{"id":3728,"date":"2025-09-02T18:46:44","date_gmt":"2025-09-02T18:46:44","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3728"},"modified":"2025-09-12T10:00:24","modified_gmt":"2025-09-12T10:00:24","slug":"el-deseo-de-ensenar-mesa-redonda-con-graciela-brodsky-ines-sotelo-fabian-naparstek-silvia-pino-y-coordinacion-de-alejandra-breglia","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/el-deseo-de-ensenar-mesa-redonda-con-graciela-brodsky-ines-sotelo-fabian-naparstek-silvia-pino-y-coordinacion-de-alejandra-breglia\/","title":{"rendered":"\u201cEl deseo de ense\u00f1ar\u201d: mesa redonda con Graciela Brodsky, In\u00e9s Sotelo, Fabi\u00e1n Naparstek, Silvia Pino y coordinaci\u00f3n de Alejandra Breglia<sup>1<\/sup>"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\">\u201cO desejo de ensinar\u201d: mesa-redonda con Graciela Brodsky, In\u00e9s Sotelo, Fabi\u00e1n Naparstek, Silvia Pino y coordena\u00e7\u00e3o de Alejandra Breglia<\/h4><\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.7;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\"><div class=\"reading-box\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:1px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Neste artigo, encontramos o produto de uma mesa redonda que teve como objetivo propor e desenvolver o lugar do ensino da psican\u00e1lise na universidade hoje. A discuss\u00e3o incluiu professores universit\u00e1rios e psicanalistas da Associa\u00e7\u00e3o Mundial de Psican\u00e1lise, que compartilharam suas percep\u00e7\u00f5es e questionamentos por meio de discuss\u00f5es, possibilitando uma abordagem que destaca a import\u00e2ncia de despertar o desejo de saber dos estudantes universit\u00e1rios, para al\u00e9m da comunica\u00e7\u00e3o de conte\u00fado. Os participantes prop\u00f5em transmitir a \u00abperplexidade\u00bb que sustenta o interesse em continuar a buscar os aspectos \u00abincompletos\u00bb do conhecimento como forma de dar continuidade \u00e0 pesquisa. Pode-se concluir que encontrar maneiras de \u00abn\u00e3o esmagar a curiosidade\u00bb dos estudantes que escolheram seus cursos universit\u00e1rios \u00e9 de grande import\u00e2ncia para a comunica\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise na universidade hoje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Palavras-chave<\/em>:<\/strong> ensino, universidade, psican\u00e1lise, conhecimento, psicologia, atualidade<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.7;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\"><div class=\"reading-box\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:1px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">En el presente trabajo, encontramos el producto de una mesa redonda que tuvo como objetivo proponer y desarrollar el lugar que ocupa la ense\u00f1anza del psicoan\u00e1lisis dentro de la universidad en el presente. Esta mesa cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de docentes universitarios y psicoanalistas de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP), quienes a trav\u00e9s de la conversaci\u00f3n exponen sus elaboraciones y preguntas, permitiendo un enfoque que destaca la importancia de la provocaci\u00f3n de los estudiantes universitarios a un \u201cquerer saber\u201d, m\u00e1s all\u00e1 de la comunicaci\u00f3n de contenidos. Los integrantes de la mesa proponen la transmisi\u00f3n del \u201cdesconcierto\u201d que mantiene el inter\u00e9s en seguir buscando aquello \u201cdescompleto\u201d del saber; esto como una forma de continuar con la investigaci\u00f3n. Se puede concluir que encontrar la manera de \u201cno aplastar esa curiosidad\u201d de los estudiantes que han escogido sus carreras universitarias, resulta de gran importancia para la transmisi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis dentro de la Universidad en la actualidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Palabras clave<\/em>:<\/strong> ense\u00f1anza, universidad, psicoan\u00e1lisis, saber, psicolog\u00eda, actualidad<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.7;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\"><div class=\"reading-box\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:1px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">This article presents the outcome of a roundtable discussion focused on clarifying the role of psychoanalysis in university education at present. University professors and psychoanalysts from the World Association of Psychoanalysis (WAP) participated, exchanging insights and questions. The main conclusion is that psychoanalysis should be taught in a fashion that awakens students\u2019 desire for knowledge, by emphasizing curiosity, inquiry, and openness to uncertainty rather than simply transmitting content. The concept of \u00abperplexity,\u00bb or interest in the incomplete aspects of knowledge, is proposed as central to inspiring ongoing research. The discussion highlights the need to avoid stifling student curiosity, which is crucial for effectively communicating psychoanalysis in today\u2019s universities.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Keywords<\/em>:<\/strong> teaching, university, psychoanalysis, knowledge, psychology, contemporary times<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/El-deseo-de-ensenar-mesa-redonda.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el marco del XVI Congreso Internacional de Investigaci\u00f3n y Pr\u00e1ctica Profesional en Psicolog\u00eda, titulado \u201cAportes de la Psicolog\u00eda en el siglo XXI\u201d, organizado por la Facultad de Psicolog\u00eda de la Universidad Nacional de Buenos Aires, se llev\u00f3 a cabo el d\u00eda 29 de noviembre del 2024, en un aula desbordante de entusiastas j\u00f3venes estudiantes y graduados, la Mesa Redonda \u201cEl deseo de ense\u00f1ar\u201d, con la invitada especial Graciela Brodsky, junto a los profesores disertantes In\u00e9s Sotelo, Fabi\u00e1n Naparstek y Silvia Pino, con la coordinaci\u00f3n de Alejandra Breglia, docente de esta casa de estudios y analista miembro EOL-AMP.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La actividad estuvo orientada a aportar reflexiones para la conversaci\u00f3n sobre la actualidad de la ense\u00f1anza del Psicoan\u00e1lisis en la Universidad, desde la perspectiva que alumbra el libro de Graciela Brodsky (2023), <em>Los psicoanalistas y el deseo de ense\u00f1ar<\/em>, en el que conversa con otros psicoanalistas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recordemos que Freud, en una carta del 16 de marzo 1919 que escribe en Viena al m\u00e9dico Lajos L\u00e9vy, enfatiza la pertinencia de incorporar la ense\u00f1anza del Psicoan\u00e1lisis en la formaci\u00f3n de los m\u00e9dicos y en las Ciencias Human\u00edsticas en general, destacando que: \u201cLa fecundaci\u00f3n de estos campos del conocimiento a trav\u00e9s de las concepciones anal\u00edticas estrechar\u00eda en el sentido de una <em>Universitas litterarum<\/em> [\u2026] Es una objeci\u00f3n a considerar que los estudiantes no podr\u00e1n aprender el Psicoan\u00e1lisis propiamente. Esto es correcto cuando se refiere al ejercicio pr\u00e1ctico del an\u00e1lisis. Sin embargo, es suficiente si ellos aprenden <em>sobre<\/em> y <em>del <\/em>an\u00e1lisis [\u2026] Esta ense\u00f1anza s\u00f3lo puede ser impartida de un modo dogm\u00e1tico-cr\u00edtico a trav\u00e9s de un curso te\u00f3rico\u201d (Freud, 1973[1919], pp. 2455-2456).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A\u00f1os despu\u00e9s, Jacques Lacan (2011[1978]), en su texto \u201cLacan por Vincennes\u201d, propone explorar la hist\u00f3rica antipat\u00eda entre los discursos anal\u00edtico y universitario y lo hace precisamente dentro de la Universidad. Abre una pregunta crucial: \u201c\u00bfComo hacer para ense\u00f1ar lo que no se ense\u00f1a? He ah\u00ed aquello en lo cual Freud se abri\u00f3 camino\u201d, acentuando que confrontarse con lo imposible no desemboca en la impotencia, sino que renueva la ense\u00f1anza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfCu\u00e1l es el imposible de nuestro tiempo, que no son los tiempos de nuestros maestros del Psicoan\u00e1lisis? \u00bfEn qu\u00e9 favorece a la formaci\u00f3n del psic\u00f3logo la ense\u00f1anza del Psicoan\u00e1lisis? \u00bfDe qu\u00e9 modo se enriquecen mutuamente dos reg\u00edmenes de saber distintos como son la Universidad y el Psicoan\u00e1lisis?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En s\u00edntesis, \u201c\u00bfQu\u00e9 ense\u00f1o? \u00bfPor qu\u00e9 ense\u00f1o? \u00bfC\u00f3mo ense\u00f1o?\u201d, interrogantes que hecha a rodar J.-A. Miller, son tambi\u00e9n las preguntas que ser\u00e1n puestas al trabajo en esta enriquecedora conversaci\u00f3n entre psicoanalistas que sostienen su vivaz deseo de ense\u00f1ar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Alejandra Breglia<\/strong>: En este libro Graciela nos plantea muchas preguntas, muchos interrogantes, divinos detalles que nos llevan a pensar justamente en: \u00bfQu\u00e9 se ense\u00f1a? \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a un psicoanalista? y esto lo podemos trasladar a este momento, \u00bfqu\u00e9 ense\u00f1a un psicoanalista hoy? El deseo de ense\u00f1ar\u2026 \u00bfEn qu\u00e9 se sostiene?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Graciela hace un recorrido precioso, les recomiendo que tengan el libro porque es un material de consulta para todos los psicoanalistas que quieran formarse. Parte de tres preguntas en este recorrido: \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1o? \u00bfPor qu\u00e9 ense\u00f1o? y \u00bfC\u00f3mo ense\u00f1o? Adem\u00e1s, el sesgo que toma es el de art\u00edculos de Lacan y de Miller. Principalmente, \u201cLacan por Vincennes\u201d. Cuando le\u00ed a Graciela, en ese momento, entend\u00ed qu\u00e9 significaba ese <em>por<\/em>\u2026 es Lacan <em>a favor de<\/em> Vincennes. Es un texto que Miller le encarga a Lacan en 1978, cuando el Psicoan\u00e1lisis en la Universidad de Vincennes estaba cuestionado, por lo cual me parece un puntapi\u00e9 fundamental para que retomemos esta pregunta: \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando con el Psicoan\u00e1lisis en las Universidades y qu\u00e9 sostiene el deseo de ense\u00f1ar cada d\u00eda para nosotros los psicoanalistas?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Graciela Brodsky es nuestra invitada especial, es un enorme gusto tenerla en esta Casa de Estudios hoy. Graciela es psicoanalista, miembro de la EOL y de la AMP; dirige el Instituto Cl\u00ednico de Buenos Aires (ICdeBA) y dirige adem\u00e1s la Maestr\u00eda en Cl\u00ednica Psicoanal\u00edtica de la UNSAM.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tiene adem\u00e1s, muchos libros y art\u00edculos publicados. Hoy tendremos el gusto de tener tambi\u00e9n tres amigos aqu\u00ed: Silvia Pino, reciente titular de la materia Psicoan\u00e1lisis Freud I y analista miembro de la EOL-AMP; In\u00e9s Sotelo, analista miembro de la EOL-AMP, codirectora junto a Graciela Brodsky de la Maestr\u00eda en Cl\u00ednica Psicoanal\u00edtica UNSAM, adem\u00e1s codirectora de la Carrera de Especializaci\u00f3n de la Facultad de Psicolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires. Finalmente, Fabi\u00e1n Naparstek, psicoanalista, miembro de la EOL-AMP, titular de la materia Psicopatolog\u00eda 1 y de Cl\u00ednica de los Toxicoman\u00edas y Alcoholismo de la Facultad de Psicolog\u00eda de la UBA y Doctor en Psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El esp\u00edritu de esta mesa es abrir la conversaci\u00f3n entre todos, y que podamos hacerles preguntas, pero sobre todo queremos escucharlos a ustedes, los j\u00f3venes. Seguramente va a haber un mont\u00f3n de interrogantes que se despierten o puntuaciones o apreciaciones que quieran compartir con nosotros y son todas, <em>todas<\/em> bienvenidas. Le doy la palabra entonces a In\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo:<\/strong> Primero quisiera agradecer el estar aqu\u00ed hoy. Graciela \u2013 adem\u00e1s de todo lo que se dijo \u2013 tiene una posici\u00f3n de transmisi\u00f3n muy fuerte, muy potente y adem\u00e1s es una creadora de cosas incre\u00edbles que, si ocurren, funcionan. Eso es lo m\u00e1s sorprendente. Por ejemplo, la Maestr\u00eda en Cl\u00ednica Psicoanal\u00edtica en la UNSAM. Un invento que funciona.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por otra parte, quisiera agradecerle a ella porque la hemos tenido cerca en controles y en otros espacios como una br\u00fajula. Tambi\u00e9n por el privilegio de acompa\u00f1arla en la Maestr\u00eda \u2013 ya que verdaderamente lo es \u2013 y me gusta decirlo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el libro encontramos m\u00faltiples referencias fundamentales, sin embargo, querr\u00eda comenzar por un detalle precioso: \u00bfQu\u00e9 provoca a los estudiantes? \u00bfPor qu\u00e9 los estudiantes se interesar\u00edan hoy por el psicoan\u00e1lisis?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esa cuesti\u00f3n siempre me interroga, especialmente cuando vemos, por ejemplo, el aula desbordante de j\u00f3venes, tal como vimos en las conferencia de Christiane Alberti y de \u00c9ric Laurent en estos d\u00edas de Congreso<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[2]<\/sup><\/a>; los estudiantes atentos y presentes hasta el final a pesar de que una de las conferencias haya sido virtual. El final de ambas con preguntas genuinas y agudas fue fant\u00e1stico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfC\u00f3mo no pensar en lo agalm\u00e1tico del momento?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Volviendo al libro, me encant\u00f3 c\u00f3mo Graciela, en la p\u00e1gina 19, reci\u00e9n empezando, cuenta de qu\u00e9 modo ella se encontr\u00f3 con Lacan: \u201cHab\u00eda estado cursando en la Facultad las materias psicoanal\u00edticas y de manera azarosa cay\u00f3 en mis manos algo de Lacan. Y recuerdo bien que lo impactante fue el hecho de que \u00e9l no hablara de los pacientes, sino de sus colegas, los analistas\u201d. Retomar\u00e9 ese hallazgo inicial. Me gusta pensar que alguien puede llegar a este lugar de tantos a\u00f1os de estudio, de trabajo, de recorridos, a partir del desconcierto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Considero que es un detalle que necesitamos destacar, ya que ac\u00e1 hay muchos j\u00f3venes \u00bfC\u00f3mo abordar el desconcierto m\u00e1s que la certeza? Porque, tal vez, estamos m\u00e1s acostumbrados a los estudios, a dar ex\u00e1menes, a aprender informaci\u00f3n, a dar respuestas. Seguro habr\u00e1 que hacerlo, pero me parece interesante poder aprovechar lo que no esper\u00e1bamos y que puede llevarnos a preguntas singulares y genuinas, como las que escuchamos el mi\u00e9rcoles. Eso me pareci\u00f3 muy lindo para poder articularlo con la referencia al aburrimiento y al saber gozoso propio del discurso universitario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es una l\u00ednea interesante para pensar porque, finalmente, lo que nos interroga frente a los estudiantes es c\u00f3mo provocarlos, c\u00f3mo lograr que dejen el tel\u00e9fono, por ejemplo. \u00bfC\u00f3mo lograr que hagan una pregunta? Ese es el desaf\u00edo para m\u00ed en cada clase.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Gracias por la invitaci\u00f3n, gracias por estar ac\u00e1, en mi Casa. En mi Casa, no la reconozco tan impecable y sin carteles. Mi Casa. Pienso que lo que provoca a los estudiantes es lo mismo que provoca a los pacientes. Querer saber. Si uno no quiere saber, es muy dif\u00edcil avanzar, tanto en un an\u00e1lisis como en una carrera\u2026 Hay algo en el sufrimiento que cada uno tiene, que lo lleva a consultar a un analista y que tiene que ver con el desconcierto. Cuando en un concierto se sabe qu\u00e9 se toca, cuando muchos instrumentos diferentes parecen uno solo, o sea est\u00e1n en concierto, uno va a escuchar un concierto. En cambio, un desconcierto supone que algo desafina, que algo no cierra\u2026 en fin, es lo que no anda. Entonces el desconcierto es eso, es algo que nos molesta, que no suena bien. Bueno, en la vida nuestra hay cosas que molestan, que no suenan bien, y que nos hacen sufrir\u2026 A algunos les alcanza con sac\u00e1rselo de encima, como se sacan una muela, otros adem\u00e1s, quieren saber por qu\u00e9 y ese querer saber por qu\u00e9, es el motor que nos hace estudiar, que nos hace leer, que nos hace escuchar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Despu\u00e9s est\u00e1 lo que hay que hacer obligadamente, pero si no se consigue despertar el deseo de saber, es muy dif\u00edcil. Cuando digo despertar el deseo de saber, estoy incluyendo en eso la palabra deseo. \u00bfC\u00f3mo diablos despertar el deseo? Ese es un problema que tenemos todos, \u00bfc\u00f3mo despertar el deseo en un <em>partenaire<\/em>?<em>,<\/em> \u00bfc\u00f3mo despertar el deseo en un alumno?, \u00bfc\u00f3mo despertar el deseo de saber?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Yo recuerdo muy bien, porque cuando estudiaba en esta Casa de Estudios, se trataba de la memoria, la atenci\u00f3n \u2013 la materia Psicolog\u00eda General \u2013 y tambi\u00e9n estudiaba Freud, \u201cEl yo y el ello\u201d, el Complejo de Edipo\u2026 el paciente era siempre el objeto de estudio; y la sorpresa fue al descubrir que Lacan no hablaba de los pacientes, sino que hablaba de los analistas y pon\u00eda al analista en el banquillo de los acusados, y su idea era que si un analista, que si un an\u00e1lisis no funcionaba\u2026 \u00a1hab\u00eda que pensar en la responsabilidad del analista! No en la psicopatolog\u00eda incurable del sujeto, que hab\u00eda algo de si las resistencias eran las resistencias del analista. Y esa vuelta de pensar sobre la gente del dispositivo anal\u00edtico \u2013 el analista me pareci\u00f3 completamente sorprendente, nuevo, no lo hab\u00eda escuchado nunca, ni en las materias psicoanal\u00edticas ni en las materias generales. Esa idea de cuestionar, de interrogar al analista por su acci\u00f3n, la direcci\u00f3n de la cura en manos del analista. Realmente el deseo de Freud y por qu\u00e9 el deseo de Freud fue un obst\u00e1culo para la resoluci\u00f3n del caso de Dora, o para la resoluci\u00f3n del caso de la joven homosexual. No pensaba en la psicopatolog\u00eda de Dora o en la psicopatolog\u00eda de la joven homosexual\u2026 Pensaba de qu\u00e9 manera el deseo de Freud hab\u00eda sido el obst\u00e1culo. Esa manera de pensar en Freud como el obst\u00e1culo, no en Freud como el que sab\u00eda, sino como lo no-sabido de Freud, lo que Freud no sab\u00eda de s\u00ed mismo\u2026 era el obst\u00e1culo para las curas que conduc\u00eda. Eso comenz\u00f3 a dar vuelta todo en mi cabeza. Y parece que seguimos con eso, de alguna manera la orientaci\u00f3n lacaniana es una orientaci\u00f3n que no es hacia la psicopatolog\u00eda. Pega una vuelta y retorna sobre el analista. Cuando Lacan formula el acto en sus seminarios, es precisamente para pensar que el psicoan\u00e1lisis se sostiene en un acto, que es el acto del psicoanalista. Entonces, esa manera de poner el foco en el psicoanalista mismo me pareci\u00f3 sorprendente en el primer momento, un desconcierto total, y es que el aprendizaje, sin un peque\u00f1o trauma, no funciona. El peque\u00f1o trauma\u2026 \u00a1Lacan es el trauma! [risas] No voy a decir que Lacan es un peque\u00f1o trauma, es un trauma con may\u00fascula. Y nunca quiso ser otra cosa, si hubiera querido hubiese hablado f\u00e1cil, como en sus primeros seminarios. Pero la lectura de Lacan, no entender nada, es para algunos, no para todos. Y entonces unos sienten que eso los hace pasar a la p\u00e1gina siguiente; en cambio otros podr\u00edan decir \u201cyo no voy a pasar tiempo en mi vida tratando de descifrar a este se\u00f1or que se ocupen otros\u2026\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se\u00f1alo esa dimensi\u00f3n donde el saber tiene algo de trauma, tiene algo de no se entiende, no anda, no marcha\u2026 ese desconcierto me parece que es un elemento fundamental para despertar el deseo. El deseo siempre est\u00e1 en relaci\u00f3n a lo que se escapa, no a lo que se tiene en el bolsillo. Hay algo de la transmisi\u00f3n del saber en la universidad que tiene que escaparse para que uno lo quiera atrapar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Silvia Pino<\/strong>: Los que te conocemos y te leemos desde hace mucho tiempo, sabemos que tu lectura lleva esa marca, la marca de ese trauma que hoy precisas tan claramente, y que entiendo esta presente en tu lectura del Psicoan\u00e1lisis anudada siempre al inter\u00e9s por la formaci\u00f3n del analista y por la ense\u00f1anza. Me parece un acto de transmisi\u00f3n, leer el efecto del trauma en la propia subjetividad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Leyendo el libro para esta ocasi\u00f3n encuentro algo que nunca hab\u00eda pensado de ese modo, el s\u00edntoma como efecto del discurso universitario. No es tan com\u00fan que nosotros hablemos de esto. Esto me pareci\u00f3 interesante y adem\u00e1s me parece que tiene que ver con \u201cel desconcierto\u201d como s\u00edntoma que situaste reci\u00e9n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Tomar un discurso universitario, tal como lo escribi\u00f3 Lacan (1992[1969-70]), es en cierta manera lo que orienta todo, todo el libro; el libro est\u00e1 orientado para hacer la diferencia entre el discurso universitario y la Universidad (Brodsky, 2023). Cuando Lacan (1992[1969-70]) habla del discurso no habla de un establecimiento, habla de un discurso. Es decir que cuando en un an\u00e1lisis, en el reducto m\u00e1s \u00edntimo del consultorio, hacemos pedagog\u00eda, estamos usando el discurso universitario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y nada dice que en la Universidad no se pueda hacer algo que toque el discurso anal\u00edtico y sobre todo el discurso de la histeria. O sea que el objetivo del seminario era decir que en la escuela puede haber discurso universitario y en la facultad puede haber discurso hist\u00e9rico, discurso de la analista (Lacan, 1992[1969-70]). Nada indica que se superponga el discurso con el establecimiento, con el lugar geogr\u00e1fico donde ese discurso se despliega. Y cuando Lacan (1992[1969-70]) habla del discurso universitario, en ese punto es muy interesante la intervenci\u00f3n que tiene en el libro Cecilia Gonz\u00e1lez. Ella plantea bien de qu\u00e9 manera, cuando Lacan habla del discurso universitario, est\u00e1 hablando de gente, no est\u00e1 hablando de la Universidad de Par\u00eds; est\u00e1 hablando de Foucault, est\u00e1 hablando de Derrida, est\u00e1 hablando del destino del Psicoan\u00e1lisis, es decir, si el destino del Psicoan\u00e1lisis va a ser una disciplina dentro de los estudios filos\u00f3ficos, los estudios literarios, o si el Psicoan\u00e1lisis va a seguir siendo una pr\u00e1ctica. El ataque \u2013 hay que decirlo \u2013 de Lacan contra el discurso universitario es el ataque contra los universitarios, contra los universitarios que hacen del psicoan\u00e1lisis una pr\u00e1ctica te\u00f3rica, una pr\u00e1ctica discursiva y que ignoran por completo la dimensi\u00f3n de la praxis psicoanal\u00edtica, que es eso lo que orienta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, tomar el discurso universitario versus cuatro lugares, versus cuatro significantes que ocupan los lugares y hacerlo funcionar es sumamente interesante; por algo Lacan (1992[1969-70]) lo llam\u00f3 \u201cel discurso de la burocracia\u201d, es m\u00e1s interesante pensarlo como discurso de la burocracia que como discurso universitario, porque es la burocracia puesta a funcionar en cualquier lado y permite leer bien de qu\u00e9 manera el discurso universitario produce s\u00edntomas, porque todo discurso tiene su producci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si uno piensa en los lugares de los discursos, el saber \u2013 escrito por Lacan (1992[1969-70]) S<sub>2<\/sub> \u2013 dirigido al goce, cuando el saber funciona en el discurso universitario tiene una funci\u00f3n totalmente distinta de la funci\u00f3n que tiene el saber puesto en el discurso de la histeria, o el saber puesto en el discurso del analista. El saber no es homog\u00e9neo. El saber depende de para qu\u00e9 discurso trabaja.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el discurso universitario, el saber trabaja para aplastar el goce (Lacan, 1992[1969-70]). Esa es la funci\u00f3n del saber en el discurso universitario. \u00a1Por eso el aburrimiento! Aburre porque aplasta el goce. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo despertar el goce en el saber, como hacer un saber habitado por el goce, ese es el desaf\u00edo de la ense\u00f1anza en todo caso. Pero en el discurso universitario funciona as\u00ed y el discurso universitario produce sujetos tachados, produce s\u00edntomas (Lacan, 1992[1969-70]). Pero es un sujeto tachado o un s\u00edntoma que tiene una particularidad fenomenal, que est\u00e1 separado del S<sub>1<\/sub>, es decir, que son sujetos que no tienen un significante que los representa, de ah\u00ed los recursos a la rebeli\u00f3n y dem\u00e1s (Lacan, 1992[1969-70]).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sirve muy bien pensar sujetos sin un significante que los represente para pensar los s\u00edntomas contempor\u00e1neos, para pensar cierta errancia, para pensar lo que llamamos las psicosis ordinarias. El discurso universitario tiene una dimensi\u00f3n cl\u00ednica inmensa para pensar la soluci\u00f3n que para un sujeto implica identificarse a un significante \u2013 aunque sea un semblante \u2013 con el cual entra en el juego social, a diferencia de cuando un sujeto no tiene un significante que lo represente, ya que eso determina una errancia. Entonces el discurso de la burocracia es un discurso sumamente interesante para pensar su inscripci\u00f3n cl\u00ednica, no para pensar simplemente si el Psicoan\u00e1lisis debe o no estar en la Universidad, que por supuesto tiene que estar\u2026 porque aqu\u00ed estamos [risas]. En ese sentido, sacarle lustre al discurso universitario es mucho m\u00e1s interesante que sumergirse en el debate de si los psicoanalistas tienen que estar en la Universidad. Los psicoanalistas tienen que ense\u00f1ar donde hay un espacio para ense\u00f1ar y donde no hay un espacio para ense\u00f1ar, tienen que armarlo. Nada dice que el \u00fanico lugar de ense\u00f1anza sea la Universidad. Pero si est\u00e1n en la Universidad, tienen que hacer funcionar de la mejor manera un discurso que no mate el goce. Aun estando en la Universidad, no hay que quedar atrapados por ese discurso que es el discurso de la burocracia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: Por primera vez entiendo una de las razones por la que estoy hace tanto tiempo en la Universidad\u2026 Fue de un recorrido largo, porque estudi\u00e9 y me tom\u00e9 un a\u00f1o de descanso fuera del pa\u00eds y despu\u00e9s volv\u00ed y nunca m\u00e1s sal\u00ed\u2026 \u00a1es casi un hospital de d\u00eda para m\u00ed! [risas]. Cuando hablabas del desconcierto, por lo menos cuando era estudiante era un desconcertado, me identificaba en cada p\u00e1gina de Freud\u2026 es un fen\u00f3meno que me atrap\u00f3 de una manera fenomenal. Yo entiendo que eso ya no sucede hoy, sobre todo despu\u00e9s de la conferencia de Christiane Alberti. No debemos pensar que cuando uno dice los j\u00f3venes, no hay que pensar que el joven de hoy es el joven que uno fue\u2026 Y lo que verifico hoy en general, es que hoy es m\u00e1s inentendible Freud que Lacan. Freud hablaba muy bien la lengua, pero de su \u00e9poca, no la lengua de esta \u00e9poca\u2026 as\u00ed como yo me ve\u00eda identificado porque hablaba la misma lengua que Freud, pero no me parece que suceda eso hoy en d\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vuelvo un poco para atr\u00e1s, lo cont\u00e9 en su momento cuando testimoni\u00e9, pero quiz\u00e1 vale la pena retomarlo, una breve escena con mi padre. \u00c9l le\u00eda la \u00faltima p\u00e1gina del diario, donde sal\u00edan los avisos f\u00fanebres, es decir, los avisos de quienes hab\u00edan muerto en esos d\u00edas. Entonces, yo me acercaba y le preguntaba, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1s leyendo? Y con una iron\u00eda me dec\u00eda, \u201cestoy leyendo quienes no toman m\u00e1s Coca-Cola\u201d [risas]. Era su propia cr\u00edtica al capitalismo, ten\u00eda su forma de hacer su cr\u00edtica. Y eso suced\u00eda sistem\u00e1ticamente, especialmente el domingo, que lo encontraba leyendo el diario. Y yo le reclamaba que siempre me repet\u00eda el mismo chiste y entonces me dec\u00eda \u201ces verdad, o cambio de chiste o cambio de p\u00fablico\u201d. Bueno, \u00a1me doy cuenta que todos los a\u00f1os cuento el mismo chiste y cambio de p\u00fablico! [risas]. Y tengo un problema, siempre al empezar el a\u00f1o me digo a m\u00ed mismo \u201ctengo que cambiar de chiste, no puedo volver a contar todos los a\u00f1os el mismo chiste\u201d &#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y ese es mi desconcierto al comienzo del a\u00f1o, que es mi pregunta, \u00bfqu\u00e9 hago ac\u00e1, contando el mismo chiste todos los a\u00f1os? Pero es lo que produce la Universidad. Es decir, \u00bfc\u00f3mo en el medio de esa repetici\u00f3n burocr\u00e1tica de un programa sistem\u00e1tico encontrar algo nuevo? Para m\u00ed es el problema. Es decir, c\u00f3mo a cada te\u00f3rico que tengo que dar encontrarle algo diferente. No digo que encontr\u00e9 la soluci\u00f3n, pero entiendo por qu\u00e9 estoy ac\u00e1, dialogando con mi padre y contando el mismo chiste cada vez [risas]. Pero efectivamente, adem\u00e1s del mismo chiste, est\u00e1 la lengua que hablamos y eso es una preocupaci\u00f3n de lo que present\u00e9 en aquel momento, que est\u00e1 presente y que es: \u00bfc\u00f3mo hablamos los psicoanalistas?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es claro que Lacan inventa una lengua; es decir, que para abordar a Lacan hay que aprender, para decirlo de alguna manera, \u201clacan\u00e9s\u201d; es decir, el que sabe hablar esa lengua, entender las letras, c\u00f3mo las utiliza en cada momento, las f\u00f3rmulas, etc., hay que poder tener una idea de todo ese lenguaje\u2026 pero a veces me da la impresi\u00f3n que a nosotros mismos nos cuesta salir de eso y en la transmisi\u00f3n acceder a otro p\u00fablico que no sabe hablar esa lengua, que a veces siento que estamos hablando en chino. Yo no s\u00e9 nada de chino, pero siento que estamos hablando en chino y que parece muy interesante lo que decimos, pero cuando sucede eso no logramos llegar a cada uno. Porque est\u00e1 el sujeto dividido, efectivamente, es quiz\u00e1s la gran ventaja del discurso universitario, producir un sujeto dividido, pero tiene que ser en una lengua que el sujeto reconozca propia\u2026 Vos Graciela lo dec\u00eds muy bien cuando habl\u00e1s de Joyce ac\u00e1 en tu libro, Lacan (2006[1975-76]) dice que, con Joyce, uno no se va a identificar nunca. Bueno, yo con Freud me identificaba en todas las partes, pero porque hablaba una lengua com\u00fan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con Joyce el desconcierto lo tenemos desde la primera letra hasta la \u00faltima, no se entiende nada de nada, pero no es el desconcierto que lo toca a uno\u2026 Lo que interesa es el desconcierto que lo toca a cada uno; mi preocupaci\u00f3n sigue siendo esa, c\u00f3mo hablar una lengua que toque al sujeto. Porque si no hablamos una lengua com\u00fan, no est\u00e1 asegurado que se produzca el sujeto\u2026 Esto es lo que yo creo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Yo estudi\u00e9 magisterio, as\u00ed que soy maestra. Maestra de grado. Fui maestra de primer grado durante toda la carrera en una escuela que quedaba a dos cuadras de ac\u00e1, en el Instituto Independiente. \u00a1Despu\u00e9s me enter\u00e9 que era propiedad de la familia Tarrab! La conoc\u00ed ah\u00ed a Mauricio, porque estaba en sexto grado. Dentro de la carrera para ser maestra, en esa \u00e9poca, hab\u00eda dos materias. Una se llamaba Pedagog\u00eda, la otra se llamaba Did\u00e1ctica, que eran las materias de la profesi\u00f3n, que te preparaban para ense\u00f1ar algo en las escuelas. Pedagog\u00eda eran las distintas escuelas, los m\u00e9todos de escritura, los m\u00e9todos de ense\u00f1ar la matem\u00e1tica, Pestalozzi, los grandes didactas, y Did\u00e1ctica hab\u00eda que preparar clases, hab\u00eda que hacer un plan de clases y hab\u00eda que motivar. La palabra era la motivaci\u00f3n, uno hac\u00eda el plan de clases con los contenidos que vamos a trabajar y despu\u00e9s hab\u00eda que decir c\u00f3mo vas a motivar a los alumnos para que quieran aprender las pavadas que le vas a ense\u00f1ar [risas]. Y entonces esa era la parte m\u00e1s complicada para m\u00ed. \u00bfC\u00f3mo hacer para atrapar? Efectivamente el asunto era la motivaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo despertar?, o sea, \u00bfc\u00f3mo despertar las ganas?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Leer a Freud, hoy, o leer a Lacan hoy, o leer lo que sea hoy\u2026 Uno puede leer a Freud para saber lo que Freud dec\u00eda, lo que Freud dijo al inicio, lo que Freud dijo en la primera t\u00f3pica, lo que Freud dijo en la segunda t\u00f3pica. Uno puede leer a Freud para saber eso. Hay que saberlo, hay que leerlo, hay que estudiarlo y listo. Despu\u00e9s uno puede hacerse una pregunta un poco m\u00e1s interesante y es tomarlo a eso como un instrumento <em>para.<\/em> Para entender qu\u00e9\u2026 \u00bfEso me sirve para entender qu\u00e9? \u00bfPara qu\u00e9 me sirve leer a Freud hoy?\u2026 Puedo leerlo, repetirlo aprobar y sacar un diez\u2026 eso es un empe\u00f1o. Pero, adem\u00e1s de eso, \u00bfpara qu\u00e9 me sirve? Si no consigo pensar para qu\u00e9 me sirve hoy\u2026 es verdaderamente el discurso universitario\u2026 es para qu\u00e9 me sirve estudiar derivadas e integrales. No s\u00e9 para qu\u00e9 me sirve, pero las tengo que estudiar, las estudio, listo, ya nunca m\u00e1s me voy a ocupar de las derivadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPara qu\u00e9 me sirve estudiar Freud hoy?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Primero, si lo voy a criticar, si voy a decir es el patriarcado, es un machirulo, lo que ustedes quieran, primero tengo que saber lo que dice. Eso es el \u201cABC\u201d de cualquier cr\u00edtica, si voy a criticar el capitalismo tengo que ponerme a saber de qu\u00e9 se trata y si voy a criticar economistas de la actualidad tengo que saber lo que dicen, porque si no criticar por criticar\u2026 critic\u00e1 a la vecina que es m\u00e1s f\u00e1cil. Si quiero criticar a Freud, tengo que saber qu\u00e9 es lo que Freud dijo, entender, Freud lo dijo en un contexto que era el contexto victoriano, lo que era la revoluci\u00f3n que implic\u00f3 todo lo que trabaj\u00f3 Freud en esa \u00e9poca y ver para qu\u00e9 me sirve hoy\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Puedo decidir que no me sirve para nada. Puede ser que me digan que no me sirve para nada, no estoy obligada, pero al menos tengo que saber lo que dijo para poder decir si me sirve o no. Pienso que sirve para entender el mundo contempor\u00e1neo, para entender los nuevos s\u00edntomas, para entender las nuevas sexualidades\u2026 el psicoan\u00e1lisis no se propone entender el mundo como una cosmovisi\u00f3n, pero si conseguimos entender a la persona que viene a hablarnos para entender lo que le pasa ya es una gran cosa\u2026 y para eso Freud es fabuloso. As\u00ed como Marx es fabuloso para entender la econom\u00eda de hoy en d\u00eda, independientemente de que Marx se ha muerto hace tiempo, no tiene nada que ver. Ilumina algo de la sociedad, Freud ilumina algo de la subjetividad. Lacan lo toma, lo critica y Lacan ya vive en una \u00e9poca distinta a la de Freud. Lacan (2005[1972-73]) puede criticar a Freud por no haber terminado de entender lo que puede tener de singular el deseo femenino. Es su lectura sobre d\u00f3nde Freud se equivoc\u00f3. Pero para eso hay que entender a Freud, hay que entender a Lacan y su cr\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El asunto es que nosotros usamos a veces algo que me parece complicado. Tratamos de aplicar un poco mec\u00e1nicamente, por ejemplo, la famosa f\u00f3rmula de la sexuaci\u00f3n, para entender el mundo actual. No es seguro que la f\u00f3rmula de la sexuaci\u00f3n alcance. No es seguro que est\u00e9 todo dicho. Porque si no es la idea de que, si uno lee, ya est\u00e1 todo dicho, que Lacan lo dijo todo\u2026 Lacan se muri\u00f3 en el 1981, estamos en el 2024 hoy.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ni la sociedad actual es la de Lacan, ni las patolog\u00edas actuales son las de Lacan, ni la ciencia actual es la de Lacan. No es que Lacan sea obsoleto, es que Lacan permite entender lo que no se entiende. Eso es efectivamente lo que me parece m\u00e1s destacable, cuando un autor permite entender y tambi\u00e9n permite entender eso que queda fuera de su propio discurso. Si nosotros pudi\u00e9ramos pensar, adem\u00e1s de estudiar \u201cel estadio del espejo\u201d, \u201cla subversi\u00f3n del sujeto\u201d, \u201clos cuatro discursos\u201d, si adem\u00e1s de todo eso pudi\u00e9ramos en cada momento preguntarnos \u00bfpara qu\u00e9 me sirve eso hoy? Tomarlo en serio, pensar que tengo en las manos un instrumento para leer algo que no entiendo. Que Freud es un instrumento para leer algo que no entiendo. Que la adicci\u00f3n, el fen\u00f3meno adictivo es un fen\u00f3meno para el cual Freud dice cosas para entender algo que yo no entiendo. \u00a1Pero Freud no me explica el fen\u00f3meno adictivo de hoy! Pero lo que dice me permite, me da instrumentos para leer algo que para Freud era completamente ajeno. Me da instrumentos para leer. Entonces es esa dimensi\u00f3n instrumental de la ense\u00f1anza de Freud y de la ense\u00f1anza de Lacan. Poder usarlo para resolver cuestiones, adem\u00e1s de usarlo para saber lo que dicen, usarlo para resolver cuestiones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando Lacan (1992[1969-70]) habla de la decadencia del Nombre del Padre\u2026 Podemos pensar que la decadencia del Nombre del Padre, que puede ser un fen\u00f3meno social, ya no se cree en los semblantes. Est\u00e1n demasiado corridos los velos y no se cree en los semblantes. Al menos no se cree en los mismos semblantes, en los semblantes de la familia, ni en los semblantes de la instituci\u00f3n. Cuando uno piensa que la falta de creencia en el Nombre del Padre toca algo que Lacan escribi\u00f3 como la met\u00e1fora paterna, y que, si no se cree en el Nombre del Padre, tampoco se cree en el padre, y que el falo causa gracia. Se entiende mucho del feminismo contempor\u00e1neo, con s\u00f3lo poner en el pizarr\u00f3n la f\u00f3rmula de la met\u00e1fora paterna y ver que eso se sostiene si se cree en el padre, pero quit\u00e9mosle la creencia en el padre y eso se desbarata. La madre se convierte en un verdadero enigma, sin significaci\u00f3n, un verdadero matriarcado, que permite entender tambi\u00e9n muchos fen\u00f3menos de la actualidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y el falo causa gracia. Lo dijo Lacan en los a\u00f1os 58, pero es un instrumento para leer la actualidad. Una vez que uno sabe c\u00f3mo funciona, puede entender lo que eso permite leer de la actualidad y lo que no. Y para eso hay que seguir estudiando. Siempre me interes\u00f3 eso cuando leo, la pregunta es \u00bfpara qu\u00e9 sirve? No desde una manera despectiva, sino entender que verdaderamente tengo en la mano un instrumento que me puede ayudar a entender lo que me incomoda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo<\/strong>: Yo tengo el privilegio de recibir en las materias electivas alumnos que, cuando se inscriben, saben con qu\u00e9 se van a encontrar, o lo suponen.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: Nosotros hacemos el trabajo duro (referencia a los profesores de las materias obligatorias).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo<\/strong>: S\u00ed, es un privilegio, la verdad es que es distinto, son menos alumnos en cada cuatrimestre, pero con una orientaci\u00f3n. Imagino como docente, el partir del desconcierto y pensar como contrapunto el objetivo de cada clase o de la materia. En la materia Cl\u00ednica de la Urgencia, los alumnos asisten a las guardias y a otros dispositivos de urgencia e intentan, l\u00f3gicamente, buscar en la psicopatolog\u00eda una gu\u00eda, un esquema para saber a d\u00f3nde ubicar al paciente. Proponerles partir de lo no encaja con nuestros supuestos es precioso tambi\u00e9n como orientaci\u00f3n, c\u00f3mo se puede escuchar desde all\u00ed, desde lo que no coincide exactamente con lo estudiado de las estructuras cl\u00ednicas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las presentaciones actuales de consumo, pasajes al acto, elecciones sexuales, modos de hacer familia, de alg\u00fan modo descompletan el saber del psicoanalista. Porque ese saber con el que uno va a un examen se descompleta en cada caso y el descompletarse es tambi\u00e9n animarse a lo inesperado. Entonces se plantea la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo volver a los textos <em>a partir de<\/em>, buscando si me van a dar pistas, alguna respuesta posible que se va a descompletar en un pr\u00f3ximo caso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me parece que esto es \u00fatil para los alumnos. En la p\u00e1gina 60, vos te pregunt\u00e1s, \u2013 adem\u00e1s de la referencia de a qui\u00e9n se dirige Lacan \u2013 en manos de qui\u00e9n va a quedar el futuro del psicoan\u00e1lisis, en manos de los Badiou, de los Butler o va a quedar en manos de los practicantes del psicoan\u00e1lisis, de los analistas y de los analizados (Brodsky, 2023). El desarrollo que propon\u00e9s en torno a los discursos tambi\u00e9n se relaciona con el poder soportar cada vez el desconcierto. Escuchamos que los estudiantes transmiten que algunas materias son m\u00e1s sencillas en tanto ofrecen la f\u00f3rmula, el protocolo para intervenir en todos los casos, lo cual facilitar\u00eda y liberar\u00eda de la incertidumbre y de la angustia que provoca la pr\u00e1ctica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En las materias dictadas por psicoanalistas, se encuentran en cambio con algo del deseo del analista, ese deseo que nos habita, por el cual uno quiere, cada vez que se encuentra con la cl\u00ednica, aprender c\u00f3mo construir cada caso en su singularidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir, todos estos conceptos que fuiste enlazando en el texto y en esta presentacion, se articulan y son fundamentales para un estudiante. Poder, a partir de la l\u00f3gica, construir el caso. Bueno para eso hacen falta psicoanalistas en la Universidad, sostenidos en una determinada posici\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: La f\u00f3rmula de <em>leer Freud para<\/em> es fant\u00e1stica, podr\u00edamos hacer un seminario\u2026 [risas] Va al punto de lo que quer\u00edamos hablar, lo mostr\u00e1s muy bien.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Silvia Pino<\/strong>: En el libro, en la conversaci\u00f3n entre Graciela y Fabi\u00e1n ubican en el texto de Miller (2023) \u201ctraccionar a Freud a lo actual\u201d, sintagma que ilumina much\u00edsimo (Brodsky, 2023).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Porque estamos acostumbrados a hablar del retorno a Freud, entonces es el retorno: del momento actual pasamos a Freud para recoger lo fundamental de lo que Freud aport\u00f3, etc.; y en ese texto lo que aparece es el reverso del retorno, es traccionar, traerlo a la actualidad. En lugar de considerarlo un se\u00f1or patriarcal del siglo pasado, traerlo a la actualidad y ver qu\u00e9 ilumina de la actualidad ese se\u00f1or. Y qu\u00e9 no ilumina, porque tampoco es un iluminado. Cuando vos hablabas de la \u00e9poca, nosotros pensamos en nuestra \u00e9poca como si fuera la gran cosa [risas]. Cada \u00e9poca fue la gran cosa. Para su \u00e9poca cada uno se encontraba con algo\u2026 Freud se encontr\u00f3 con una cl\u00ednica de mujeres con brotes hist\u00e9ricos que nunca m\u00e1s se vieron, para lo cual los m\u00e9dicos no ten\u00edan la menor idea de qu\u00e9 hacer, las mandaban a los ba\u00f1os turcos, las mandaban a hacer tratamientos de ese estilo y cuando ya no sab\u00edan qu\u00e9 hacer, porque la gente no iba para atr\u00e1s ni para adelante, se las mandaban a ese tipo que era Freud a ver si sab\u00eda hacer algo\u2026 pero no ten\u00eda la menor idea de lo que hacer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hab\u00eda una cl\u00ednica que Freud intenta articular a lo que era la sociedad victoriana. Pero esa era la \u00e9poca de Freud, viv\u00eda en una \u00e9poca que para Freud era completamente tremenda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No es que nuestra \u00e9poca es tremenda y las otras \u00e9pocas eran acordes con el psicoan\u00e1lisis. Ninguna \u00e9poca fue acorde con el psicoan\u00e1lisis. A nosotros nos parece que esta \u00e9poca con las adicciones, con el fen\u00f3meno de lo <em>trans<\/em>, el <em>woke,<\/em> el <em>me too<\/em>, es dif\u00edcil. Bueno, es la \u00e9poca en la que vivimos, con esto nos tenemos que arreglar. Es esta \u00e9poca. No vamos a encontrar las hist\u00e9ricas de Freud\u2026 no las vamos a encontrar. Vamos a encontrar esto. Esto es nuestra \u00e9poca. Con esto nos la tenemos que arreglar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo<\/strong>: Est\u00e1 bueno que los que vienen sepan que se van a encontrar con otra \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Cada \u00e9poca presenta s\u00edntomas propios. Interesante pensar por qu\u00e9 los s\u00edntomas se expanden en cada \u00e9poca, por qu\u00e9 hay s\u00edntomas que se difunden en cada \u00e9poca. Cada \u00e9poca es \u00fanica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: Cuando mencionabas la f\u00f3rmula <em>leer Freud para<\/em>, hay un matiz de traducci\u00f3n; es decir, uno hace un trabajo de intentar traducir Freud a la \u00e9poca actual. Es decir que cuando uno est\u00e1 haciendo ese trabajo, se lee lo que hace un traductor, tratar de encontrar el t\u00e9rmino\u2026 ahora me aclara un poco m\u00e1s la lengua extra\u00f1a que puede ser como escribi\u00f3 Freud en aquel momento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Efectivamente hay algo de traducir, hay un elemento de uso, usarlo <em>para. <\/em>Siempre me causa gracia una de esas historias que se cuentan de la facultad, alguien en un pr\u00e1ctico donde se hablaba de Dora y el Sr. K pregunta por qu\u00e9 Dora no lo denunci\u00f3. Me parece un ejemplo perfecto de lo que es la \u00e9poca. Solo se puede pensar eso cuando uno est\u00e1 en el a\u00f1o 2024, no se puede pensar eso en esa \u00e9poca. Hacer esa traslaci\u00f3n\u2026 no s\u00e9, habr\u00eda que preguntarle a Dora [risas]. Nadie entend\u00eda eso en ese momento. Son \u00e9pocas, maneras de pensarse a s\u00ed mismo de acuerdo a la \u00e9poca, eso cambia y no le podemos aplicar a la situaci\u00f3n actual eso. Pero podemos pensar de qu\u00e9 manera la posici\u00f3n de una mujer se fue transformando y utilizar eso, en lugar de ridiculizarlo, pensar para qu\u00e9 nos sirve hoy.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Partamos de qu\u00e9 sirve, y despu\u00e9s tratemos de ver para qu\u00e9, no lo desechemos sin antes probar para qu\u00e9 nos sirve.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In\u00e9s dec\u00eda reci\u00e9n, retomando la p\u00e1gina 60, \u00bfen manos de qui\u00e9n va a quedar? (Brodsky, 2023) \u00a1En manos de ustedes! De eso se ocupan ustedes, o lo toman o lo dejan caer. Pero si lo toman, piensen en qu\u00e9 dijo Melanie Klein para entender el matriarcado contempor\u00e1neo, tiene mucho para decir, para el fantasma tambi\u00e9n. Tambi\u00e9n nos toca decir a nosotros algo m\u00e1s sobre nuestra \u00e9poca, no podemos pedirle a Freud que hable de nuestra \u00e9poca, ni a Lacan, nos toca a nosotros\u2026 veamos qu\u00e9 hacemos con eso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Me parece que el psicoan\u00e1lisis es muy pol\u00e9mico, porque cuando uno se pregunta qu\u00e9 ense\u00f1a, o desde d\u00f3nde se ense\u00f1a, me parece que desde d\u00f3nde se ense\u00f1a es desde la causa, desde donde nos caus\u00f3 a cada uno, lo que sostiene esa transmisi\u00f3n es el deseo. Por supuesto transmitimos contenido, pero no habr\u00eda transmisi\u00f3n si uno no est\u00e1 en relaci\u00f3n con la falta, me parece que eso es fundamental.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: A veces nos hacemos l\u00edo con c\u00f3mo llamarla, ense\u00f1anza o transmisi\u00f3n. Cada palabra tiene su referente, pero me encanta \u201ctransmisi\u00f3n\u201d porque pienso en la transmisi\u00f3n el\u00e9ctrica o las ondas de la televisi\u00f3n&#8230; Cuando era chica empezaba la televisi\u00f3n, era de mi \u00e9poca, no de la de mi abuela, entonces cuando yo miraba y saltaba en la cama, mi abuela me dec\u00eda \u201cCuidado con los hombres, se te ve la bombacha\u201d; eran los hombres de la pantalla [risas]. Ella no pod\u00eda entender el fen\u00f3meno. Esa idea de que algo se transmite en las ondas, de un lado al otro, esa idea es de la transmisi\u00f3n de la libido, del entusiasmo; y cuando eso se transmite pasan tambi\u00e9n los contenidos. Sin eso, los contenidos son verdaderamente nada\u2026 se convierten en un deber, una obligaci\u00f3n, sin el menor inter\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Pensaba en la enunciaci\u00f3n, una cosa es el enunciado \u2013 la materia, los contenidos \u2013 y otra es la enunciaci\u00f3n \u2013 desde d\u00f3nde uno lo dice&#8230; ah\u00ed est\u00e1 la pasi\u00f3n que uno le pone.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: La diferencia entre enunciado y enunciaci\u00f3n nos sirve precisamente para pensar estas cosas. No es lo mismo lo que se dice que el c\u00f3mo, qu\u00e9 se dice m\u00e1s all\u00e1 de lo que se dice, que tiene un efecto de resonancia. Porque con la interpretaci\u00f3n y con la ense\u00f1anza lo que esperamos es que resuene en el otro. Pero \u00bfc\u00f3mo hacer para que algo resuene?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Queremos escuchar al porvenir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Soy estudiante de 1er a\u00f1o, no s\u00e9 de qu\u00e9 habla Lacan\u2026 pero me pareci\u00f3 muy interesante la cuesti\u00f3n de despertar el deseo de saber y me pregunto: \u00bfC\u00f3mo sabemos que sabemos? \u00bfA qu\u00e9 llamamos no saber? Por ejemplo, como estudiante s\u00e9 que no s\u00e9 Lacan, \u00bfpero a qu\u00e9 llamamos no saber? \u00bfAl no saber inconsciente? Los fil\u00f3sofos griegos, por ejemplo, y en cada \u00e9poca se preguntan el porqu\u00e9 de las cosas\u2026 Siempre queremos perseguir ese no saber que en cada \u00e9poca var\u00eda. \u00bfC\u00f3mo saber que sabemos algo? Me parece que es algo que nutre a la teor\u00eda, por ejemplo, el viraje en la teor\u00eda de la angustia de Freud. Y nosotros nos enfrentaremos con nuevos s\u00edntomas, inclasificables de cada \u00e9poca. All\u00ed me pregunto qu\u00e9 lectura le damos desde el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Uno tiene la hip\u00f3tesis de que cuando alguien se mete a estudiar psicolog\u00eda, en alg\u00fan lugar est\u00e1 atravesado por un querer saber y por un no saber. Que no es lo mismo que cuando uno se mete a estudiar otras carreras. Ya el solo hecho de elegir Psicolog\u00eda \u2013 cuando se podr\u00eda elegir otra cosa \u2013 indica que hay una relaci\u00f3n entre lo que no se sabe y lo que se podr\u00eda saber. En una \u00e9poca se dec\u00eda \u201cestudio psicolog\u00eda para saber qu\u00e9 me pasa\u201d o \u201cporque no entend\u00ed a mi familia\u201d. En la propia angustia de la facultad, de la carrera, hay un querer saber, que muchas veces la carrera se ocupa de aplastar. Porque cuando esto se convierte en una pura transmisi\u00f3n de contenidos, eso que uno quiere saber se va opacando. Y es la tarea de quienes est\u00e1n a cargo de la transmisi\u00f3n o de la ense\u00f1anza del Psicoan\u00e1lisis ver de qu\u00e9 manera no aplastar esa curiosidad que de alguna manera est\u00e1 presupuesta en quienes eligen Psicolog\u00eda; porque nadie elige Psicolog\u00eda para hacerse rico o para triunfar en la sociedad\u2026 [risas]. Hay un querer saber al que debemos suponer presente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: Tambi\u00e9n la f\u00f3rmula <em>leer Freud para<\/em> responde a la pregunta de \u00bfc\u00f3mo sabemos lo que sabemos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A veces no lo sabemos, pero hay cierto saber que funciona, tiene consecuencias\u2026 y eso se verifica en la cl\u00ednica. Es lo que le pas\u00f3 a Freud, especialmente al comienzo, ven\u00eda una persona con un ataque hist\u00e9rico o una pierna que no le funcionaba y toda la medicina no sab\u00eda qu\u00e9 hacer\u2026 Y con Freud sal\u00edan caminando. Hasta que se ley\u00f3 a Freud tard\u00f3 m\u00e1s de veinte a\u00f1os. La \u201cInterpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d ten\u00eda una tirada aproximada de unos 200 ejemplares y en 1920 no estaban vendidos, no lo le\u00eda nadie\u2026 pero as\u00ed todo, ya era conocido porque lo que \u00e9l estaba pensando funcionaba, ten\u00eda consecuencias, eso es un valor central de lo que uno intenta transmitir en la facultad. Tiene consecuencias y se puede utilizar como una herramienta para producir un efecto que es un alivio para las personas que van a ver a un psicoanalista. Esto es crucial.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo<\/strong>: Pensaba tambi\u00e9n en los que se reciben, cuando surge la pregunta \u00bfahora qu\u00e9 hago? Si no s\u00e9 nada\u2026 Entonces aparecen las residencias, los posgrados, la ilusi\u00f3n de que algo de eso \u2013 aunque claro que uno aprende, y estudia y controla \u2013 va a resolver la cuesti\u00f3n. Pero con los pacientes, y sobre todo en la cl\u00ednica con ni\u00f1os, se trata de una cl\u00ednica del desconcierto. Los ni\u00f1os vienen, y, aunque no se atienen al encuadre, van pasando cosas que tienen efectos. Se puede ubicar el s\u00edntoma y esto tiene efectos\u2026 aunque siempre quede la sensaci\u00f3n de \u00bfqu\u00e9 fue lo que pas\u00f3?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recuerdo que en una investigaci\u00f3n que realizamos en San Isidro testeamos interpretaciones inolvidables, qu\u00e9 dec\u00edan los analistas y qu\u00e9 dec\u00edan los pacientes, y no coincid\u00edan, jam\u00e1s coincid\u00eda lo que pensaban los analistas sobre sus interpretaciones con lo que los pacientes recordaban como memorable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Lacan (1981[1953-54]) formul\u00f3 la idea del inconsciente como un saber no sabido. Hay un saber, pero no se sabe que se sabe. Pero hay un saber que funciona, que tiene efectos y la diferencia es ese momento cuando algo de lo no sabido se sabe. Hay algo de lo que vos dec\u00eds del an\u00e1lisis de las interpretaciones, esto se ve perfectamente en el dispositivo del pase. Cuando uno testimonia sobre su an\u00e1lisis, y pone lo que obtuvo de su an\u00e1lisis al servicio de los otros, saliendo del confort de somos dos a transmitir algo para el resto. El m\u00e1s desconcertado es el analista, porque lo que un analizante recorta, obtiene y transmite de su an\u00e1lisis, las interpretaciones que le cambiaron la vida, lo inolvidable\u2026 \u00a1Uno lo escucha y no tuvo nada que ver en eso! [risas]. El analista est\u00e1 como el p\u00fablico, aprendiendo algo de un analizante que ha terminado su an\u00e1lisis y habla de su an\u00e1lisis. Por eso a Lacan le importaba que el analizante juzgue el final de an\u00e1lisis, no los analistas, porque hay una distancia entre lo que un analizante obtiene como saldo y lo que el analista piensa que hizo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Agradezco estar aqu\u00ed, soy alumna del ICdeBA. Se\u00f1alo esto que tra\u00edan de no hay que pedir a Freud o Lacan que hablen de nuestra \u00e9poca, me parece que a veces en psicolog\u00eda se hace una cr\u00edtica al psicoan\u00e1lisis como caduco, obsoleto, y me parece que est\u00e1 bueno animarse a escribir sobre la \u00e9poca actual. Agradecerles ya que all\u00ed donde solo se mide lo objetivo y nada de la subjetividad\u2026 el psicoan\u00e1lisis me parece necesario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: El estatuto del sujeto, en el discurso universitario el sujeto barrado est\u00e1 en el lugar del producto, y en el discurso del analista est\u00e1 en el lugar hacia el que se dirige (Lacan, 1992[1969-70]). Entonces, si el saber aplasta el goce en el discurso universitario y eso lleva a la burocracia, \u00bfcu\u00e1l es ah\u00ed el estatuto del sujeto en el lugar al que se dirige el analista ocupando el lugar del semblante?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Miller (2011) plantea en \u201cEl banquete de los analistas\u201d que Freud tuvo que v\u00e9rselas con el malestar en la cultura, y Lacan tuvo que v\u00e9rselas con el malestar de la ciencia, efectivamente hoy se tratar\u00e1 de leer las coordenadas del malestar en nuestra \u00e9poca.<\/p>\n<hr>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Brodsky, G. (2023). Los psicoanalistas y el deseo de ense\u00f1ar. Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1973). Sobre la ense\u00f1anza del psicoan\u00e1lisis en la Universidad. En L. L\u00f3pez-Ballesteros y de Torres (Trad.), Obras completas (Vol. 3, pp. 2454-2456). Madrid: Biblioteca Nueva. (Trabajo original publicado en 1919)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1981). El seminario, libro 1: Los escritos t\u00e9cnicos de Freud. Paid\u00f3s. (Trabajo original publicado en 1953-1954)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1992). El seminario, libro 17: El reverso del psicoan\u00e1lisis. Paid\u00f3s. (Trabajo original publicado en 1969-1970)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2005). El seminario, libro 20: Encore. Paid\u00f3s. (Trabajo original publicado en 1972-1973)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2006). El seminario, libro 23: El sinthome. Paid\u00f3s. (Trabajo original publicado en 1975-1976)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2011). Lacan por Vincennes. Revista Lacaniana, 11, pp. 7-8. (Trabajo original publicado en 1978)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2011). El banquete de los analistas. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2023). Lacan que ense\u00f1a. In G. Brodsky. Los psicoanalistas y el deseo de ense\u00f1ar (pp. 9-18). Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1216.8px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><hr>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/el-deseo-de-ensenar-mesa-redonda-con-graciela-brodsky-ines-sotelo-fabian-naparstek-silvia-pino-y-coordinacion-de-alejandra-breglia\/?builder=true&amp;builder_id=01513236d8203ebd04393722e41816d7#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> Transcripci\u00f3n por Estanislao Coconier Gatta. Estabelecimiento por: Estanislao Coconier Gatta e Roxana Vogler.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/el-deseo-de-ensenar-mesa-redonda-con-graciela-brodsky-ines-sotelo-fabian-naparstek-silvia-pino-y-coordinacion-de-alejandra-breglia\/?builder=true&amp;builder_id=01513236d8203ebd04393722e41816d7#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[2]<\/sup><\/a> Las dos conferencias mencionadas tambi\u00e9n est\u00e1n publicadas en este n\u00famero de <em>Cyth\u00e8re<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3728","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3728"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3728\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3900,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3728\/revisions\/3900"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3728"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3728"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}