{"id":3725,"date":"2025-09-02T18:41:30","date_gmt":"2025-09-02T18:41:30","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3725"},"modified":"2025-09-05T17:07:37","modified_gmt":"2025-09-05T17:07:37","slug":"conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"Conversaci\u00f3n sobre \u201cLa angustia en la experiencia anal\u00edtica del siglo XXI\u201d <sup>1,2<\/sup>"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Conversaci\u00f3n sobre \u201cLa angustia en la experiencia anal\u00edtica del siglo XXI\u201d<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p><b>Ant\u00f4nio Teixeira, B\u00e1rbara Afonso, Cleide Monteiro, Helo\u00edsa Bed\u00ea, Marina Recalde, Ol\u00edvia Viana, Ricardo Seldes, Vin\u00edcius Lima y participantes.<\/b><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta conversaci\u00f3n re\u00fane las presentaciones de la mesa \u201cLa angustia en el siglo XXI\u201d, organizada por FAPOL en la UFMG, a partir de investigaciones sobre juventudes perif\u00e9ricas, sexuaci\u00f3n y pr\u00e1ctica cl\u00ednica. B\u00e1rbara Afonso aborda la funci\u00f3n subjetiva de la angustia como posibilidad de interrogar la vida en j\u00f3venes negros involucrados en el narcotr\u00e1fico. Vin\u00edcius Lima problematiza las masculinidades fuera de lo universal, explorando el lugar de resto que ocupan ciertas masculinidades en el lazo social y su articulaci\u00f3n con la angustia. Helo\u00edsa Bed\u00ea investiga el goce no-todo en la sexuaci\u00f3n como una irrupci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de la fantas\u00eda f\u00e1lica y que, por ello, puede volverse angustiante. Ol\u00edvia Viana analiza pesadillas recurrentes de adolescentes privados de libertad, destacando el sue\u00f1o como espacio cl\u00ednico de elaboraci\u00f3n de la angustia ante lo real de la muerte. El debate muestra la angustia como br\u00fajula cl\u00ednica, uma mediaci\u00f3n entre deseo y goce, en el encuentro con sujetos marcados por formas de exclusi\u00f3n social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras-clave:<\/strong> angustia, cl\u00ednica, sexuaci\u00f3n, pol\u00edtica, juventud<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">This conversation brings together presentations from the panel \u201cAnxiety in the 21st Century,\u201d organized by FAPOL at UFMG, based on research on marginalized youth, sexuation, and clinical practice. B\u00e1rbara Afonso addresses the subjective function of anxiety as a possibility of questioning life among black youths involved in drug trafficking. Vin\u00edcius Lima problematizes masculinities outside universality, exploring the place of a remainder occupied by certain masculinities in the social bond and their relation to anxiety. Helo\u00edsa Bed\u00ea investigates not-all jouissance in sexuation as an irruption that surpasses phallic fantasy and may thus become a source of anxiety to some speaking beings. Ol\u00edvia Viana analyzes recurrent nightmares of adolescentes deprived of freedom, highlighting dreaming as a clinical space for working through anxiety facing the real of death. The debate discloses anxiety as a clinical compass, between desire and jouissance, for subjects marked by social exclusion.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Keywords:<\/strong> anxiety, clinic, sexuation, politics, youth<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta conversa\u00e7\u00e3o re\u00fane as apresenta\u00e7\u00f5es da mesa \u201cA ang\u00fastia no s\u00e9culo XXI\u201d, organizada pela FAPOL na UFMG, a partir de pesquisas sobre juventudes perif\u00e9ricas, sexua\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica cl\u00ednica. B\u00e1rbara Afonso aborda a fun\u00e7\u00e3o subjetiva da ang\u00fastia como possibilidade de interroga\u00e7\u00e3o sobre a vida em jovens negros envolvidos no tr\u00e1fico. Vin\u00edcius Lima problematiza as masculinidades fora do universal, explorando o lugar de resto ocupado por certas masculinidades no la\u00e7o social e sua articula\u00e7\u00e3o com a ang\u00fastia. Helo\u00edsa Bed\u00ea investiga o gozo n\u00e3o-todo na sexua\u00e7\u00e3o como uma irrup\u00e7\u00e3o que, por ultrapassar a fantasia f\u00e1lica, pode ser angustiante para alguns seres falantes. Ol\u00edvia Viana analisa pesadelos recorrentes de adolescentes privados de liberdade, destacando o sonho como espa\u00e7o cl\u00ednico de elabora\u00e7\u00e3o da ang\u00fastia frente ao real da morte. O debate evidencia a ang\u00fastia como b\u00fassola cl\u00ednica, b\u00e1scula entre desejo e gozo, no encontro com sujeitos marcados por formas de exclus\u00e3o social.<\/p>\n<p><strong>Palavras-chave:<\/strong> ang\u00fastia, cl\u00ednica, sexua\u00e7\u00e3o, pol\u00edtica, juventude<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/Conversacion-sobre-La-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-XXI.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ant\u00f4nio Teixeira<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Daremos inicio a la mesa, \u201cLa angustia en el siglo XXI\u201d, con la participaci\u00f3n de: B\u00e1rbara Afonso, Helo\u00edsa Bed\u00ea, Ol\u00edvia Viana y Vin\u00edcius Lima. La conversaci\u00f3n contar\u00e1 con las intervenciones del profesor Ricardo Seldes y de Cleide Monteiro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Agradezco a Fernanda Otoni y Gilson Iannini por la invitaci\u00f3n para coordinar esta mesa y agradezco la presencia de todos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando la muerte traza destinos: y la angustia, \u00bfc\u00f3mo se presenta?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>B\u00e1rbara Afonso<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los adolescentes nvueltos con el tr\u00e1fico de drogas se encuentran en una trama tanto subjetiva y pulsional, como pol\u00edtica y social. Siguiendo la concepci\u00f3n de biopoder en Foucault, el fil\u00f3sofo Mbembe (2011) desarrolla la idea de necropol\u00edtica. Siendo que, una de las formas de actuar de la necropol\u00edtica es a trav\u00e9s de zonas de exclusi\u00f3n en las cuales vidas son conducidas como innecesarias y excedentes. El poder necropol\u00edtico opera en la gesti\u00f3n de la muerte, separando a quien se deja vivir y a quien se deja morir: j\u00f3venes de las periferias, en su mayor\u00eda negros<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>. Los datos del \u201cAtlas da violencia\u201d (2019) son alarmantes: en el per\u00edodo de 2009 a 2019, a cada 17 minutos muri\u00f3 un joven negro en Brasil. Frecuentemente esos adolescentes hablan sobre un camino trazado para la muerte y la no existencia, afirmando sus destinos: \u201cen esta vida es matar o morir\u201d, \u201cpara nosotros, resta la muerte\u201d. Al considerar que el acto infraccional asociado m\u00e1s directamente con la muerte es el tr\u00e1fico de drogas y, tomando la palabra de un adolescente: \u201cla llave de la muerte es el tr\u00e1fico\u201d, es posible indagar: \u00bfla muerte operar\u00eda como la moneda que regula el vivir?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay casos en los que los adolescentes repiten esas m\u00e1ximas como destino del tr\u00e1fico: \u201cson las tres Cs: c\u00e1rcel, caj\u00f3n y silla de ruedas\u201d<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><sup>[2]<\/sup><\/a> y como jergas, en las cuales no localizamos la angustia, s\u00f3lo hay un decir como si eso no les dijese nada al respecto. En estos casos podr\u00edamos pensar que hay frente a la muerte una tendencia inequ\u00edvoca a hacerla a un lado, \u201ca eliminarla de la vida\u201d (Freud, 1915\/1992a, p.290). As\u00ed, no es posible imaginar la propia muerte. \u201cEn el inconsciente cada uno de nosotros est\u00e1 convencido de su inmortalidad\u201d (Freud,1915\/1992a, p.290) \u00bfy por eso habr\u00eda esa no implicaci\u00f3n? En otros casos leemos una posici\u00f3n mortificada en frases como: \u201csi muero, ma\u00f1ana ser\u00e1n dos d\u00edas\u201d. O sea, de alguna forma es como si \u00e9l ya se considerara en una posici\u00f3n de muerto. Porque si muere hoy, ma\u00f1ana ser\u00eda un d\u00eda, \u00bfc\u00f3mo es que ser\u00e1n dos d\u00edas? \u00bfEn casos como este la emergencia de la angustia no podr\u00eda funcionar como un despertar permitiendo que ese sujeto se indague sobre su vida?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tenemos a\u00fan otro escenario, en los cuales los adolescentes est\u00e1n en un contexto de guerra dentro del tr\u00e1fico de drogas. Es posible pensar con Freud (1915\/1992a) que frente a la guerra<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\"><sup>[3]<\/sup><\/a>, la muerte ya no tiene m\u00e1s c\u00f3mo ser negada como usualmente ocurre, las personas son forzadas a creer en la muerte y, al mismo tiempo, la vida recupera su pleno valor frente a posibilidad de su p\u00e9rdida, encontrando el valor de la vida en la transitoriedad y en la escasez en el tiempo (Freud, 1916\/1992c). Esta dimensi\u00f3n parece importante por recolocar el valor de la vida en su posibilidad de ponerla a prueba, sin embargo, muchas veces, ese camino puede llevar a la anticipaci\u00f3n de la muerte. Frente a la proximidad real de la muerte y frente a la angustia causada por la p\u00e9rdida de un compa\u00f1ero, hay adolescentes que salen del tr\u00e1fico de drogas buscando \u201ccambiar de vida\u201d y otros que entran en un circuito de \u201cindignaci\u00f3n\u201d en que la acci\u00f3n y la idea de \u201cvenganza\u201d superan cualquier posibilidad de entrada en el trabajo de duelo, funcionando en un circuito de agitaciones y angustia. En los contextos de guerra del tr\u00e1fico en los cuales el sujeto \u201cno tiene nada que perder, puede venir hasta disparo\u201d, sintiendo que no hubo la inscripci\u00f3n de un lugar en el amor del Otro, en los cuales hay menos una pregunta y angustia por el deseo del Otro y m\u00e1s una certeza de su lugar de desecho, la dimensi\u00f3n del destino se presenta cada vez m\u00e1s como sin salida. En la tragedia moderna, Lacan (1961\/2006) afirma que al renunciar a la deuda simb\u00f3lica \u201cllevamos la carga de una desgracia todav\u00eda mayor, por el hecho de que ese destino ya no es nada\u201d (p. 340). De esta manera, \u201cs\u00f3lo queda el sin sentido como manera de estar en el mundo\u201d (Lacad\u00e9e, 2017, p. 122).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los impasses aparecen cuando pensamos en los casos cl\u00ednicos. C. cumple una medida de Internaci\u00f3n Provisoria, pas\u00f3 al acto recientemente e intent\u00f3 matarse<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\"><sup>[4]<\/sup><\/a>. Cuenta que le est\u00e1 siendo muy dif\u00edcil: se despierta en el medio de la noche y ve al joven que asesin\u00f3 mir\u00e1ndolo. Se angustia y afirma: \u201cdebe estar queriendo morir de nuevo\u201d. C. relata: \u201ca veces pienso, incre\u00edble, yo mat\u00e9 a un chico de 16 a\u00f1os&#8230; pero, \u00bfy qu\u00e9 se va a hacer? \u00c9l estaba del lado equivocado de la guerra\u201d. C. muestra las marcas de bala en el cuerpo, las cicatrices, y convoca mi mirada para ver las diferencias y limitaciones de sus brazos y piernas, le digo sobre la importancia de cuidar de su cuerpo ahora. C. cuenta que necesitar\u00e1 hacer una cirug\u00eda para eso y concluye \u201carruin\u00e9 mi vida cuando entr\u00e9 al crimen, ten\u00eda 11 a\u00f1os\u201d, dice: \u201cno hay forma de salir, estoy en guerra, saben qui\u00e9n soy\u201d y concluye \u201cquien mata tambi\u00e9n va a morir\u201d. El surgimiento de la angustia y del objeto mirada puede hacerlo preguntarse sobre la vida, C. recuerda: \u201cyo frecuento la Umbanda, las entidades me protegen y dicen que salga del tr\u00e1fico\u201d. De esta manera, podemos encontrar diferentes respuestas de los j\u00f3venes envueltos con el tr\u00e1fico para lidiar con la angustia y con lo real de la muerte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Masculinidades fuera del universal: \u00bfangustia delante del resto?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Vin\u00edcius Lima<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podemos localizar la contribuci\u00f3n central de Lacan al tema de las masculinidades en la formalizaci\u00f3n de la l\u00f3gica que organiza las sexuaciones masculinas a partir de una estructura no ingenua de lo universal y su excepci\u00f3n fundadora: todos iguales, es decir, castrados, a condici\u00f3n de que haya al menos uno que dice no a la castraci\u00f3n. Con la funci\u00f3n f\u00e1lica, el universal masculino es la castraci\u00f3n (los hombres son todos castrados), pero su complemento fantasm\u00e1tico es la aspiraci\u00f3n a una virilidad excepcional, m\u00edtica, que representa la p\u00e9rdida de goce imaginarizado por el mito de <em>T\u00f3tem y tab\u00fa (<\/em>Freud, 2010) (el padre primitivo que gozar\u00eda de \u201ctodas las mujeres\u201d). As\u00ed, si la castraci\u00f3n masculina es la regla, entonces la virilidad tiene una estructura de fantasma (Miller, 2011).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta l\u00f3gica del todo y la excepci\u00f3n se sostiene, por lo tanto, en la existencia m\u00edtica del Uno \u2013 el padre gozador, el verdadero viril \u2013 que dice no a la castraci\u00f3n. Es porque hay una excepci\u00f3n que podemos constituir un universal, al precio de mantener excluido de su postulaci\u00f3n cualquier particular que niegue su universalidad formal. Lacan fue conocido por el provocador aforismo de \u201cNo hay <em>La<\/em> mujer\u201d (Lacan, 1972-1973\/2007, p. 89); llev\u00e1ndonos a preguntarnos r\u00e1pidamente: \u00bfy El hombre existe? Lacan (1971\/2010) responde en el <em>Seminario 18<\/em>: tenemos \u201clas m\u00e1s grandes dudas\u201d &#8230;<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\"><sup>[5]<\/sup><\/a> Si la existencia de esta excepci\u00f3n viril es m\u00edtica, entonces tenemos dudas de si <em>El <\/em>hombre, o <em>todohombre<\/em>, existe. Sin embargo, esto no impide que un sujeto pueda sostener el <em>status simb\u00f3lico <\/em>de <em>todohombre<\/em>, por la v\u00eda de un asentimiento formal con esta estructura de la universalidad, que s\u00f3lo puede ser acompa\u00f1ada por una impostura, pues, si la regla masculina es la castraci\u00f3n, la virilidad queda vinculada al registro del semblante, ya que \u201cno hay virilidad que no sea consagrada por la castraci\u00f3n\u201d (Lacan, 1958\/2008, p. 696).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el seminario 18, Lacan dice: \u201cEl hombre es funci\u00f3n f\u00e1lica en la medida en que es<em> todo hombre.<\/em> Pero, como saben, las m\u00e1s grandes dudas recaen sobre el hecho de que el <em>todo hombre<\/em> exista. Esa es la apuesta \u2013 s\u00f3lo puede serlo como <em>todohombre<\/em>, es decir, como significante, nada m\u00e1s.\u201d (Lacan, 1971\/2010, p. 131). As\u00ed, este arreglo de la virilidad como aspiraci\u00f3n neur\u00f3tica a la posici\u00f3n de excepci\u00f3n \u2013 \u201cquerer ser el jefe\u201d, como dice un analizante \u2013 s\u00f3lo puede sustentarse por una afiliaci\u00f3n <em>formal <\/em>a la estructura del goce f\u00e1lico, pues, desde el punto de vista <em>material<\/em>, ning\u00fan ser hablante se integra del todo a la norma, a la medida instaurada por el falo: lo universal tiene una estructura de <em>ficci\u00f3n<\/em>, en la misma medida del mito del padre gozador \u2013 lo que no impide a esta estructura de incidir discursivamente sobre las subjetivaciones de los hombres. Entonces, la l\u00f3gica masculina formalizada por Lacan &#8211; la del todo por la excepci\u00f3n \u2013 sostiene una estructura \u201cmito-l\u00f3gica\u201d (Moreira, 2018, p. 11, traducci\u00f3n nuestra), cuya validez formal evidencia el funcionamiento violento de lo universal masculino en el lenguaje y la cultura, pero no escribe lo que ocurre en el nivel de la existencia particular de un ser hablante, el registro de la singularidad de su goce. Si, desde el punto de vista de lo universal, se puede afirmar, casi como un imperativo, que \u201c<em>un hombre no llora<\/em>\u201d, cuando avanzamos al nivel de lo particular, podemos subvertir la afirmaci\u00f3n e indagar: \u00bfpero <em>alg\u00fan hombre no llora?<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este punto, comparto un hallazgo reciente de mi investigaci\u00f3n de doctorado en curso: esta l\u00f3gica masculina, que empieza a ser trabajada junto a los fundamentos de la sexuaci\u00f3n en el <em>Seminario 18 <\/em>(Lacan, 2010), s\u00f3lo accede a la formalizaci\u00f3n por la que fue m\u00e1s conocida en el <em>Seminario 19 <\/em>(Lacan, 1971-1972\/2011). El <em>Seminario 19 <\/em>inaugura estas f\u00f3rmulas del todo y de la excepci\u00f3n (Lacan, 2011). Pero anteriormente hay otra f\u00f3rmula para la masculinidad que es menos conocida, escrita por Lacan (2010) en el <em>Seminario 18<\/em>: \u22fd x \u0424<em>x<\/em>, no existe un <em>x <\/em>que satisfaga \u0424<em>x<\/em>. El <em>x<\/em> aqu\u00ed es el lugar del sujeto, cualquier uno que se inscriba en la funci\u00f3n f\u00e1lica. Desde el punto de vista material, no es \u201cpara un <em>x <\/em>existente\u201d que la funci\u00f3n f\u00e1lica puede escribirse (Lacan, 2010, p. 130). Ning\u00fan <em>x <\/em>existente, ning\u00fan sujeto existente, est\u00e1 a la altura de responder enteramente por el falo, por la funci\u00f3n f\u00e1lica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este punto se articula con la interrogante lacaniana de lo universal, que no asegura la existencia de lo particular: a nivel de la l\u00f3gica, se puede afirmar, sin grandes problemas, que todos los hombres lobo son mam\u00edferos o que todos los unicornios tienen cuernos, mismo que jam\u00e1s se haya visto por ah\u00ed un ejemplar de su clase (Teixeira, 2015). Lacan (2010) reconoce la hiancia entre lo universal y la existencia, entre lo universal y lo particular, que hace que un sujeto jam\u00e1s se someta integralmente a los intentos de universalizaci\u00f3n del goce f\u00e1lico, ya que, por estructura, no todo del goce se reduce al falo. Por este motivo, s\u00f3lo se entra en lo universal manteniendo un \u201cpie\u201d fuera de \u00e9l. Aqu\u00ed, podemos dar un giro en lo concerniente al cuantificador existencial de la sexuaci\u00f3n masculina, al tensionar la existencia m\u00edtica del padre de la horda, de padre gozador de la ficci\u00f3n, con la existencia en su registro \u00f3ntico, la existencia material de un particular que no se somete del todo en la regla f\u00e1lica que lo restringe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como consecuencia, si la estructura de lo universal se asienta sobre una ficci\u00f3n, con una validez formal que no encuentra necesariamente un correlato material, entonces cada uno se vuelve excepci\u00f3n a su manera, es decir, cada ser hablante existe por fuera de esta estructura de lo universal, s\u00f3lo no lo sabe (a\u00fan), pues prefiere apoyarse en la seguridad de la identificaci\u00f3n como Uno entre otros, en el medio del conjunto masculino de todos (supuestamente) iguales. Pero, aunque cada uno sea excepci\u00f3n en el fondo (lo que, incluso, derrumbar\u00eda la posibilidad de fundar un conjunto universal de \u201ctodos los hombres\u201d), algunos hombres, en particular, parecen ser elegidos para encarnar, en el lazo social, una representaci\u00f3n de la Alteridad del gozo, como si constituyesen masculinidades de excepci\u00f3n en relaci\u00f3n a la postulaci\u00f3n de una norma masculina que, sin embargo, jam\u00e1s se encuentra plenamente realizada como tal, pero gana consistencia por medio de estos gestos de exclusi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es lo que encontramos, por ejemplo, en los escritos de \u00c9douard Louis (2015), un escritor y hombre gay que, creciendo como un ni\u00f1o afeminado en un pueblito franc\u00e9s, retoma la frase que le dec\u00edan en la escuela: \u201c\u00bfT\u00fa eres el marica?\u201d \u2013 frase de la cual todos re\u00edan a su alrededor. O tambi\u00e9n, en los escritos de Frantz Fanon (1952\/2009), psiquiatra y hombre negro martinicano que, trabajando en una ciudad de Francia, se vuelve el objeto de la mirada de un ni\u00f1o que dice: \u201c\u00a1Mam\u00e1, mira <em>ese negro!<\/em>\u201d \u2013 momento que es seguido por el acontecimiento de un cuerpo que se desarma, conect\u00e1ndose con varias situaciones de racializaci\u00f3n previas que lo hacen enunciar que \u201cel negro no es un hombre\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este sentido, las masculinidades fuera de lo universal \u2013 a pesar de decir al respecto de cada masculinidad cuando es tomada por la v\u00eda de la existencia material, en el nivel de lo particular \u2013 parecen constituirse de forma m\u00e1s expl\u00edcita por hombres cuya posici\u00f3n de objeto para el otro se vuelve m\u00e1s expuesta en el lazo social, frecuentemente, por la v\u00eda de los insultos que se\u00f1alan el rasgo de diferencia de estos \u201calgunos hombres\u201d en relaci\u00f3n a la postulaci\u00f3n universalizante de una cierta norma masculina \u2013 hombres que supuestamente no confirman la regla f\u00e1lica, que de alguna forma parecen decir no a la misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Concluyo con una pregunta: frente a las masculinidades fuera del universal, \u00bfhabr\u00eda un tel\u00f3n de fondo de angustia frente a esta exposici\u00f3n de la condici\u00f3n de resto que, en el fondo, toca a cada uno?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>De la intrusi\u00f3n al extranjero: tesituras entre la angustia y la sexuaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Helo\u00edsa Bed\u00ea<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Primeramente, quiero agradecer a todos los involucrados en este esfuerzo de poder bien-decir la angustia de hoy, considerando la invitaci\u00f3n que Ricardo Seldes nos hizo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fernanda Otoni nos invit\u00f3 a esta mesa &#8211; La angustia en la experiencia anal\u00edtica del siglo XXI &#8211; y propuso que intentemos extraer una pregunta de las v\u00edsceras, que articule el tema de la investigaci\u00f3n y la angustia. Por lo tanto, en detrimento de los detalles de mi investigaci\u00f3n, que conversa sobre el estatuto cl\u00ednico de la l\u00ednea que separa un lado y otro de la sexuaci\u00f3n, volver\u00e9 al punto de la cl\u00ednica a partir del cual esa investigaci\u00f3n surge, que me toca, que reverbera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Una vi\u00f1eta cl\u00ednica:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me gusta mi cuerpo as\u00ed: fortaleza. Trato mi ansiedad en el gimnasio, el TDAH con medicaci\u00f3n y el aburrimiento en TikTok. La receta perfecta, \u00a1En serio! S\u00f3lo que, de vez en cuando, viene esa angustia que ni parece m\u00eda, de la nada. Abre una grieta en el pecho y me devasta\u2026 me derrite\u2026 no s\u00e9 qu\u00e9 hacer con eso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre los testimonios que componen el horizonte cl\u00ednico de la pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica, relatos como este me llaman la atenci\u00f3n. A veces cuerpo-fortaleza, a veces cuerpo-derretido. El ritmo del pasaje de uno al otro es marcado por ese \u201cde la nada\u201d, que se\u00f1ala la entrada de algo del goce que se manifiesta por medio de enfrentamientos espor\u00e1dicos con la angustia. \u00bfPero, al final, de qu\u00e9 se trata esta sutileza cl\u00ednica que imprime, sobre la rutina del s\u00edntoma, tales acontecimientos de orden indecible en un tono de estrago?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Frente al fracaso estructural en el campo de la sexualidad de hacer valer una proporci\u00f3n o una complementariedad entre los sexos (Lacan, 1972-73\/2008), cabe a cada ser hablante (independientemente de su identificaci\u00f3n de g\u00e9nero) inventar una forma de arregl\u00e1rselas con ese agujero. Y en ese arregl\u00e1rselas, se dibujan los modos singulares a partir de los cuales cada uno ir\u00e1 aparatar su cuerpo para el goce &#8211; modos que Lacan ir\u00e1 a logificar por medio de sus f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces tendr\u00edamos, seg\u00fan la sexuaci\u00f3n, dos posiciones de satisfacci\u00f3n no complementarias entre s\u00ed. El goce f\u00e1lico, o masculino, se refiere a aquellos que, a favor de un cuerpo-fortaleza, se esfuerzan para que el agujero no tenga lugar, tapon\u00e1ndolo con el script del fantasma y con la rutina del s\u00edntoma. El goce no-todo f\u00e1lico, o femenino, por su parte, se refiere a aquellos que acceden, espor\u00e1dicamente, a una satisfacci\u00f3n que permite conjugar el goce f\u00e1lico a su m\u00e1s all\u00e1, dado que no se somete enteramente al recorrido aut\u00edstico del falo. Sus testimonios, al estilo \u201ccuerpo-derretido\u201d, no conceden consistencia identificatoria para que el ser hablante pueda permanecer all\u00ed, haci\u00e9ndolo Otro para s\u00ed mismo en acontecimientos inenarrables, marcados por la contingencia y, por lo tanto, apenas localizables en su dimensi\u00f3n de encuentro con el cuerpo, sea bajo la forma de estragos, arrebatamientos, falta de consistencia corporal o incluso \u00e9xtasis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Un relato:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si algo aprend\u00ed con el pase es que lo femenino no es la estaci\u00f3n de llegada del an\u00e1lisis, no es la tierra prometida una vez atravesados los l\u00edmites de la l\u00f3gica f\u00e1lica. [\u2026] que haya intentado mantenerlo a distancia, que haya procurado aplastarlo, que haya fantaseado con encerrarlo en un frasco, que me haya obstinado en interpretarlo, en traducirlo, nada de eso impidi\u00f3 que volviera a encontrarlo (Brodsky, 2015, p. 88).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El testimonio de Brodsky (2015) sobre el inicio de su an\u00e1lisis parece cercano a lo que nos ense\u00f1a, con cierta frecuencia, la cl\u00ednica de las neurosis: la fantas\u00eda de poder guardar lo femenino en un frasco, y, aun as\u00ed, encontrarlo en lo cotidiano, escurridizo a las restricciones de la m\u00e9trica f\u00e1lica. Viendo que esta cl\u00ednica nos presenta sujetos generalmente bastante dedicados a que todo su goce sea tratado por medio del falo (es decir, tratable en el gimnasio, localizable en el TDAH, drenable por el TikTok), no son raros los relatos que aproximan, en el nivel de la experiencia, las manifestaciones del goce no-todo f\u00e1lico y el afecto de angustia. Algunos relatos de la cl\u00ednica: \u201cMe siento invadida por eso\u201d, \u201cNo se puede huir, ocurre\u201d, \u201cPura invasi\u00f3n de angustia\u201d<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\"><sup>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aunque en la cl\u00ednica de las neurosis tengamos, con cierta frecuencia, esta aproximaci\u00f3n, no hay por definici\u00f3n, una necesaria sobreposici\u00f3n entre angustia y femenino. Esto queda especialmente evidente en algunos testimonios de pase, cuyos relatos incluyen, en alg\u00fan momento del recorrido anal\u00edtico, un pasaje a un bien-decir de lo femenino, con encuentros con el goce no-todo articulados a experiencias de vivificaci\u00f3n o incluso al campo del amor: \u201cLa mujer no existe y ni es posible tornarse mujer de una vez por todas. Lo imposible no es eliminable, sin embargo, una vez que cierto c\u00e1lculo fue realizado, ella puede encontrar a cada vez un saber-hacer con eso\u201d (Holk, 2018, p. 167, traducci\u00f3n nuestra).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tenemos, entonces, el goce femenino como ese tel\u00f3n de fondo sobre el cual se forman las m\u00e1s singulares fronteras (cuando se cree demasiado en el falo como defensa al goce femenino), los m\u00e1s singulares oc\u00e9anos (cuando se ensaya prescindir del falo y de los semblantes rumbo a la difamaci\u00f3n y al extrav\u00edo) y litorales (cuando, tal vez se sostenga la heterogeneidad entre estas dos modalidades de goce, conjugando sus avances y retrocesos sobre el cuerpo). Es decir, se trata de una satisfacci\u00f3n, femenina, que est\u00e1 puesta para cada ser hablante a su manera, de modo que parece haber algo en el hacer de cada uno con el goce que conduce a diferentes experiencias, desde las m\u00e1s angustiantes hasta las m\u00e1s vivificantes. Por lo tanto, me parece que, dependiendo de lo que cada uno haga con eso, puede provocar efectos m\u00e1s o menos angustiantes. Frente a esa amplitud de efectos, la pregunta insiste: \u00bfde qu\u00e9 se trata, entonces, esa aparente proximidad com\u00fan de las irrupciones de goce no-todo en la cl\u00ednica de las neurosis con la angustia?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sabemos que la angustia, a grandes rasgos, puede ser le\u00edda como la falta de la falta, o sea, un advenimiento del objeto fuera del marco (Lacan, 1962-63\/2015), un advenimiento de lo real que implica una ruptura del marco tal cual establecido por el fantasma del sujeto. El goce femenino, por su parte, se trata de una satisfacci\u00f3n que, por darse de formas contingentes &#8211; o sea, no previstas y no perennes -, reenv\u00eda la aparente necesidad f\u00e1lica a su dimensi\u00f3n de puro encuentro. Por ejemplo, frente a la irrupci\u00f3n de lo femenino, en la vi\u00f1eta que traje, tenemos un sujeto que pasa de la fortaleza a derretimiento, \u201cde la nada\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfSer\u00eda posible pensar, entonces, que el goce no-todo f\u00e1lico -en esto que entorpece la circunscripci\u00f3n f\u00e1lica del goce al fantasma, en esto que entorpece que el cuerpo sea todo fortaleza &#8211; operar\u00eda de modo parecido, aunque no coincidente, con la angustia? \u00bfTendr\u00eda el goce no-todo una cercan\u00eda con la experiencia de angustia debido al hecho de que sus manifestaciones tambi\u00e9n hacen vacilar el encuadre fantasm\u00e1tico del sujeto? \u00bfSer\u00edan las irrupciones del goce no-todo en la cl\u00ednica de las neurosis, de esta manera, una posible desestabilizaci\u00f3n del encadenamiento norme-m\u00e2le de la realidad discursiva?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Independientemente de la respuesta a estas cuestiones, en la cl\u00ednica, parece posible constatar que, cuanto m\u00e1s r\u00edgidos son los abordajes del sujeto para intentar poner un dique a las irrupciones de ese Otro goce, m\u00e1s estragantes parecen ser las reverberaciones de tales irrupciones y m\u00e1s severas parecen ser las respuestas superyoicas a esto: \u201cparece una invasi\u00f3n\u2026 una ruptura de un dique, no s\u00e9. Cuanto m\u00e1s intento protegerme, cuanto m\u00e1s me cierro \u2013 y haya protecci\u00f3n (risas) -\u2026 cuanto m\u00e1s me cierro, m\u00e1s eso transborda. M\u00e1s resbalo, m\u00e1s me caigo en ese imposible\u201d.<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\"><sup>[7]<\/sup><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con Lacan (1972-73\/2007), vimos que el goce no-todo no se presenta sin su cuota de extranjerismo, dado que encarna una alteridad radical para cada ser hablante. Sin embargo, hay una diferencia cualitativa importante entre ser extranjero (aquel que no es referido a aquel lugar o que est\u00e1 de paso) y ser intruso (aquel que entra en un territorio sin permiso o consentimiento). \u00c9ste \u00faltimo, parece ser, muchas veces, como el gozo femenino se presenta en las neurosis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para concluir, podemos interrogarnos: \u00bfser\u00eda una direcci\u00f3n cl\u00ednica en estos casos, que cada uno opere a su modo, una torsi\u00f3n en el pasaje de la intrusi\u00f3n al extranjero?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Parar para so\u00f1ar: la irrupci\u00f3n de la angustia en las pesadillas de adolescentes atormentados<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\"><sup>[8]<\/sup><\/a> por la muerte<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ol\u00edvia Viana<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este texto es fruto del inicio de una investigaci\u00f3n de doctorado que naci\u00f3 de mi pr\u00e1ctica cl\u00ednica en un proyecto llamado \u201cDesenreda la idea\u201d<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\"><sup>[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la experiencia cl\u00ednica con adolescentes en cumplimiento de medida socioeducativa, el tema de los sue\u00f1os y, principalmente, de las pesadillas, es recurrente. Son innumerables los relatos de sue\u00f1os de muerte durante el per\u00edodo de privaci\u00f3n de libertad en los Centros de Internaci\u00f3n Provisional (CEIP), donde los adolescentes quedan bajo tutela por hasta cuarenta y cinco d\u00edas, esperando la sentencia judicial referente al acto infractor cometido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las formas en c\u00f3mo estos sue\u00f1os se presentan son diversas, pero hay en general, una presencia del horror y una proximidad con el registro de lo Real. Son sue\u00f1os en los que el sujeto mata o, principalmente, se muere, vivenciados con detalles en relaci\u00f3n a la violencia, a la crudeza y la forma en que el cuerpo es alcanzado \u2013 tiros, cortes, miembros y pedazos arrancados, sangre, dolor. Cuando hay una narrativa que se desarrolla en torno del punto de horror, son escenas en que los so\u00f1adores se encuentran asustados, armados, en fuga, perseguidos por la polic\u00eda, por enemigos, por fantasmas o por la propia muerte encarnada. El sujeto despierta con el cuerpo tomado por la experiencia del sue\u00f1o \u2212 sudores, palpitaciones, llantos, gritos, angustia \u2013 se\u00f1ales \u201cdel orden de lo irreductible de lo real\u201d (Lacan, 1962\u221263\/2015, p.174): \u201cS\u00f3lo estoy teniendo sue\u00f1os feos aqu\u00ed adentro, s\u00f3lo sue\u00f1o que estoy matando a otros. Nunca sue\u00f1o que estoy muriendo, s\u00f3lo mato, todas las noches, creo que eso no es una buena se\u00f1al\u201d; \u201cCon frecuencia me dan un tiro en el sue\u00f1o, despierto creyendo que mor\u00ed\u201d; \u201cSo\u00f1\u00e9 que la muerte me persegu\u00eda, yo hu\u00eda por un callej\u00f3n, pero ella aparec\u00eda del otro lado\u201d; \u201cAqu\u00ed siempre sue\u00f1o que estoy muriendo\u201d; \u201cSo\u00f1\u00e9 que estaba cortando la garganta del tipo que intent\u00f3 matarme. Yo sent\u00eda la piel de \u00e9l entrando en la l\u00e1mina, \u00e9l sofoc\u00e1ndose, la sangre chorreando\u201d; \u201cSo\u00f1\u00e9 que me daban un tiro, sent\u00eda la bala quemando, despert\u00e9 con el pecho doliendo, sin respirar\u201d; \u201cSo\u00f1\u00e9 con la polic\u00eda persigui\u00e9ndome, intentando matarme\u201d<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\"><sup>[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Constantemente, tales relatos vienen acompa\u00f1ados por una observaci\u00f3n sobre la especificidad de esa vivencia \u2212 la mayor\u00eda de los j\u00f3venes afirma no so\u00f1ar o so\u00f1ar muy poco cuando est\u00e1 en libertad: \u201cAll\u00e1 afuera no so\u00f1amos porque no hay tiempo. Es mucho corre\u2026no hay tiempo para parar a so\u00f1ar\u201d; \u201cCuando estoy all\u00e1 afuera, despierto antes de terminar de so\u00f1ar, porque me quedo pensando en el corre\u201d. El <em>corre<\/em> es una jerga que se refiere al trabajo en el tr\u00e1fico de drogas. No se trata de un significante cualquiera, dado que estos sujetos frecuentemente viven enfrentamientos armados y varias otras situaciones de violencia, estando inseridos en el grupo de mayor riesgo de muerte del pa\u00eds \u2013 j\u00f3venes negros, de la periferia, involucrados en el universo del crimen. As\u00ed, el <em>corre<\/em> es literal, y ellos viven huyendo, corriendo de la muerte \u2013 sea en el per\u00edodo de vigilia, cuando est\u00e1n en libertad; sea en los sue\u00f1os, cuando est\u00e1n presos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el <em>Seminario 10,<\/em> Lacan (1962-63\/2015) afirma que la angustia de la pesadilla \u201ces experimentada, hablando con propiedad, como la angustia del goce del Otro\u201d (p.73). Retoma la etimolog\u00eda latina de la pesadilla como <em>\u00edncubo<\/em>, que se refiere a los demonios que se colocan contra el cuerpo del so\u00f1ador hasta que lo sofocan \u2013 \u201caquel ser que te oprime el pecho con todo su peso opaco de goce extranjero, que te aplasta bajo su goce\u201d (p.73)<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\"><sup>[11]<\/sup><\/a>. En la pesadilla, no se trata tanto de una duda sobre el deseo del Otro sino m\u00e1s una certeza de que el Otro quiere algo del sujeto, lo que lleva a la emergencia de la angustia, que surge, entonces, como indicador de la irrupci\u00f3n del objeto <em>a<\/em>, que surge como resto irreductible de la operaci\u00f3n significante entre la demanda y el deseo del Otro, remitiendo a un punto de horror, de insoportable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed, aunque el sue\u00f1o traum\u00e1tico no queda \u201creservado a los neur\u00f3ticos de guerra o a los accidentados graves, sino que es com\u00fan a todo sujeto\u201d (Koretzky, 2019, p.75), existe duna particularidad en su surgimiento en estos adolescentes. La muerte se presenta en su literalidad, en un \u201cretorno de lo mismo, retorno fijo e id\u00e9ntico de una imagen que remite a una situaci\u00f3n traum\u00e1tica\u201d (Koretzky, 2019, p.72). Si el racismo se fundamenta en la \u201cvoluntad de asesinato de lo que encarna el goce que yo rechazo\u201d (Laurent, 2014, s.p.), podemos decir que la pesadilla, como movilizadora de la angustia, presenta el destino mort\u00edfero trazado para estos j\u00f3venes, el lugar de la muerte anunciado en el campo del Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, se vuelve importante destacar que la experiencia del sue\u00f1o es localizada por los adolescentes como una particularidad del momento de privaci\u00f3n de libertad. Se trata, de esta forma, de una manifestaci\u00f3n del inconsciente, vinculada a la experiencia de estar con la libertad restringida, a la espera de una decisi\u00f3n judicial, en un momento de suspensi\u00f3n. La angustia precipita el direccionamiento de los relatos de sue\u00f1os para alguien que escucha, para el espacio de la conversaci\u00f3n. Tenemos, por lo tanto, en este acontecimiento, un momento precioso de posibilidad de intervenci\u00f3n cl\u00ednica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Movilizada por esto, traigo algunas preguntas: \u00bfSer\u00eda posible, con la apertura de la v\u00eda regia del inconsciente, pescar, en estos relatos la dimensi\u00f3n de la vida? \u00bfCu\u00e1les son las posibilidades de intervenci\u00f3n cl\u00ednica a partir de los relatos transmitidos por los j\u00f3venes? \u00bfD\u00f3nde localizar lo singular, lo particular y lo universal de estas experiencias on\u00edricas? \u00bfC\u00f3mo interpretar esa emergencia del inconsciente durante el per\u00edodo de internaci\u00f3n provisoria? \u00bfC\u00f3mo leer la presencia reiterada de la muerte en los sue\u00f1os de estos adolescentes? \u00bfC\u00f3mo intervenir en direcci\u00f3n a la posibilidad de parar el corre para poder so\u00f1ar, en direcci\u00f3n a la posibilidad de so\u00f1ar en libertad, en direcci\u00f3n a la posibilidad de poder so\u00f1ar con la vida?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Conversaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Marina Recalde: <\/strong>Les agradezco por la perspectiva cl\u00ednica que desarrollaron y que retoma muy bien lo que fue la conferencia de Ricardo Seldes, hace poco, y la conversaci\u00f3n. Evoco lo que Ricardo trajo hoy, para juntar a los casos, al citar Jacques Alain Miller (2013), que la angustia surge cuando no podemos orientarnos por lo simb\u00f3lico. Me parece que eso da una vuelta a m\u00e1s en relaci\u00f3n a la angustia como afecto que no enga\u00f1a, porque si la angustia surge cuando no podemos orientarnos por lo simb\u00f3lico, finalmente, ser\u00e1 un paso necesario para poder orientarse por lo simb\u00f3lico. Entonces, al escuchar estos casos, graves, frases terribles, el caso de las tres \u201cC\u201d me parece una concentraci\u00f3n de algo horroroso como destino para un sujeto y que fue impactante. Y pensaba, si precisamente, la angustia, cuando existe, es lo mejor que puede ocurrirnos. Quiero decir, en los relatos, en los sue\u00f1os, inclusive en las pesadillas, porque es lo que va a permitir, retomando lo que dec\u00eda hoy Ricardo, poder construir una orientaci\u00f3n por lo simb\u00f3lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Cleide Monteiro: <\/strong>Gracias, Marina. Inicialmente, me gustar\u00eda agradecer a Fernanda Otoni por la invitaci\u00f3n, y decir que me gustaron mucho sus trabajos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Inicialmente, le\u00ed los textos con la siguiente cuesti\u00f3n como norte: \u00bfqu\u00e9 es lo que cada trabajo nos ense\u00f1a sobre la angustia en el siglo XXI? \u00bfQu\u00e9 es lo que hay de nuevo en la experiencia de angustia en tiempos de ascenso del objeto <em>a<\/em> al cenit social, como anticip\u00f3 Lacan (2015)? En su Seminario 10, Lacan (2015) nos indica que la angustia no es sin objeto y hace del objeto <em>a<\/em> el fundamento de esta experiencia que toca lo real del cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dado que Freud (1926\/1992b) la llama exigencia pulsional, se\u00f1al de lo real, la angustia es el \u00fanico afecto que no enga\u00f1a, dice Lacan (2015), nos se\u00f1alando de esta forma un vector que orienta la pr\u00e1ctica cl\u00ednica. Los trabajos nos muestran la angustia como br\u00fajula para acceder a los sujetos contempor\u00e1neos, es el punto donde esto falla.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voy a comentar el trabajo de B\u00e1rbara y Vin\u00edcius, despu\u00e9s les paso la palabra a ustedes y en seguida vamos para los pr\u00f3ximos dos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">B\u00e1rbara, este desaf\u00edo del trabajo con adolescentes involucrados en el tr\u00e1fico de drogas nos invita a pensar sobre la angustia a partir de lo que ocurre con los sujetos situados en las zonas de exclusi\u00f3n, espacio dominado por la necropol\u00edtica. Vin\u00edcius termina su texto, cuando algunos sujetos, fuera de la masculinidad, encarnan algo de esta condici\u00f3n de desecho. Parece que es lo que t\u00fa traes, en una perspectiva que llamas de masculinidades fuera de la l\u00f3gica f\u00e1lica. Ya B\u00e1rbara demostr\u00f3 esto a partir de un otro tipo de exclusi\u00f3n de estos sujetos, que son v\u00edctimas de esa necropol\u00edtica. T\u00fa trajiste Fanon, es incre\u00edble ese pasaje de Fanon, cuando el ni\u00f1o comienza a gritar y a decir a la madre que est\u00e1 con mucho miedo, \u201cmira el miedo, mira el miedo\u201d y esto tiene toda una reacci\u00f3n en el cuerpo de Fanon. Es muy interesante c\u00f3mo t\u00fa haces ese pasaje de salir de este hombre que interroga a partir de la sexuaci\u00f3n, para un hombre que interroga a partir de un proceso de segregaci\u00f3n. Me pareci\u00f3 valiosa tu colocaci\u00f3n. B\u00e1rbara trae esto de forma muy cruda, lo que ocurre con el desecho del proprio discurso capitalista, estos sujetos desechos, es una preciosidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">B\u00e1rbara, leyendo tu trabajo me acord\u00e9 mucho de Lacan (2015) en el Seminario 10. Esto que t\u00fa nos ense\u00f1as a partir del trabajo con esos j\u00f3venes, al llegar a la conclusi\u00f3n de que para algunos la muerte no tiene inscripci\u00f3n y t\u00fa nos recuerdas que en el inconsciente no hay la inscripci\u00f3n de la muerte. Estos sujetos responden de varias formas, incluso algunos, frente a la p\u00e9rdida de un compa\u00f1ero, reverbera la decisi\u00f3n por la salida del tr\u00e1fico. Pero, otros no, est\u00e1n all\u00ed para matar o morir. T\u00fa vas recogiendo las diferentes posibilidades a partir de las singularidades. Muy interesante, tu propuesta de tomar la angustia como instrumento de despertar que lleva a estos sujetos a preguntarse por la vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan (2015) nos dice en el Seminario 10 que el tiempo de la angustia es imprescindible en la constituci\u00f3n del deseo. \u00c9l se\u00f1ala la funci\u00f3n de la angustia: en la hiancia entre el deseo y el goce, la de media (Lacan, 2015). Esto no quiere decir mediadora, pero es la del medio la que confronta al sujeto con la exigencia pulsional. Esto es muy interesante, c\u00f3mo lleva a estos j\u00f3venes a confrontarse con la exigencia pulsional, marcados a partir de este lugar de desechos. Dando la posibilidad, en esta operaci\u00f3n, de que algo de la causa del deseo pueda constituirse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es a trav\u00e9s del resto, \u2018<em>a<\/em>\u2019, objeto de la angustia, que se abre la dimensi\u00f3n del Otro, como nos indica el fragmento del joven que cumple una medida de internaci\u00f3n provisional, por haber matado a otro joven. En el encuentro con la analista, \u00e9l habla de un sue\u00f1o del cual se destaca la dimensi\u00f3n de la mirada, objeto a trav\u00e9s del cual puede interrogarse sobre lo que hace con su vida. Convoca la mirada de la analista para que esta vea las marcas en el cuerpo, las marcas de la guerra y B\u00e1rbara dice: \u201cahora es la hora de cuidar del cuerpo\u201d &#8211; se\u00f1ala recuperando la dimensi\u00f3n del <em>parl\u00eatre<\/em> pol\u00edtico, de aquel que tiene un cuerpo. Fue muy precisa tu intervenci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, B\u00e1rbara, relanzo una interrogante: la angustia es media entre deseo y goce, pero existe otra media que es el amor, s\u00f3lo el amor permite al goce condescender al deseo. \u00bfC\u00f3mo la analista entra all\u00ed? \u00bfLa angustia como despertar es lo que permite el pasaje para el amor, el \u00fanico que permite al goce condescender al deseo? Entonces, \u00bfla angustia puede provocar la entrada de otra media?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vin\u00edcius, me gust\u00f3 mucho tu trabajo, me instig\u00f3 mucho, fui al Seminario 18, exactamente al punto de tu hallazgo y traje el m\u00edo. Voy a localizarlo para que dialoguemos y para que puedas retomar esa cuesti\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el Seminario 18, Lacan (2010) introduce la negaci\u00f3n del cuantificador existencial del lado izquierdo, o para pensar el referido lado masculino, lado que es fundado por la excepci\u00f3n, la excepci\u00f3n que funda la regla de todos castrados. Lacan (2010) introduce la negaci\u00f3n del cuantificador existencial interrogando que provecho podemos sacar de eso, en el momento exacto en que introduce tambi\u00e9n la negaci\u00f3n del cuantificador universal &#8211; \u00e9l introduce la negaci\u00f3n en el existencial e introduce la negaci\u00f3n en el universal, el no-todo f\u00e1lico. Es importante considerar esto y por lo tanto te pregunto: \u00bfc\u00f3mo opera el analista teniendo como orientaci\u00f3n la angustia constituida a partir de esta condici\u00f3n de resto, materializada en algunos hombres? \u00bfQu\u00e9 es lo que diferencia pensar las masculinidades fuera del universal, del lado de lo existencial, tu hallazgo, y pensarlas a partir del no-todo, localizado del lado no-todo f\u00e1lico?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es muy interesante, recientemente particip\u00e9 de un tribunal de doctorado donde aparec\u00edan exactamente que estas masculinidades, fuera de la norma, tienen que ser pensadas por el no-todo, por su articulaci\u00f3n con lo femenino. Y ah\u00ed t\u00fa traes este hallazgo, entonces, quiero dialogar contigo sobre eso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ricardo Seldes: <\/strong>Yo quer\u00eda continuar con la idea de la guerra. Hablaste sobre este tema, ellos est\u00e1n todo el tiempo diciendo que est\u00e1n en guerra, eso me parece importante. Mencionaste Foucault y \u00e9l trabaj\u00f3 mucho sobre el tema de la guerra, y, hasta el fin del siglo XVIII, las guerras fueron guerras de razas. Esto contin\u00faa, creo que lo que se est\u00e1 diciendo es que \u00e9stas son guerras de razas. Hablaste sobre el tema de los negros, y nosotros sabemos que el capitalismo fabrica&#8230; tenemos f\u00e1bricas de vida, afortunadamente para muchos, pero tambi\u00e9n tenemos f\u00e1bricas de drogas, qu\u00edmicas que tienen que ser vendidas, que tienen que ser compradas, no s\u00f3lo es una cuesti\u00f3n de una oferta que crea la demanda de las drogas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al leer tu trabajo, pens\u00e9 en que el racismo no es solamente odiar el goce del otro, sino que podemos introducir la idea de debilidad mental. La idea de pensar \u201co matas o mueres\u201d, me parece del orden de una debilidad mental. Es un tema que tiene que ver directamente con el asesinato. Una idea que, para m\u00ed, funciona como una falsa causa. Entonces, los adolescentes involucrados en el tr\u00e1fico de drogas, dices, se encuentran en una trama social, subjetiva, pulsional y pol\u00edtica. Me pareci\u00f3 muy bueno eso, porque aparece exactamente el punto en el que estamos. Cuando hablaste de ese joven que dice de las tres \u2018C\u2019 (c\u00e1rcel, caj\u00f3n y silla de ruedas), pens\u00e9: \u00bfpara qui\u00e9n eso es horrible? \u00bfPara qui\u00e9n lo dice o para quien lo escucha? Pues el valor de la palabra&#8230; creo que no se observa mucho el valor de la palabra en \u00e9l, porque la palabra para \u00e9l no tiene valor, como tiene, por ejemplo, para ti que lo escuchas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pens\u00e9, retomando lo que dijo Cleide, que probablemente, en esos sujetos, no existi\u00f3 la inscripci\u00f3n de un deseo, sujetos no deseados. Ustedes recuerdan que Lacan habla de que los sujetos que no fueron deseados tienen una tendencia al suicidio, no tienen otra salida m\u00e1s que matar o morir, o sea morir, porque \u00bfcu\u00e1nto tempo le va a llevar, despu\u00e9s de matar, a morir?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando \u00e9l habla de la guerra, \u00e9l dice que mat\u00f3 a ese chico porque estaba del lado equivocado de la guerra, sin ning\u00fan tipo de pregunta \u00e9tica, nada, no existe eso. Cuando vemos una pel\u00edcula en la que se confronta el franc\u00e9s con el alem\u00e1n, \u201cSin novedad en el frente\u201d, la escena donde est\u00e1n los dos soldados es que se ve esa cuesti\u00f3n: \u201c\u00bfQu\u00e9 estamos haciendo aqu\u00ed?\u201d En seguida, \u2018bum\u2019, el otro es alcanzado por un tiro. No existe eso, existe: si no mato, estoy muerto. \u00bfPor qu\u00e9? Porque alguien lo dijo, por eso hablo de debilidad mental, no logra una desalienaci\u00f3n, una separaci\u00f3n de ese decir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vin\u00edcius, muy interesante lo que dijiste sobre el tema de la virilidad. Quer\u00eda pensar la cuesti\u00f3n de que esos que se colocan de ese lado de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n, digamos, y que podemos decir que esa cuesti\u00f3n del rechazo, que existe en cada uno que se localiza de ese lado de la existencia, que no responden a los c\u00e1nones establecidos, dijiste, que son los c\u00e1nones de las normalidades, de la norma-macho (norme-m\u00e2le). Esto tiene que ver con las emisiones particulares que cada uno hace de sus condiciones de goce y del amor. Hablas de las condiciones de goce y, por lo tanto, pens\u00e9, \u00bfpor qu\u00e9 no hablar del amor en la cuesti\u00f3n de las virilidades? Por qu\u00e9 no pensar en esa cuesti\u00f3n. Estaba leyendo lo que Miller (2008) dijo en una entrevista, cuando le preguntan sobre el tema del amor en los hombres. Me parece interesante, porque para amar, como dice Lacan (2015), es necesario reconocer la falta, la propia falta para ofrecer al otro &#8211; si no acepta la castraci\u00f3n, no acepta la falta, no puede amar.         Los hombres pueden hacer de eso un semblante divertido, gracioso al amar, pero la cuesti\u00f3n es no dejarse intimidar por eso, ser valiente frente al amor, no dejarse intimidar con el recelo de quedar un poco rid\u00edculo al dar amor a alguien, a una mujer, que sea. La otra forma que tenemos los hombres es la cuesti\u00f3n de la agresividad cuando en el <em>partenaire, <\/em>que muchas veces puede ser un poco dif\u00edcil, aparece muy claramente la cuesti\u00f3n del deseo, como si para alejarse del deseo tuviera que incluir una reacci\u00f3n de agresividad. O, por el contrario, cuando un hombre se muestra muy enamorado de una mujer, por ejemplo, parece siempre un poco pasivo. Entonces, quiero proponerte, si no te parece que el amor feminiza a los hombres de la buena manera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Carlos Rossi:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me interes\u00f3 mucho tu pregunta: \u00bfpara qui\u00e9n es horroroso lo que se escucha? Porque retoma el tema de la angustia del practicante. Pensaba en la perspectiva, tal vez optimista, de que no sabemos lo que es un analista. Y en esta cl\u00ednica, la cl\u00ednica del borde, de la violencia, de los cuerpos, del matar o morir, es donde m\u00e1s aparece ese efecto de la angustia en el practicante, que demuestra que es necesario inventar cada vez. Como no se sabe lo que es un analista, esta cl\u00ednica ense\u00f1a siempre c\u00f3mo ser un viejo sordo como analista. Inventar, inventar, inventar todo el tiempo. Entonces quer\u00eda retomar esta cuesti\u00f3n de la angustia del practicante, que me parece un tema central para la formaci\u00f3n, es ah\u00ed donde se apoya, no cuando ya no hay m\u00e1s angustia. Cuando no existe angustia en la cl\u00ednica estamos liquidados. Ya sabemos y no hay soluci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ant\u00f4nio Teixeira:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me gustar\u00eda hacer un comentario, especialmente a Vin\u00edcius, sobre esa posici\u00f3n de lo masculino, qu\u00e9 es lo que podemos decir de la diferencia entre haber y existir. \u201cYo no creo en brujas, pero que las hay las hay\u201d. Hay una jugada que no existe en el juego de ajedrez, que es el movimiento horizontal del alfil, es decir, el existir es una regulaci\u00f3n discursiva del haber. Entonces podemos decir que existe lo masculino y no existe lo femenino. Hay lo femenino, pero no existe en el sentido de que hay algo de lo femenino que es averso a la regulaci\u00f3n del discurso. Pienso que en esa referencia tenemos una idea muy clara de lo que ser\u00eda lo neutro, que aparece de una manera cinematogr\u00e1fica espectacular, de la pel\u00edcula que es la versi\u00f3n cinematogr\u00e1fica de \u201cLa pasi\u00f3n seg\u00fan G.H\u201d. Es en el momento de la secreci\u00f3n del artr\u00f3podo que ella tiene que hab\u00e9rselas all\u00ed, que es justamente eso que no tiene esa partici\u00f3n de lo masculino y de lo femenino, el <em>das es<\/em>, no est\u00e1 colocado ni del lado masculino, ni del femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Llama la atenci\u00f3n el hecho de que lo femenino, en alem\u00e1n, si usa el art\u00edculo nominal neutro <em>das weib<\/em>, y no <em>die.<\/em> O sea, es como si hubiese en lo femenino algo que remitiera a la antolog\u00eda de lo neutro, que considero un camino importante. A modo de sugerencia, pienso que Vin\u00edcius podr\u00eda beneficiarse de la pel\u00edcula \u201cHigh Noon\u201d, con Gary Cooper y Grace Kelly, no s\u00e9 si la conoce, \u201cMatar o morir\u201d. Es una historia en la que el bravuc\u00f3n, la virilidad con la que John Wayne hace esa figura brutal de la regulaci\u00f3n de la ley, pero \u00e9l desaparece para que Gary Cooper, que es el hombre fr\u00e1gil, pueda ser su representaci\u00f3n. Creo que eso puede tener algo que le resulte interesante en su meditaci\u00f3n ontol\u00f3gica sobre lo masculino y lo femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fernanda Otoni: <\/strong>Yo tambi\u00e9n quer\u00eda entrar un poco en la conversaci\u00f3n a partir de la conversaci\u00f3n. Me llam\u00f3 mucho la atenci\u00f3n el se\u00f1alamiento que Ricardo hizo en la charla con B\u00e1rbara, cuando \u00e9l marca que, de alguna manera, no sabr\u00eda de qu\u00e9 angustia se trata en esas frases dichas por los j\u00f3venes &#8211; Ol\u00edvia tambi\u00e9n recupera un poco esto. \u00bfSe trata de la angustia de qui\u00e9n habla o de qui\u00e9n escucha? Charly recuper\u00f3 la cuesti\u00f3n de la angustia del lado del practicante, que hay algo en lo que es dicho, que despierta la angustia en el practicante. Ah\u00ed, de alguna manera, Ricardo menciona que esos j\u00f3venes tal vez, muchas veces, no tuvieron un Otro del deseo que pudiera de alguna forma incidir all\u00ed, para que algo de aquello que dice se despierte en la relaci\u00f3n con el Otro y con su propia causa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, me llam\u00f3 mucho la atenci\u00f3n, me pareci\u00f3 muy interesante eso, porque la angustia del practicante de alguna manera se articula con el deseo que est\u00e1 all\u00ed en juego. Y es la posibilidad de una entrada del deseo en esa palabra muerta y, cuando eso se despierta \u2013 cito tambi\u00e9n la conferencia de Ricardo &#8211; es la posibilidad de una apertura de la ventana para el inconsciente. Es nuestra apuesta y eso no se hace sin la formaci\u00f3n del analista, con su propia experiencia, para poder ser tocado por aquello que escucha del otro. Entonces, esto me trae una dimensi\u00f3n &#8211; estoy haciendo una costura con todo lo que de esta conversaci\u00f3n me toc\u00f3 aqu\u00ed hoy, desde el inicio &#8211; sobre la importancia de la oferta del psicoan\u00e1lisis en ese contexto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Gabriela Grinbaum: <\/strong>Quer\u00eda traer una cuesti\u00f3n, retomando algo de lo que Helo\u00edsa trajo, porque me pareci\u00f3 muy interesante, incluso como parte de un ep\u00edgrafe, donde ella sit\u00faa una salida contempor\u00e1nea o moderna frente a la angustia, frente a la ansiedad, que r\u00e1pidamente se instala: el TikTok. Darse cuenta de que eso no podr\u00eda ser la soluci\u00f3n, hace que la angustia y la ansiedad permanezcan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, quer\u00eda traer una cuesti\u00f3n, que me parece que est\u00e1 tambi\u00e9n, de alguna manera, en su trabajo, que es la diferencia entre el goce femenino y el goce femenino. No me equivoqu\u00e9, no es un lapsus. Es necesario el recorrido del an\u00e1lisis para intentar, como dec\u00eda Ricardo, un encuadre simb\u00f3lico. S\u00ed, hay por un lado el goce femenino en tanto que estragador, aquel que lleva a las mujeres a la locura; y el goce femenino, de otra manera, del lado de la cita que trajiste del testimonio de Graciela Brodsky, en el cual est\u00e1 la idea de que el final de an\u00e1lisis para una mujer es alcanzar la tierra prometida, o sea, el goce femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, el goce femenino es, de alguna manera, como el colesterol: hay el bueno y hay el malo. Efectivamente hay algo de esto, porque, a lo largo de un an\u00e1lisis, por un lado, s\u00ed, se llega a algo nuevo del goce femenino, es lo que intent\u00e9 testimoniar en alg\u00fan momento, pero tambi\u00e9n est\u00e1 el goce femenino que es lo peor. Es eso. Gracias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ant\u00f4nio Teixeira: <\/strong>Pasamos entonces al comentario de los otros dos trabajos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Cleide Monteiro: <\/strong>Helo\u00edsa, voy directo al tema de tu trabajo. Me pareci\u00f3 muy interesante ese intento de articular sin superponer, como dijiste, lo femenino y la angustia. Propones al fantasma del lado de la fortaleza, del lado f\u00e1lico, y del otro lado, el lado derretido, como dices, est\u00e1 el litoral, el litoral donde el sujeto circula entre uno y otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me parece muy interesante esa precisi\u00f3n cl\u00ednica y te\u00f3rica que Lacan (2015) hace en el Seminario 10, sobre que el fantasma y la angustia ocupan el mismo lugar en la estructura. As\u00ed, me qued\u00e9 pensando sobre cu\u00e1l es el destino del fantasma para un cuerpo que se localiza m\u00e1s como cuerpo que tiene el semblante de la virilidad, el cuerpo fortaleza y en aquel sujeto m\u00e1s inmerso en el estrago. Freud, en un primer momento, habla de la angustia vinculada a la angustia de castraci\u00f3n y Lacan insiste en la angustia como se\u00f1al de lo real. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda esa se\u00f1al de lo real, pensando en esta articulaci\u00f3n de la angustia con la castraci\u00f3n, a partir de una posibilidad de pensar en la opacidad del goce? La angustia del lado femenino&#8230; cosa que el fantasma tal vez sustente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ricardo Seldes: <\/strong>Ten\u00eda tres p\u00e1ginas para Helo\u00edsa, pero s\u00f3lo voy a decir me gustaron los cuatro trabajos, de verdad. Cuando Miller habla del goce femenino, \u00e9l dice finalmente, que es el goce como tal y el goce como tal quiere decir que se trata de un acontecimiento de cuerpo. Voy directamente a la cuesti\u00f3n. El individuo es un proletario, nos dice Lacan, que no tiene discurso propio, pero que siempre es un intruso, un intruso en el lazo social. La segunda cosa de la intrusi\u00f3n, que es una recomendaci\u00f3n interesante, cuando Miller (2003) dice en su curso \u201c<em>Experiencia de lo real \u2026\u201d <\/em>que la intrusi\u00f3n de lo real en lo simb\u00f3lico es la angustia. Y que eso implica la incidencia del tiempo en la urgencia de la angustia, eso que estamos hablando, la vivificaci\u00f3n, hacer de nuevo existir un antes y un despu\u00e9s &#8211; y eso permite ser una referencia tambi\u00e9n, se quisi\u00e9ramos, al espacio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Cleide Monteiro: <\/strong>Ol\u00edvia, me gust\u00f3 mucho tu trabajo, me pareci\u00f3 fant\u00e1stico. Quer\u00eda traer un poco la dimensi\u00f3n de la pesadilla, eso que extraes de Lacan (2015) como el goce del Otro y que se presentifica en las pesadillas de estos sujetos atormentados por el racismo: \u201c\u00bfQu\u00e9 es eso?\u201d. Me pareci\u00f3 maravilloso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La definici\u00f3n de lo que es ese \u201ccorre\u201d, este \u201ccorre\u201d es la jerga del tr\u00e1fico, pero es el sujeto el que no tiene tiempo subjetivo y es por eso que all\u00e1 afuera ellos no tienen c\u00f3mo so\u00f1ar. En el momento que hay una pausa, parad\u00f3jicamente, algo del inconsciente adviene, \u00bfpero adviene desde qu\u00e9 perspectiva? En la conversaci\u00f3n, en una escucha que se ofrece. Entonces me parece que no es s\u00f3lo porque el sue\u00f1o es un tiempo de parar no, est\u00e1 la presencia del psicoan\u00e1lisis que ofrece un dispositivo de escucha. Entonces es un sue\u00f1o vinculado, como efecto de este dispositivo de escucha, como tu texto nos ense\u00f1a.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de tu texto, tambi\u00e9n me acord\u00e9 de esta entrada en la escena del analista, que permite un pasaje de esta angustia constituida, a partir de la pesadilla, para la angustia constituyente. Es una definici\u00f3n muy precisa de Miller (2007), cuando el trae la angustia constituyente como v\u00eda de acceso privilegiada al objeto <em>a<\/em>. Parece que la entrada en este dispositivo cl\u00ednico provoca un poco ese pasaje, servirse un poco de esa angustia constituyente, o sea, del objeto que ella produce. Para Miller (2007), la angustia de la cual se trata de servirse es aquella que es se\u00f1al de lo real, la angustia constituyente, de la constituida para la constituyente. Tendr\u00eda otras cuestiones, pero voy a dejar por aqu\u00ed.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ricardo Seldes: <\/strong>Me gust\u00f3 mucho tambi\u00e9n esa manera de ofrecer la escucha anal\u00edtica en ese espacio particular de los 45 d\u00edas de reclusi\u00f3n. Est\u00e1n <em>en souffrance<\/em>, est\u00e1n en espera, es decir que existe algo del tiempo que vuelve a producirse, que se reintroduce en esos sujetos que est\u00e1n en un mundo de actos, de acciones, de pasajes al acto, de <em>acting<\/em> &#8211; como quieran llamarle &#8211; &#8230; que corren y corren, porque \u201ccorrer\u201d es tambi\u00e9n dar valor, no es traficar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es algo muy sutil esta cuesti\u00f3n de que en ese tiempo pueden so\u00f1ar, por m\u00e1s que el sue\u00f1o sea traum\u00e1tico, que despierte, hay un pasaje del goce al inconsciente, que se produce por existir un analista que escucha, que est\u00e1 a la espera de que se produzca algo. Esos sue\u00f1os producen este pasaje del goce al inconsciente, como Lacan (1970\/2012) formula en Radiofon\u00eda, y podr\u00edamos preguntarnos si ellos no aguardan, no esperan ser presos para poder so\u00f1ar. Porque, finalmente, ellos dicen que cuando no est\u00e1n presos no pueden so\u00f1ar, no tienen ese momento de libertad que el sue\u00f1o da, por m\u00e1s que para ellos hay un l\u00edmite muy profundo, que es ese instante de poder dirigirse a un otro que verdaderamente, como dec\u00edamos antes, incluye un deseo y les permite pasar por la dimensi\u00f3n del deseo. Esto me pareci\u00f3 fant\u00e1stico para captar ese ocio, sosiego palpitante, que permite, <em>en souffrance<\/em>, dejar lo atemporal para ser nuevamente temporal, por m\u00e1s que sea por un breve lapso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Gilson Iannini: <\/strong>El debate est\u00e1 espectacular, pero, para concluir, me gustar\u00eda pasarle la palabra a cada uno &#8211; Vin\u00edcius, Helo\u00edsa, B\u00e1rbara y Ol\u00edvia &#8211; para hacer un cierre. Despu\u00e9s retomo la palabra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Vin\u00edcius Moreira: <\/strong>Fueron muchas contribuciones valiosas, Cleide, Ricardo, Ant\u00f4nio. Y en la imposibilidad de abarcar todos, en estas breves palabras, me gustar\u00eda destacar como existe una constelaci\u00f3n en este terreno interno en nuestra comunidad, la multiplicidad de esas configuraciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pensar el amor en las virilidades, como punto que presupone una cierta traves\u00eda del embrutecimiento que el apego a la fantas\u00eda produce, fue algo que me interes\u00f3 mucho en el breve paso que di para llegar al punto en que estoy ahora en esta investigaci\u00f3n, que es un segundo momento, una investigaci\u00f3n de doctorado. Mi investigaci\u00f3n de maestr\u00eda toc\u00f3 esa idea de traves\u00eda de la virilidad, en el sentido de un cierto consentimiento con la castraci\u00f3n para poder acceder a lo que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 del falo en la trayectoria anal\u00edtica de los hombres. Pero, al mismo tiempo, eso me abri\u00f3 el campo de pensar las masculinidades que no est\u00e1n incluidas, de esta misma forma, bajo ese semblante de la virilidad, o que no se amparan de la misma manera en esa estructura de la virilidad en tanto fantas\u00eda. Entonces, eso abre el campo, como Cleide subray\u00f3, de estos hombres en posici\u00f3n de desecho, de lo que es preciso eventualmente separarse, despegarse de eso que llega a partir del lazo social, como siendo algunos de los nombres de lo peor, nombre del desecho, como el insulto \u201cnegro\u201d en el caso de Fanon (2009), \u201cmarica\u201d en el caso de \u00c9douard Louis (2015). Son elementos que, de alguna forma, fijan al sujeto, eventualmente, en un lugar de desamor, o de la imposibilidad de contabilizarse como uno entre otros. Existe ese pasaje en Lacan de que un hombre se hace hombre por contabilizarse uno entre los otros, por entrar entre sus semejantes. Me parece que est\u00e1 ese gesto de exclusi\u00f3n, en ciertas situaciones subjetivas, que produce esta condici\u00f3n al margen en relaci\u00f3n con el propio terreno de la masculinidad, al ponto de Fanon (2009) decir que el negro no es un hombre. Entonces, hay algo que queda en ese borde, recorriendo una cierta constelaci\u00f3n de ese terreno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, me gustar\u00eda agradecer los comentarios de ustedes, porque, de alguna forma, tambi\u00e9n resaltan esa pluralidad de posiciones que componen este campo. Agradezco por la cuidadosa lectura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Helo\u00edsa Bed\u00ea: <\/strong>A m\u00ed tambi\u00e9n me gustar\u00eda agradecer los comentarios. Fue una grande sorpresa poder anotar aqu\u00ed algo sobre \u201cel colesterol\u201d hoy, entonces quisiera agradecer primero el comentario de Gabriela. Hablando un poquito de aquello que todo el mundo trajo, de hecho existen esas dos formas, tal vez ellas no sean tan radicales, tan separadas as\u00ed, es posible transitar entre ellas, lo que dice de la propia estructura del no-todo, tiene esa bifurcaci\u00f3n de estructura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero, lo que me parece interesante sobre el fantasma, cuando el sujeto llega muy estragado al an\u00e1lisis, es el hecho de ser necesario casi que hacer esa construcci\u00f3n primero, falicizar un poquito, construir algo de organizaci\u00f3n del fantasma para despu\u00e9s poder operar algo, para tal vez dejar algo de ese orden caer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es interesante porque ah\u00ed viene el bien-decir de la angustia, no se trata de eximirla, si no tal vez de poder darle un lugar a ella. En este sentido, pienso en un caso que resume bien eso. Una paciente que llega quej\u00e1ndose de un agujero en el pecho que se abr\u00eda de vez en cuando, y, como salida, ella tomaba rasgos del padre, que era un padre bruto, ella usa esa palabra. Intentaba embrutecerse para protegerse frente a eso que le ocurr\u00eda. Cuanto m\u00e1s bruto, m\u00e1s estruendosas eran tambi\u00e9n esas manifestaciones. En an\u00e1lisis, fue posible ir casi descascarando este significante y quedarse con el gesto que ella hace con el cuerpo. Cuando ella hablaba de lo bruto, levantaba y ergu\u00eda el cuerpo. Ella comenz\u00f3 a entender que tal vez ser\u00eda menos lo bruto en tanto que armadura, y m\u00e1s un punto del amor al padre lo que le permitir\u00eda a ese cuerpo tener una inscripci\u00f3n en un otro lugar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, me interesa mucho la estructura de esos pasajes, pensando justamente lo femenino como el goce como tal. Creo que es la condici\u00f3n para que podamos pensar testimonios como el de Graciela Brodsky (2015) y, en ese pasaje, un bien-decir con lo femenino tambi\u00e9n a partir de ah\u00ed.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ana L\u00facia Lutterbach: <\/strong>S\u00f3lo una palabrita, porque me parece bien no olvidarse de que tenemos el colesterol bueno y el malo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ant\u00f4nio Teixeira: <\/strong>Me parece interesante, porque es una cuesti\u00f3n de la dosis de la angustia, como la dosis del colesterol.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>B\u00e1rbara Afonso: <\/strong>Me gustar\u00eda agradecer a todos, para m\u00ed esta mesa fue esencial, incluso porque ya estoy con estas cuestiones sobre los adolescentes hace mucho tiempo. Lo que pasa es que me encuentro cada vez m\u00e1s con estos adolescentes que tienen una cierta certeza de este lugar de desecho y, cada vez m\u00e1s, se entregan a ese destino en torno al punto de la muerte. Inclusive, es la cuesti\u00f3n alrededor de la que estoy ahora: \u00bfc\u00f3mo pensar esta idea del destino? En fin, voy a trabajar un poco sobre estos puntos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero fue importante para m\u00ed, lo que dijeron sobre lo que es la angustia del practicante y lo que es la angustia del sujeto. Siempre salgo con una pregunta en torno a la palabra, siendo que me parece ser necesaria una apertura para que algo del valor de la palabra gane una otra dimensi\u00f3n en lo simb\u00f3lico. Cuando esto es horrible para quien escucha y, para m\u00ed, muchas veces lo es, cuando eso es repetido en un hablar sin peso, sin un valor simb\u00f3lico colocado, pienso que es un desaf\u00edo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una de las cosas buenas de este encuentro aqu\u00ed, es pensar que siempre hay un puto de invenci\u00f3n, tiene que tener siempre el deseo decidido de quien practica para que se pueda tener una apertura al Otro de la palabra y del amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quer\u00eda hablar r\u00e1pido sobre el caso de este adolescente. Logr\u00e9 encontrarme con \u00e9l dos veces m\u00e1s y, la segunda vez, haciendo un recorte bien r\u00e1pido, \u00e9l dice que su coraz\u00f3n es de hierro, todo es de hierro, el coraz\u00f3n es hierro. \u00c9l entra en una l\u00f3gica de s\u00f3lo odio, estaba en un cierto conflicto con los agentes socioeducativos y quer\u00eda, aun as\u00ed, hablar conmigo. Cuando \u00e9l llega, dijo que no quer\u00eda hablar nada, eran ellos que dijeron que \u00e9l quer\u00eda hablar. Entonces, dice que \u201cen el<em> mund\u00e3o<\/em><a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\"><em><sup><strong>[12]<\/strong><\/sup><\/em><\/a>\u201d, como ellos dicen, \u201cen la guerra\u201d, \u00e9l era s\u00f3lo odio, que \u00e9l estaba siempre en ese circuito y que ah\u00ed adentro \u00e9l era s\u00f3lo odio. Entonces, le se\u00f1alo de alguna forma, lo indago sobre qu\u00e9 se hace con eso, ya que \u00e9l dec\u00eda que \u201csi se est\u00e1 all\u00e1 afuera o se est\u00e1 aqu\u00ed adentro est\u00e1 todo igual\u201d. \u00c9l comienza a hablar de paz: \u201cnecesito un poco de paz\u201d. Retoma el tema de la familia, que entra en la dimensi\u00f3n del amor, habla de la madre y de otra cosa, que es la \u00fanica cosa que le da un poco de paz, que disminuye un poco ese exceso de odio que transborda en \u00e9l.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me gustar\u00eda agradecer a todos, porque estas orientaciones fueron importantes para seguir con mi angustia, poni\u00e9ndola a trabajar y no paraliz\u00e1ndome, como ya fue en otros tiempos. Gracias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ol\u00edvia Viana: <\/strong>Quer\u00eda agradecer tambi\u00e9n los comentarios, me pareci\u00f3 interesante c\u00f3mo este tema de la temporalidad surgi\u00f3 en ambos comentarios: la instauraci\u00f3n de un tiempo subjetivo. Creo que esto es algo que a lo preciso dedicarme un poco m\u00e1s en la investigaci\u00f3n. Tambi\u00e9n me pareci\u00f3 bonito cuando la dimensi\u00f3n del amor surgi\u00f3 como direcci\u00f3n para diversos trabajos y, en ese sentido, da para pensar en la instauraci\u00f3n de alguna transferencia, de alg\u00fan punto transferencial a partir de la oferta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hablaron de esa movilizaci\u00f3n del sue\u00f1o, el despertar del sue\u00f1o que la oferta de la conversaci\u00f3n y del dispositivo anal\u00edtico posibilitar\u00edan. Pero, me qued\u00e9 pensando tambi\u00e9n en el efecto que tiene entre ellos, en el lazo entre ellos, por ejemplo. La semana siguiente, despu\u00e9s de una conversaci\u00f3n sobre sue\u00f1os, un chico grit\u00f3 cuando entr\u00e9, desde lejos: \u201c\u00a1Ah, la chica que conversa sobre el sue\u00f1o!\u201d. Otro joven que no estaba anteriormente viene y ellos cuentan que durante la semana compartieron entre s\u00ed, relatos de sue\u00f1os e interpretaciones. Me qued\u00e9 pensando en esa dimensi\u00f3n de reverberaci\u00f3n del amor en el lazo y agradezco mucho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fernanda Otoni: <\/strong>A partir del deseo del analista, de la oferta del psicoan\u00e1lisis, se moviliz\u00f3, cambi\u00f3 de tema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Cleide Monteiro: <\/strong>\u00a1Fant\u00e1stico! No est\u00e1n conversando sobre la guerra, sino sobre sue\u00f1os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ricardo Seldes: <\/strong>Es amor tambi\u00e9n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Cleide Monteiro: <\/strong>Es lazo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Gilson Iannini: <\/strong>Ahora que est\u00e1 terminando me gustar\u00eda agradecer. Agradecer a Cleide, fiel escudera en la RUA (Red Universitaria Americana) y decir una cosa que discutimos all\u00e1, a lo largo de este \u00faltimo a\u00f1o y medio y que se demostr\u00f3 muy bien aqu\u00ed hoy. Hace poco m\u00e1s de un a\u00f1o que estamos trabajando juntos, con una serie de cosas, y una de las conclusiones a las que llegamos, las personas de las tres Escuelas que trabajan en la universidad de alguna manera, es que tenemos que tener mucho cuidado con la forma en que hablamos a veces, en las Escuelas, en las instituciones, descalificando el trabajo que es realizado con el psicoan\u00e1lisis en la universidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Escuchamos mucho eso: \u201cAh, eso es universitario\u201d, como si eso no fuese anal\u00edtico, como si eso no fuese psicoan\u00e1lisis. Creo que los trabajos, en estas dos mesas que tuvimos aqu\u00ed hoy, muestran que es posible crear agujeros dentro del espacio de la universidad, lugares de excepci\u00f3n, lugares de intervalo, con todas las dificultades que hay para que algo del deseo del analista surja y que los discursos puedan circular, los varios discursos. No es porque estamos en la universidad que lo que prevalece es el discurso universitario y, no hay nada que garantice que, estando dentro del espacio f\u00edsico de una Escuela, de una instituci\u00f3n, que est\u00e9 all\u00ed el discurso anal\u00edtico. O sea, es muy importante que conversemos un poco m\u00e1s sobre esta descalificaci\u00f3n que, muchas veces, hacemos de la universidad, porque el precio que pagamos por eso, con una especie de \u201cfuego amigo\u201d, es muy grande. Recibimos muchos golpes Sufrimos mucho para trabajar con el psicoan\u00e1lisis dentro de la universidad en un contexto totalmente adverso. El \u201cfuego amigo\u201d realmente no ayuda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, tal vez, podamos divulgar un poco de eso, que fue probablemente uno de los puntos m\u00e1s conclusivos de los llegamos, una conclusi\u00f3n de m\u00e1s de cien personas que estuvieron en nuestros eventos en los que discutimos eso, y tambi\u00e9n en esta mesa de hoy, con la participaci\u00f3n de ustedes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me gustar\u00eda agradecer a todos y a todas que est\u00e1n aqu\u00ed, por la posibilidad de abrir este espacio para el psicoan\u00e1lisis en la universidad, en este agujero que creamos adentro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ricardo Seldes: <\/strong>Tenemos que agradecerte, especialmente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong> <\/strong><\/p>\n<hr>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Belo Horizonte. Vara Infracional da Inf\u00e2ncia e da Juventude de Belo Horizonte; Tribunal de Justi\u00e7a do Estado de Minas Gerais. Relat\u00f3rio Estat\u00edstico. Belo Horizonte, 2021. Disponible en:  <a href=\"https:\/\/www.tjmg.jus.br\/data\/files\/C5\/C1\/5B\/F2\/515F28108B95BD286ECB08A8\/relatorio_ciabh_novo_2021%20_1_.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.tjmg.jus.br\/data\/files\/C5\/C1\/5B\/F2\/515F28108B95BD286ECB08A8\/relatorio_ciabh_novo_2021%20_1_.pdf<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Brodsky, G. (2015). \u201cApres-coup\u201d. Revista Lacaniana. 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La violencia en Brasil mat\u00f3 m\u00e1s que la guerra siria. Disponible en: <a href=\"https:\/\/elpais.com\/internacional\/2017\/12\/11\/america\/1513002815_459310.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/elpais.com\/internacional\/2017\/12\/11\/america\/1513002815_459310.html<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Fanon, F. (1952\/2009). Piel negra, m\u00e1scaras blancas. Akal.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1915\/1992a). De guerra y muerte. Temas de actualidad. In Contribuci\u00f3n a la historia del movimiento psicoanal\u00edtico, Trabajos sobre metapsicolog\u00eda, y otras obras (Vol. XIV, p. 273-304). Amorrortu editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1926\/1992b). Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia. In Presentaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica; Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia \u00bfPueden los legos ejercer el an\u00e1lisis? Y otras obras (Vol. XX, pp. 71-164). Amorrortu editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1916\/1992c). La transitoriedad. In Contribuci\u00f3n a la historia del movimiento psicoanal\u00edtico, Trabajos sobre metapsicolog\u00eda, y otras obras (Vol. XIV, p. 305-312). Amorrortu editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1913\/2010). T\u00f3tem y tab\u00fa. Alianza Editorial.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Holk. A. L. L. (2018). Relato. In: J.-A. Miller et al. Aposta no passe: seguido de 15 testemunhos de Analistas da Escola, membros da EBP (pp. 163-170). Contra Capa.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Koretzky, C. (2019). Sue\u00f1os y despertares: una elucidaci\u00f3n psicoanal\u00edtica. Grama Ediciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacad\u00e9e, P. (2017). Violencia: marcas en el cuerpo y en las ciudades. In Los sufrimientos modernos del adolescente (pp. 115-128). UNSAM Edita.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1961\/2006). El Seminario, libro 8: La transferencia. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1972-1973\/2007). El Seminario, libro 20: Aun. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1958\/2008). Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina. In: Escritos II (pp. 689-699). Siglo XXI Editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1971\/2010). El Seminario, libro 18: De un discurso que no fuera del semblante. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1971-1972\/2011). El Seminario, libro 19: &#8230;o peor. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1970\/2012). Radiofon\u00eda. In Otros escritos (pp. 425\u2013472). Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1962-1963\/2015). El Seminario, libro 10: La angustia. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, E. (2014). El racismo 2.0. Lacan Cotidiano, n 371. Disponible en: <a href=\"https:\/\/eol.org.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/LC-cero-371.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/eol.org.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/LC-cero-371.pdf<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Louis, \u00c9. (2015). Para acabar con Eddy Bellegueule. Salamandra.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2015). El estatuto de lo real. Freudiana, 63, pp. 7-28.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Mbembe, Achille (2011). Necropol\u00edtica seguido de Sobre el gobierno Privado Indirecto. Editorial Melusina.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J. -A. (2003). La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica. Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J. -A. (2007). La angustia. Introducci\u00f3n al seminario X de Jacques Lacan. Gredos.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J. -A. (2008, octubre). Entrevista con Jacques-Alain Miller [Entrevista concedida a Hanna Waar]. Psychologies Magazine, n 278, pp. 116-120.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J. -A. (2013). El lugar y el lazo. Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Moreira, M. M. (2018). Fazer-se o homem por entrar-se entre seus semelhantes. In: H. L. G. Bento (Org.). Parecer-homem: semblantes, juventude e criminalidade (pp. 3-33). Gramma.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Teixeira, A. (2015). A funda\u00e7\u00e3o violenta do universal. Derivas anal\u00edticas, 3. <a href=\"http:\/\/www.revistaderivasanaliticas.com.br\/index.php\/universal\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">http:\/\/www.revistaderivasanaliticas.com.br\/index.php\/universal<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1216.8px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><hr>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Seg\u00fan el Atlas da Violencia (2019), fue realizado un an\u00e1lisis del per\u00edodo entre 2009 hasta 2019 y se constat\u00f3 que a cada 17 minutos muere un joven negro en Brasil. Ya el informe del CIA &#8211; BH (2021) trajo datos alarmantes en que 84% de los adolescentes y j\u00f3venes v\u00edctimas de homicidio eran negros, siendo 97,37% del sexo masculino (Traducci\u00f3n nuestra).<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref2\" name=\"_ftn2\"><sup>[2]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; N. de T.: las tres C en portugu\u00e9s: \u201cCadeia, caix\u00e3o e cadeira de roda\u201d<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref3\" name=\"_ftn3\"><sup>[3]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aunque Freud haya desarrollado esa concepci\u00f3n al referirse a la 1\u00aa Gran Guerra, en el contexto de vida de los adolescentes negros envueltos en el tr\u00e1fico de drogas, las violencias y las muertes son frecuentes. Es posible una aproximaci\u00f3n cuando tenemos noticias de que la violencia en Brasil mat\u00f3 m\u00e1s que la guerra siria (El pa\u00eds, 2017).<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref4\" name=\"_ftn4\"><sup>[4]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; En la expresi\u00f3n de los adolescentes el intento de autoexterm\u00ednio es llamado de \u201cpular na tia\u201d, en espa\u00f1ol, \u201csaltar en la t\u00eda\u201d.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref5\" name=\"_ftn5\"><sup>[5]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; \u201cEl hombre es funci\u00f3n f\u00e1lica en la medida en que es&nbsp;<em>todo hombre<\/em>. Pero, como saben, las m\u00e1s grandes dudas recaen sobre el hecho de que el&nbsp;<em>todo hombre<\/em>&nbsp;exista. Esa es la apuesta \u2013 s\u00f3lo puede serlo como&nbsp;<em>todohombre<\/em>, es decir, como significante, nada m\u00e1s\u201d (Lacan, 1971\/2006, p. 131).<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref6\" name=\"_ftn6\"><sup>[6]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fragmentos cl\u00ednicos.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref7\" name=\"_ftn7\"><sup>[7]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fragmentos cl\u00ednicos.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref8\" name=\"_ftn8\"><sup>[8]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; N. T: En portugu\u00e9s el termino es<em>&nbsp;assombrado<\/em>, que tambi\u00e9n trae la idea de una fantasmagor\u00eda.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref9\" name=\"_ftn9\"><sup>[9]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; En portugu\u00e9s el nombre es \u201cDesembola na Ideia\u201d, la cual es una jerga juvenil brasile\u00f1a que nombra un proyecto cl\u00ednico y social en Belo Horizonte desde 2008, que cuenta con una estructura de actividades que incluye conversaci\u00f3n, talleres de arte y tratamiento psicoanal\u00edtico individual, en el abordaje de adolescentes en situaci\u00f3n de vulnerabilidad grave, negros y pobres, involucrados con el tr\u00e1fico de drogas, con antecedentes de abuso de sustancias psicoactivas y en cumplimiento de medidas socioeducativas de la Justicia\u201d (GRECO, M. INSTALA\u00c7\u00d5ES ANAL\u00cdTICAS NAS INSTITUI\u00c7\u00d5ES: a experi\u00eancia do Desembola na Ideia. In.: https:\/\/fapol.org\/pt\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/11\/RPA_Musso-Greco_PT.pdf).<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref10\" name=\"_ftn10\"><sup>[10]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fragmentos extra\u00eddos de conversaciones realizadas en un Centro de Internaci\u00f3n Provisional en Belo Horizonte, en el \u00e1mbito del proyecto&nbsp;<em>Desembola na Ideia<\/em>, entre 2022 y 2023.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref11\" name=\"_ftn11\"><sup>[11]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tanto en la palabra en portugu\u00e9s,&nbsp;<em>pesadelo<\/em>, como en la palabra en espa\u00f1ol,&nbsp;<em>pesadilla<\/em>, est\u00e1 la presencia del&nbsp;<em>pesar<\/em>&nbsp;como fuerza que incide sobre el cuerpo del so\u00f1ador.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/conversacion-sobre-la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/?builder=true&amp;builder_id=ff1fe3a74e3f488cafbafb6317fe5029#_ftnref12\" name=\"_ftn12\"><sup>[12]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jerga para referirse al mundo exterior a la prisi\u00f3n. Literalmente, mundo grande.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3725","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3725","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3725"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3725\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3874,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3725\/revisions\/3874"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3725"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3725"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3725"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3725"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}