\u00e1neos. Evoca a Jacques Lacan, como quien asoci\u00f3 la juventud con una esperanza del sostenimiento del psicoan\u00e1lisis, toda vez que ella es sensible al discurso dominante y por ello puede captar lo contempor\u00e1neo. Dicha cuesti\u00f3n implica as\u00ed, que el psicoan\u00e1lisis no quede dentro de una burbuja que lo a\u00edsle del mundo. Con respecto al mundo contempor\u00e1neo, la analista se pregunta sobre c\u00f3mo aprehender esta \u00e9poca en la cual la civilizaci\u00f3n prioriza el hacer y el tener sobre el ser; situaci\u00f3n que implica frecuentemente una deslocalizaci\u00f3n de los sujetos que buscan satisfacci\u00f3n en objetos externos. Desde el psicoan\u00e1lisis lo que se propone es hacer una construcci\u00f3n de la interioridad que desvele el deseo a partir de la palabra. En este sentido, la separaci\u00f3n entre discursos dominantes y el discurso anal\u00edtico es esencial para entender la experiencia subjetiva.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave: <\/strong>juventud, sostener el psicoan\u00e1lisis, civilizaci\u00f3n actual, discurso anal\u00edtico, deseo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>In this lecture, Christiane Alberti indicates that psychoanalysis should focus on young people, addressing their contemporary challenges. She evokes Jacques Lacan, who associated youth with hope for the sustainability of psychoanalysis, since young people are sensitive to the dominant discourse and can therefore grasp contemporary issues. This issue thus implies that psychoanalysis should not remain within a bubble that isolates it from the world. With regard to the contemporary world, the analyst wonders how to understand this era in which civilisation prioritises doing and having over being, a situation that often implies a delocalisation of subjects who seek satisfaction in external objects. From the perspective of psychoanalysis, the aim is to construct an interiority that reveals desire through speech. In this sense, the separation between dominant discourses and analytical discourse is essential to understanding subjective experience.<\/p>\n<p><strong>Keywords: <\/strong>youth, sustaining psychoanalysis, contemporary civilisation, analytical discourse, desire.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/CHRISTIANE-ALBERTI-El-psicoanalisis-hacia-la-juventud.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\">\u201cEstoy muy contento de ver a muchas figuras j\u00f3venes porque pongo mi esperanza en esas figuras.\u201d As\u00ed hablaba Lacan (1978) en una conferencia en Italia que dio en 1974 asociando juventud y esperanza. \u00bfDe qu\u00e9 esperanza se trata? La esperanza de la que habla Lacan no proviene de una visi\u00f3n l\u00edrica, rom\u00e1ntica de la juventud, incluso idealizada de la juventud. Para Lacan se trata de una necesidad, de una orientaci\u00f3n necesaria del psicoan\u00e1lisis, dir\u00eda incluso una acci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis. Si queremos que exista el psicoan\u00e1lisis, si queremos que el porvenir del psicoan\u00e1lisis dure por largo tiempo, entonces en direcci\u00f3n de la juventud es una necesidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfEntonces, por qu\u00e9 la juventud? Por supuesto, hay una evidencia que se impone a partir del momento en que evocamos el porvenir del psicoan\u00e1lisis. Pero hay un elemento m\u00e1s esencial, Lacan cuida a la juventud, se preocupa por la juventud, porque ella es \u201csensible\u201d, dice, al discurso dominante, es una gu\u00eda para comprender el momento presente. Podr\u00edamos decir que la juventud es como una \u201cplaca sensible\u201d a la contemporaneidad. Placa sensible como en la fotograf\u00eda. El fot\u00f3grafo fija una imagen fugitiva sobre la placa sensible (superficie sensible), y esta, por reacciones sucesivas, permite la realizaci\u00f3n de instant\u00e1neas. Sobre la placa algo se marca, se detiene, se <em>imprime<\/em> all\u00ed, pero no todo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfQu\u00e9 ense\u00f1anza extraer de aqu\u00ed? Se trata de tener en cuenta al mundo, c\u00f3mo va para que la oferta psicoanal\u00edtica no est\u00e9 \u201cencerrada en su burbuja\u201d y se sostenga. Lacan habl\u00f3 la lengua de su \u00e9poca para que la juventud atendiera a su Escuela. Habl\u00f3 de cibern\u00e9tica, integr\u00f3 el vocabulario del marxismo, etc\u00e9tera. Tuvo \u00e9xito. Es un Lacan con sentido de la oportunidad, como se expresa Jacques-Alain Miller, porque estaba enganchado a su discurso y buscaba los medios para hacerlo pasar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El t\u00edtulo que eleg\u00ed para dirigirme a ustedes se inspira en lo que podemos extraer de la ense\u00f1anza de Lacan, en direcci\u00f3n de indicar en primer lugar un movimiento y una orientaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis. \u201cEn direcci\u00f3n de\u201d quiere decir que si el psicoan\u00e1lisis se interroga sobre el porvenir del psicoan\u00e1lisis, debe realizar un trayecto que lo conduzca hasta los j\u00f3venes, debe efectuar el camino hacia la juventud franquear las barreras que lo separan de la juventud. Franquear los obst\u00e1culos que inhiben o le impiden a la juventud dirigirse al psicoan\u00e1lisis, en vez que quejarse de que los j\u00f3venes no se acercan al psicoan\u00e1lisis. En ciertos momentos es como si se quisiera que los j\u00f3venes se dirijan a nosotros sin haber, nosotros mismos psicoanalistas, efectuado el trayecto hacia ellos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su direcci\u00f3n a la juventud, Lacan, como \u00e9l mismo lo dice, no hace ninguna propaganda. No promete la felicidad, ni un porvenir mejor. En lugar de ilusiones \u00bfQu\u00e9 ofrece Lacan? Nada m\u00e1s que la oferta anal\u00edtica misma. Es decir, el \u00fanico discurso donde se toma en cuenta que el ser humano sufre de algo que lo supera y que no comprende. El \u00fanico discurso que toma en cuenta lo que nos supera. Est\u00e1 en nosotros; sin embargo en un sentido, extra\u00f1o a nosotros mismos. Cuando el sujeto es impotente para realizar ese deseo, ya sea que ese deseo haya sido mortificado, que sea prevenido o siempre insatisfecho, el sujeto parad\u00f3jicamente experimenta culpa, culpa inconsciente que se traduce en angustias, s\u00edntomas e inhibiciones, o bien por una culpa consciente cuya queja incesante no deja ning\u00fan margen para acceder al deseo del que se queja por no poder realizar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, como hablo de la \u00e9poca y del momento presente a los que la juventud es sensible, consideremos la manera en que las coordenadas de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea, impregna en la subjetividad de esta \u00e9poca. \u00bfC\u00f3mo marcan las coordenadas presentes nuestra manera de ser con los dem\u00e1s y con nosotros mismos? \u00bfC\u00f3mo? \u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfC\u00f3mo caracterizar esta subjetividad? Dir\u00eda que nuestra civilizaci\u00f3n est\u00e1 caracterizada por el hecho de que el <em>hacer<\/em> y el<em> tener<\/em> prevalecen sobre el ser. Cada uno se ha vuelto hacia un objeto de satisfacci\u00f3n, o que se supone nos satisface, un plus de gozar ilusorio, una baratija. E incluso el elemento calificado como humano, \u00e9l mismo est\u00e1 considerado como equivalente a un objeto cualquiera, producto de nuestra industria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La idea que se podr\u00eda tener sobre esto es la de un sujeto encerrado con sus <em>gadgets<\/em>, separado del otro y del mundo, casi en una satisfacci\u00f3n autista, en todo caso solitaria. Ahora bien, quisiera se\u00f1alar que, lejos de que esto encierre a un sujeto en su mundo, tiene por efecto <em>deslocalizarlo<\/em>. Como el sujeto se dirige sin cesar a un objeto, una causa exterior a s\u00ed mismo, en todo caso marcado con un \u00edndice de exterioridad, se ve despose\u00eddo de una parcela \u201cde interioridad\u201d. El sujeto est\u00e1 privado de un retorno sobre s\u00ed mismo. \u00bfDe qu\u00e9 se trata cuando hablo de interioridad? Parece extra\u00f1o en psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Son los efectos de la palabra que constituyen en nosotros otra realidad, que crea en nosotros otra realidad que la as\u00ed llamada realidad. Es una realidad que sobrepasa los hechos. La palabra crea su propia realidad o, podemos decir, su propia irrealidad. Nos permite construir un mundo que no existe. Crea la posibilidad de imaginar, crea la posibilidad de un \u201cdiscurso interior\u201d, como refiere Lacan en el Seminario 3 (1955-1956\/ 1984), construye una interioridad. Esta interioridad se debe a este punto: \u201cel eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir\u201d (Lacan, 1975-1976\/2005, p. 18). La palabra-cuerpo tiene un eco en nosotros, porque cuerpo y palabra est\u00e1n anudados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es un discurso que no es inmediatamente transparente para s\u00ed mismo y para los otros. Las palabras constituyen en nosotros m\u00e1s que nosotros (nuestros sue\u00f1os, nuestras expectativas, nuestras inhibiciones, nuestras obsesiones), es la escena del inconsciente (el s\u00edntoma responde a ello) que hace que el yo no sea amo en su casa (cf. Freud, 1917\/2003) y que constituye nuestra complejidad, nuestro espesor de ser.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, nuestra civilizaci\u00f3n vive bajo el r\u00e9gimen de un ideal de transparencia, lo que tiene como efecto quitarles a los sujetos este espesor de ser, la parte de opacidad y de misterio que hace que se pueda enunciar el enigma que constituimos para nosotros mismos; mismo que hace que podamos formular la falta, el malestar, la equivocaci\u00f3n. A trav\u00e9s de ellos podemos dirigirnos al otro, efectuar una apertura hacia una transferencia posible. Esto cambia la manera en que se presentan los sujetos en el psicoan\u00e1lisis hoy.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El sujeto aparece en la escena del mundo en el actuar, incluso en la agitaci\u00f3n incesante, en cortocircuito con la palabra, lo que vuelve m\u00e1s complicado el acceso a su propia palabra. El cuerpo mismo es empujado al extremo, como si el sujeto intentara recuperar en la sensaci\u00f3n, una existencia, un espesor de ser, un espesor de cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voy a tomar m\u00e1s precisamente tres elementos que caracterizan la manera en que hoy se presentan lo sujetos al an\u00e1lisis;<\/p>\n<ol style=\"text-align: justify;\">\n<li>Identificaciones que no son identidades.<\/li>\n<li>Una lengua radical que escotomiza el valor de la experiencia y, el psicoan\u00e1lisis es sobre todo una experiencia.<\/li>\n<li>Una desexualizaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Zona de ca\u00edda: desexualizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En efecto, \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando el sujeto est\u00e1 preocupado, sobre todo, con hacer y tener? Es decir, \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando los objetos de la realidad, los objetos del bien, prevalecen sobre la causa \u00edntima del sujeto, la causa del deseo? Esto afecta la relaci\u00f3n con el objeto, con el <em>partenaire<\/em>. Lacan describi\u00f3 precisamente lo que ocurre cuando la realidad prevalece sobre lo real, esclarece los efectos estructurales de lo que ocurre. El sujeto, dice, entra en una zona de ca\u00edda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo describe a prop\u00f3sito de la relaci\u00f3n con el objeto oral, cuando evoca las zonas reducidas a su funci\u00f3n de borde a prop\u00f3sito del erotismo. El borde de la zona er\u00f3gena oral delimita la zona focalizada erotizada, las otras zonas del cuerpo pueden intervenir, pero est\u00e1n desexualizadas, son las zonas llamadas por \u00e9l desexualizaci\u00f3n y funci\u00f3n de la realidad. Dicho de otro modo, la zona erotizada vale en tanto que otras zonas est\u00e1n excluidas. Todo en el cuerpo no est\u00e1 erotizado, todo en el cuerpo no goza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPero qu\u00e9 ocurre justamente en el movimiento inverso, cuando la zona de la realidad es la zona excluida que prevalece? Dicho de otro modo, \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando el objeto sexual mismo se va por la pendiente de la realidad y no se presenta m\u00e1s investido de libido, erotizado, es decir se presenta como un paquete de carne? All\u00ed surge esa zona de ca\u00edda que Lacan llama desexualizaci\u00f3n, tan manifiesta que se llama en la hist\u00e9rica reacci\u00f3n de asco. Es una dimensi\u00f3n que, en lugar de provocar deseo, trae aparejada la ca\u00edda del deseo en una reacci\u00f3n de asco.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan precisa que esto no quiere decir que el deseo solo se dirija a las zonas er\u00f3genas; otras zonas pueden estar interesadas en la econom\u00eda del deseo. Pero respecto de la satisfacci\u00f3n que se supone que engendra la pulsi\u00f3n, es fundamental que la zona de la realidad, anexa, conexa, est\u00e9 excluida. Dicho de otra forma, que el real pulsional prevalezca sobre la realidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cada vez que el objeto, el <em>partenaire<\/em>, se reduce a una funci\u00f3n de realidad, se manifiestan las dos vertientes del deseo: el asco, cuando el <em>partenaire<\/em> sexual queda reducido a una funci\u00f3n de realidad, cualquiera sea ella, y la envidia, que es algo diferente de la pulsi\u00f3n esc\u00f3pica. \u00bfPodemos considerar que Lacan da aqu\u00ed el principio del asco o desencanto contempor\u00e1neo que conduce el goce al cuerpo propio?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ese desencanto, esa morosidad son las pasiones tristes de hoy, pero sin pasi\u00f3n. La particularidad contempor\u00e1nea es que no hacen s\u00edntoma, porque el discurso moderno no da lugar al s\u00edntoma. Esto testimonia del aburrimiento o el afecto de morosidad (tristeza o pesimismo) y el fracaso de toda sublimaci\u00f3n: el sujeto est\u00e1 a la b\u00fasqueda de todo y por lo tanto, de nada. Me gusta mucho la f\u00f3rmula de un colega franc\u00e9s, Philippe La Sagna (2009), que habla de una juventud en suspenso, \u201csuspendida a un futuro l\u00edquido\u201d en el sentido de Zygmunt Bauman (2003). A la espera de que se le d\u00e9 su deseo, como lo formula Hamlet.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay un film que ilustr\u00f3 maravillosamente ese desencanto y una sexualidad reducida a un hacer, a una acci\u00f3n, sin erotismo. Se trata de la pel\u00edcula <em>Shame<\/em>, es un film americano de Steve McQueen (2011), con Michael Fassbender y Carey Mulligan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Shame<\/em> muestra la vida de Brandon, joven <em>trader <\/em>y <em>sex addict<\/em>; encuentros furtivos y fugaces, frecuenta a prostitutas, mira films pornogr\u00e1ficos en el trabajo y en la casa, masturbaci\u00f3n compulsiva sobre el fondo de salidas a discotecas. El film es extraordinario por mostrar maravillosamente bien c\u00f3mo se esfuerza el sujeto por colmar el vac\u00edo y al mismo tiempo las formas de colmar el vac\u00edo en la modernidad, en un mundo de <em>traders<\/em> tejido en el ideal de independencia: es en el cuerpo, en la b\u00fasqueda de un goce permanente e inmediato como el sujeto intenta colmar el vac\u00edo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este personaje no supone nada de un saber no sabido sobre s\u00ed mismo, se abandona no al destino que le hace el inconsciente, sino a una consumaci\u00f3n donde se anula toda divisi\u00f3n en la estricta dependencia corporal y que vuelve imposible la puesta en forma de un camino. Dicho de otro modo, el s\u00edntoma mismo est\u00e1 desinvestido y llevado a la adicci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 queda? Queda <em>Shame<\/em>. La verg\u00fcenza, afecto fundamental del lazo con el otro, que muestra que no se trata aqu\u00ed de un vac\u00edo forclusivo, de un vac\u00edo psic\u00f3tico, que Brandon es sensible al otro, al efecto del significante, pero no logra hacer la hip\u00f3tesis del saber inconsciente, se defiende de la verg\u00fcenza en el <em>acting<\/em>, en la masturbaci\u00f3n compulsiva, es una defensa que no aspira m\u00e1s que a volverse demanda al otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Identificaciones e identidades<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfEn qu\u00e9 se convierte la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis cuando lo que viene al lugar de un cuestionamiento sobre s\u00ed mismo son las normas plurales e identitarias? Quiero decir, que ocultan el menor cuestionamiento de un sujeto sobre s\u00ed mismo, la vuelta sobre s\u00ed mismo que abre la v\u00eda de una suposici\u00f3n de saber, que abre la v\u00eda de la transferencia. Las normas vienen exactamente al lugar de la interpretaci\u00f3n que constituye el principio del m\u00e9todo anal\u00edtico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoy las identificaciones le son impuestas al sujeto de manera salvaje y pretenden fabricar identidades. \u00bfC\u00f3mo? Reivindicando ser lo que se dice. Soy lo que digo: soy trans, soy negro, soy vegano, soy\u2026, constituyen normas de pleno derecho. Alimentan el imaginario, ya no de un ideal enclavado en el cuerpo (ideal del yo). Mientras pretenden representar una llamada diversidad, empujan a lo mismo; esto es, una captura imaginaria por lo mismo. Es lo que captamos en psicoan\u00e1lisis como un espejo mort\u00edfero, es ese espejo para ser como los mismos de una comunidad, pareci\u00e9ndoseles sobre el fondo de \u201csoy esto, o soy as\u00ed\u201d que se le ofrece al sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el fondo, los significantes amo etiquetados introducen un forzamiento identificatorio en el sentido de una identidad fija \u00bfPor qu\u00e9 digo forzamiento? Porque esta identidad est\u00e1 separada de la experiencia de las relaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En ese <em>digo lo que soy <\/em>y<em> soy lo que digo<\/em>, la palabra precede todo cuestionamiento del sujeto sobre s\u00ed mismo, suprime cualquier interpretaci\u00f3n. El sujeto est\u00e1 fijado a una identidad que lo fija, excepto que ella ordena un goce que no es forzosamente el suyo. En este sentido no es una verdadera nominaci\u00f3n, es decir, un encuentro de un significante y del goce para un sujeto que fija el nombre de su goce propio. El valor de la experiencia de goce est\u00e1 escotomizado y en su lugar viene un significante amo de la \u00e9poca. Es el registro de la identificaci\u00f3n est\u00e1ndar que hace entrar a un sujeto en la fila.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cuesti\u00f3n de la identificaci\u00f3n es central si queremos considerar que no se reduce al espejo (<em>soy como los otros de esa comunidad<\/em>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00bfQu\u00e9 pone en escena el estadio del espejo? <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el espejo el sujeto, por ejemplo, un ni\u00f1o, espera un signo, un gesto para validar algo que ser\u00e1 de \u00e9l, validar que esta imagen es bella, amable. El Otro por lo tanto est\u00e1 presente en el j\u00fabilo del ni\u00f1o. No se ve m\u00e1s que si se mira en los ojos del Otro. Se mira desde los ojos del Otro. Es el punto a partir del cual uno se identifica. El punto a partir del cual esta imagen de yo ideal (imagen del yo ideal) es mirada. Es el Ideal del yo. En el mejor de los casos, el ni\u00f1o va a introyectar el Ideal del yo bajo la forma de un significante y luego va a reglar su yo ideal a partir de este Ideal del yo. El hombre en el volante de su magn\u00edfico autom\u00f3vil, la mujer con sus hermosos vestidos, gozan de una cierta imagen porque est\u00e1n bajo la mirada del Otro. Interpretan que el Otro los ama, los quiere as\u00ed. Las im\u00e1genes no son nada si no son atrayentes, si no son coloridas y, el deseo del Otro es el que les da ese sabor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es la funci\u00f3n de la visi\u00f3n: me veo y me reconozco en el espejo, el Nombre del padre, la funci\u00f3n del Otro, agrega la plusval\u00eda de la mirada. Es decir, la dimensi\u00f3n en que el sujeto se siente mirado metaf\u00f3ricamente por el Otro, elegido, consentido u odiado. Esto permite al sujeto separarse del objeto. Es esta dimensi\u00f3n la que le permite aprehenderse como objeto del Otro en el fantasma. El sujeto avanza de este modo en la vida como ni\u00f1o preferido del padre o detestado o rechazado. Entre los significantes circula el objeto que se separ\u00f3 del cuerpo: la voz que llama, la mirada que capta, la boca que devora; esto es el objeto plus de gozar que concentra, orienta el goce del sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la psicosis, el objeto no se separa, el sujeto es mirado realmente por el Otro, el sujeto est\u00e1 apuntado sin met\u00e1fora. El objeto no circula, as\u00ed S<sub>1<\/sub> y S<sub>2<\/sub> est\u00e1n en una relaci\u00f3n r\u00edgida, sin relaci\u00f3n con el saber. Atrapa a los ideales sin incorporarlos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La identificaci\u00f3n subjetiva, la que proviene del Ideal del yo, por el contrario, est\u00e1 en el lugar desde donde el sujeto se mira, como propone Jacques-Alain Miller (1986-1987), <em>Ce qui fait insigne<\/em>. Lugar desde donde se aprehende y que es diferente de all\u00ed donde \u00e9l se ve en el espejo, en un espejo. Ese punto desde donde el sujeto se ve permanece ciego para el sujeto; sin embargo, es el lugar de su goce ignorado, \u201cen la juntura m\u00e1s \u00edntima del sentimiento de la vida\u201d (Lacan, 1958\/2007, p. 537). Es el lugar desde donde habla, es lo que lo empuja a hablar, la causa que est\u00e1 en \u00e9l y que anima su palabra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y si la familia hoy tambi\u00e9n constituye un lugar, el crisol donde nace un sujeto, tambi\u00e9n es el lugar donde el sujeto podr\u00e1 encontrar una salida, podr\u00e1 escaparse por un pelo a trav\u00e9s de su propio Ideal, como punto fijo en el horizonte. Esto supone que pueda despejar lo que constituye su manera singular de satisfacerse en la existencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es un hecho que podemos ver proliferar identificaciones est\u00e1ndar directamente del cuerpo; no obstante, privadas de imaginario, por ejemplo, el cuerpo sexuado, el color de piel, el cuerpo en piezas sueltas. El sujeto es captado por la imagen de otro, de un doble idealizado. Es la naturaleza de las figuras que fascinan. Pero esta captura tiene un precio: el sujeto puede perderse en ella. El aplastamiento por la imagen del yo ideal implica el riesgo de la locura, cuando no hay ninguna mediaci\u00f3n y sobre todo cuando el sujeto no tiene recurso al punto de apoyo esencial que es el punto desde donde se mira, como un punto de fuga en el horizonte, es decir su propio Ideal o deseo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan (1973\/2001) hab\u00eda profetizado el ascenso al poder de los racismos. Se anticip\u00f3 al Ideal de la separaci\u00f3n, que se conforma hoy en el separatismo contempor\u00e1neo; por ejemplo, la constituci\u00f3n de grupos m\u00faltiples homog\u00e9neos. Son grupos homog\u00e9neos en el sentido de una causa compartida, como si se pudiera disponer de un goce com\u00fan. Es la ilusi\u00f3n de compartir una causa de goce de manera identitaria. Podr\u00edamos decir que hay una inmixi\u00f3n de los goces. Lacan evoca esto diciendo que no se sabe ya cual cuerpo goza cuando hay dos cuerpos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Sin embargo, el goce no se comparte, es goce del UNO<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La dimensi\u00f3n identitaria confunde los caminos porque nos da la ilusi\u00f3n de que podr\u00eda haber all\u00ed un goce com\u00fan. El psicoan\u00e1lisis justamente desenmara\u00f1a lo que produce la ilusi\u00f3n del goce compartido. Y si la palabra \u2013 la palabra aut\u00e9ntica se escucha \u2013 es operante, es lo que permite extraer con claridad las relaciones de un sujeto con el otro de su familia, el otro del amor y del deseo. Si se\u00f1alo el valor de la experiencia, es porque el psicoan\u00e1lisis es una experiencia de palabra absolutamente \u00fanica. Hoy se deja de lado el valor de la experiencia, se separa al sujeto de su lengua y de sus significantes propios y se lo refiere a una causalidad biol\u00f3gica o neurol\u00f3gica. La evacuaci\u00f3n del sujeto, como ser de palabra y de goce, es inversamente proporcional al ascenso al poder de la responsabilidad jur\u00eddica del ciudadano. El individuo se vuelve puro sujeto de la voluntad, se lo vuelve responsable de su malestar, se invoca su mala voluntad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay que decir por qu\u00e9 el psicoan\u00e1lisis es una experiencia \u00fanica de palabra. Y para eso podemos tomar como referencia esencial la afirmaci\u00f3n de Lacan contenida en <em>Otros escritos<\/em>, en \u201cEl atolondradicho\u201d (1972\/ 2001, p. 473): \u201cQue se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se oye\u201d. \u201cEl atolondradicho\u201d est\u00e1 fechado el 14 de julio 1972, concluye el <em>Seminario 19,\u2026O peor<\/em> y anuncia el <em>Seminario 20,<\/em> <em>A\u00fan<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em> <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Debate<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudiante<\/strong>: La pregunta es sobre los adolescentes, porqu\u00e9 a pesar de ser un grupo etario con tanto potencial y con todas las posibilidades abiertas, a veces les cuesta hablar. Dado que el psicoan\u00e1lisis es una pr\u00e1ctica que tiene lugar, sobre todo, en los consultorios \u00bfC\u00f3mo lo piensa desde el psicoan\u00e1lisis, en la Escuela de la Causa Freudiana? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el modo o el lugar de introducir un significante, ese significante que est\u00e1 en falta? \u00bfSer\u00eda a trav\u00e9s del consultorio privado o en determinadas instituciones?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>C. <\/strong><strong>Alberti<\/strong>: Los analistas no deciden c\u00f3mo se presenta la demanda, entonces, lo que puedo responder es que, para algunos adolescentes, cuando no hay posibilidad de hablar, no s\u00f3lo porque sean psic\u00f3ticos o autistas, cuando la palabra no es posible, s\u00ed es posible establecer un lazo con un lugar y no con una persona, ah\u00ed tienen todo su valor las instituciones. Primero pueden tener confianza en un lugar en cual apoyarse y, despu\u00e9s del lugar, pueden hacer un camino en transferencia a una persona, porqu\u00e9 no, a un analista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me parece una pregunta muy actual, porque es lo que intent\u00e9 decir en mi conferencia, los sujetos no se presentan ahora con una queja, sino una imposibilidad de hablar u otra manera, una banalizaci\u00f3n de todo. Por supuesto viven fracturas, viven traumatismos, pero todo es igual, todo parece que no les afecta. Entonces tenemos que hacer todo un trayecto para esclarecer el malestar, porque el malestar ya no est\u00e1 aqu\u00ed, el adolescente no puede hablar sobre eso, entonces hay que hacer un camino hacia el sujeto, para que el sujeto surja.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudiante<\/strong>: \u00bfQu\u00e9 hacemos cuando vaciamos un significante ante la posici\u00f3n de hijo ideal o de hijo expulsado de un grupo familiar? Vaciamos el significante \u00bfY despu\u00e9s qu\u00e9? \u00bfNo hay una resignificaci\u00f3n de esa posici\u00f3n en alg\u00fan momento? \u00bfQu\u00e9 queda?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>C. <\/strong><strong>Alberti<\/strong>: Es una buena pregunta. Extraer los significantes que nos han marcado no es simple, porque la mayor\u00eda del tiempo no los conocemos, estamos focalizados en identificaciones del espejo: yo soy como mi padre, yo soy como mi madre, mi hermana, pero no es eso la identificaci\u00f3n. La identificaci\u00f3n es extraer desde d\u00f3nde me identifico, desde qu\u00e9 punto de vista me identifico y puede haber una perspectiva sobre el malentendido de eso, c\u00f3mo he interpretado todo el tiempo de mala manera eso que el otro ha dicho. Es un malentendido que constituye una c\u00e1rcel, pero es mi propia c\u00e1rcel, que yo mismo he fabricado. Entonces, formar un saber sobre eso ya es separarse de eso, es entender el malentendido y que los padres han hecho lo que pudieron.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudiante<\/strong>: Hablando un poco de la desexualizaci\u00f3n, me gener\u00f3 curiosidad. Desde tu experiencia \u00bfC\u00f3mo notas las consecuencias en los adolescentes de la divulgaci\u00f3n y la naturalizaci\u00f3n de la pornograf\u00eda? \u00bfC\u00f3mo los afecta eso respecto a su sexualidad, a su deseo, a su goce?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>C. <\/strong><strong>Alberti<\/strong>: En mi experiencia, lo que me parece que tenemos que destacar es la desexualizaci\u00f3n. Es decir, cu\u00e1ndo la sexualidad se reduce a una acci\u00f3n, sin deseo, sin s\u00edntoma. No hay sexualidad armoniosa, no existe, porque somos seres hablantes \u00a1entonces hablar complica todo! A veces surge la ilusi\u00f3n de la pornograf\u00eda o de una aplicaci\u00f3n de encuentros con la que podamos encontrarnos sin hablar, pero no se puede. Entonces, la sexualidad humana es marcada por los s\u00edntomas y hoy los sujetos se presentan como si la sexualidad fuese indiferente, como si fuese algo como beber un vaso de agua, sin mucha importancia. Entonces, la experiencia de la palabra en el an\u00e1lisis muestra muy claramente lo que el sujeto ha encontrado con el otro. Es el valor de la experiencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando el sujeto dice: yo soy \u201cbi\u201d, le preguntamos \u00bfc\u00f3mo es que eso ocurre para ti? es algo muy diferente, se ve que el sujeto hace un trayecto, desembaraz\u00e1ndose de los significantes est\u00e1ndar para acercarse a s\u00ed mismo, de lo que ha vivido, alegr\u00eda o decepci\u00f3n o falta de satisfacci\u00f3n, este es el valor de la experiencia. Ayer he hablado sobre una pel\u00edcula<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><sup>[2]<\/sup><\/a> que ha seducido a toda Francia, porque es una pel\u00edcula (no es una ficci\u00f3n, es una realidad) sobre un ni\u00f1o de 7 a\u00f1os que ha dicho una sola vez \u201cquerr\u00eda ser una ni\u00f1a\u201d, y con esa sola palabra, la madre, sin la br\u00fajula de qu\u00e9 es hoy ser una mujer o ser un hombre, sin la br\u00fajula del falo, va al m\u00e9dico. El m\u00e9dico sin pensarlo dice: \u201cvamos a hacer una transici\u00f3n, vamos a empezar el proceso\u201d. Considerar que un ni\u00f1o de 7 a\u00f1os puede decidir sobre su identificaci\u00f3n de g\u00e9nero es una locura. Sin embargo, esta pel\u00edcula ha seducido a toda Francia: \u201cOh, es maravilloso respetar la libertad del ni\u00f1o\u201d, pero es una libertad mort\u00edfera, porque la infancia necesita un tiempo, tiempo de hacer con su sexo, tiempo de preguntar, de interpretar qu\u00e9 es una mujer, qu\u00e9 es un hombre, a partir de dichos del padre, de la madre, entonces hay todo un camino. No es suficiente decir \u201csoy\u2026\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudiante<\/strong>: Pensando en esto de que hay que ir hacia las juventudes y replantear el lugar del psicoan\u00e1lisis, \u00bfd\u00f3nde es ahora que tenemos que estar para estar en la emergencia donde estas nuevas juventudes van a exponer lo que les pasa o este silencio o este no poder hablar? \u00bfD\u00f3nde tenemos que estar?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>C. <\/strong><strong>Alberti<\/strong>: Cuando hablo de ir en direcci\u00f3n de la juventud, quiero decir muchas cosas, a veces ser\u00e1 trabajar en instituciones, pero es tambi\u00e9n difundir la oferta del psicoan\u00e1lisis, \u00a1hoy estoy haciendo eso!, a veces es hablar con vecinos, Lacan dice hablamos <em>\u00e0 la cantonade<\/em>, \u201cal voleo\u201d, no s\u00e9 qu\u00e9 van a escuchar, pero hablamos con ellos, a veces son los profesores que constituyen al Otro que permite el trayecto para hablar de psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Estudiante<\/strong>: Hay dos cuestiones que se me aparecen dif\u00edciles, una es el racismo y la otra la cuesti\u00f3n SIS g\u00e9nero, que me preocupan porque en nuestro pa\u00eds el respeto por las diversidades, por los ni\u00f1os trans. Por ejemplo, nos ha permitido que puedan vivir en sus casas. El a\u00f1o pasado Marcus Vieira dijo que las identificaciones imaginarias no son s\u00f3lo son mort\u00edferas, porque en Brasil a los negros, les permite identificarse y que no los mate la polic\u00eda. Hay identificaciones imaginarias que nos permiten existir. Mi pregunta es c\u00f3mo hacer para no quedar entrampados en lo mort\u00edfero que es el supermercado de las identidades que lo construy\u00f3 el capitalismo, el blanco, y para eso tuvo que eliminar a muchos, c\u00f3mo hacer para preguntarnos no s\u00f3lo en el consultorio sino en lo social, para que nos permita enlazarnos y que nos haga buscar ese punto de fuga.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>C. Alberti<\/strong>: Me parece importante separar los discursos, que son los discursos dominantes, tambi\u00e9n sobre lo trans, del discurso anal\u00edtico. No puedo responder sobre c\u00f3mo tenemos que hacer sobre lo social o la pol\u00edtica, no es mi lugar hablar sobre eso hoy, pero me parece importante separar el discurso de una causa com\u00fan. Por supuesto, es posible compartir una causa com\u00fan (pol\u00edtica o art\u00edstica\u2026) pero desde el psicoan\u00e1lisis sabemos que la ilusi\u00f3n de la modernidad es de compartir una causa de manera identitaria, es decir el haber de un goce com\u00fan, compartir un goce que es imposible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando un ni\u00f1o o un joven dice \u201csoy\u2026\u201d no sabemos qu\u00e9 dice, y sobre todo esta frase no dice nada de si goza, de la manera con cual el joven vive su relaciones. S\u00f3lo tenemos que interrogarlo, tenemos que dar lugar a un espacio para interpretar, interrogar, ok! Hoy dices soy eso, pero en tres d\u00edas quiz\u00e1 dices \u201csoy\u2026 otra cosa\u201d, eso es hablar, no podemos apoyarnos solo sobre una palabra, hay que reunir la palabra a la experiencia del cuerpo y de las relaciones. As\u00ed vemos otra cosa que si no, no aparece; por eso cuando Lacan habl\u00f3 sobre el racismo, habl\u00f3 sobre fraternidades del cuerpo, la ilusi\u00f3n de ser id\u00e9nticos a partir del cuerpo, el color del cuerpo, o el g\u00e9nero, etc\u00e9tera. Es decir, atrapar una identificaci\u00f3n que se pretende identidad a partir de solo el cuerpo, no es posible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: Habr\u00eda much\u00edsimo para seguir conversando, resumo dos cuestiones: La primera es que siempre pens\u00e9 que es muy dif\u00edcil definir la \u00e9poca, hoy vos das una br\u00fajula, una orientaci\u00f3n, \u201cmiremos a los j\u00f3venes, vamos a saber qu\u00e9 es la \u00e9poca\u201d, es una orientaci\u00f3n fant\u00e1stica, y la segunda cuesti\u00f3n que es muy sensible para nosotros hoy ac\u00e1 en Argentina, es que hay lugares que son lugares para la palabra, y los j\u00f3venes pueden dirigirse a esos lugares, los Centros de salud, los hospitales, etc. Y vos subrayaste c\u00f3mo preservar esos verdaderos lugares de la palabra. \u00a1Muchas gracias Christiane Alberti!<\/p>\n<hr>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Bauman, Z. (2003). Modernidad l\u00edquida (1\u00aa ed.). Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2003). Una dificultad del psicoan\u00e1lisis. En Obras completas (Tomo XVII, pp. 125-135). Amorrortu. (Obra original publicada en 1917)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1974, 29 de outubro). Conferencia de prensa en Roma [Conferencia]. Roma, Italia.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1978). Discours de Jacques Lacan \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Milan le 12 mai 1972. In Lacan in Italia 1953-1978 (pp. 32-55). La Salamandra. (Obra original presentada 1972)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1984). El semin\u00e1rio, libro 3: Las psicosis. Paid\u00f3s. (Seminario original impartido 1955-1956)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2001). El atolondradicho. En Otros escritos (pp. 473-522). Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1972)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2001). Televisi\u00f3n. En Otros escritos (pp. 537-558) (T. Kauf, Trad.). Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1973)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2005). El semin\u00e1rio, libro 23: El sinthome. Paid\u00f3s. (Seminario original impartido 1975-1976)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2007). De una cuesti\u00f3n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. En Escritos (pp. 537-578) (D. Granel, Trad.). Siglo XXI Editores. (Obra original publicada en 1958)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>La Sagna, P. (2009). Quel avenir pour l\u2019adolescence? Mental, (23), 17-28.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>McQueen, S. (Director). (2011). Shame [Pel\u00edcula]. Fox Searchlight Pictures.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (1986-1987). Ce qui fait insigne. Cours de l\u2019orientation lacannienne.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1216.8px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><hr>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/el-psicoanalisis-en-direccion-de-la-juventud1\/?builder=true&amp;builder_id=d0004500f591b89c34cd643d723fcb8b#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quiero agradecer a las autoridades de la Facultad de Psicolog\u00eda, especialmente al Decano Jorge Biglieri, que nos recibi\u00f3 previamente y tambi\u00e9n a las C\u00e1tedras psicoanal\u00edticas de la orientaci\u00f3n lacaniana de la Facultad que trabajaron mucho por este evento, especialmente a Fabi\u00e1n Naparstek e In\u00e9s Sotelo, tambi\u00e9n a Silvia Baudini por la traducci\u00f3n de mi conferencia.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/el-psicoanalisis-en-direccion-de-la-juventud1\/?builder=true&amp;builder_id=d0004500f591b89c34cd643d723fcb8b#_ftnref2\" name=\"_ftn2\"><sup>[2]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; N.E: Lifshitz, S. (Director). (2020).&nbsp;<em>Petite fille<\/em>&nbsp;[Pel\u00edcula documental]. Agat Films &amp; Cie.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[115],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3714","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7","portfolio_skills-christiane-alberti"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3714","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3714"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3714\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3862,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3714\/revisions\/3862"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3714"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3714"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3714"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3714"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}