{"id":3758,"date":"2025-09-02T19:37:01","date_gmt":"2025-09-02T19:37:01","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3758"},"modified":"2025-09-03T02:18:07","modified_gmt":"2025-09-03T02:18:07","slug":"los-tres-de-freud-inhibicion-sintoma-y-angustia","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/los-tres-de-freud-inhibicion-sintoma-y-angustia\/","title":{"rendered":"Los tres de Freud: Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Los tres de Freud: Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">Nicolas Katzer<\/p>\n<p>Psicoanalista. Miembro Bajo Condiciones de la EOL. Docente e investigador de la Universidad Nacional de San Luis. Responsable del CID San Luis del Instituto Oscar Massota 3 (IOM3).<br \/>Email:\u00a0nicokatzer@hotmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>El presente trabajo intentar\u00e1 realizar una articulaci\u00f3n posible de los puntos centrales del texto freudiano de \u201cInhibici\u00f3n, S\u00edntoma y Angustia\u201d (1926) que se pueden leer en los desarrollos de Lacan en su Seminario 10, La angustia (1962). Este desarrollo, aunque sea breve, permitir\u00e1 a su vez establecer algunas conclusiones respecto de la posici\u00f3n del analista en relaci\u00f3n a la inhibici\u00f3n, al s\u00edntoma o a la angustia. Para tal fin, se va a utilizar el libro de Nieves Soria Inhibici\u00f3n, S\u00edntoma, Angustia. Hacia una cl\u00ednica nodal de las neurosis (2010) que resulta una orientaci\u00f3n posible para pensar la cl\u00ednica del tr\u00edpode freudiano.<\/p>\n<p><strong>Palabras claves:<\/strong> Inhibici\u00f3n \u2013 s\u00edntoma \u2013 angustia \u2013 discurso.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>O presente trabalho tentar\u00e1 fazer uma poss\u00edvel articula\u00e7\u00e3o dos pontos centrais do texto freudiano \u201cInibi\u00e7\u00e3o, sintoma e ang\u00fastia\u201d (1926) que podem ser lidos nos desenvolvimentos de Lacan em seu Semin\u00e1rio 10, A ang\u00fastia (1962). Este desenvolvimento, embora breve, permitir-nos-\u00e1, por sua vez, estabelecer algumas conclus\u00f5es sobre a posi\u00e7\u00e3o do analista em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 inibi\u00e7\u00e3o, ao sintoma ou \u00e0 ang\u00fastia. Para tanto, ser\u00e1 utilizado o livro Inibi\u00e7\u00e3o, Sintoma, Ang\u00fastia, de Nieves Soria. Rumo a uma cl\u00ednica nodal das neuroses (2010), que \u00e9 uma poss\u00edvel orienta\u00e7\u00e3o para pensar a cl\u00ednica do trip\u00e9 freudiano.<\/p>\n<p><strong>Palavras-chave:<\/strong> Inibi\u00e7\u00e3o \u2013 sintoma \u2013 ang\u00fastia \u2013 discurso<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>This paper aims to articulate the central points of Freud\u2019s \u201cInhibition, Symptom, and Anxiety\u201d (1926) as they appear in Lacan\u2019s developments in Seminar X: Anxiety (1962). Although this discussion will be brief, it will allow us to establish some conclusions regarding the analyst\u2019s position in relation to inhibition, the symptom, and anxiety. To this end, Nieves Soria\u2019s book Inhibition, Symptom, Anguish. Towards a Nodal Clinic of Neurosis (2010) will be used as a guiding framework for thinking about the clinical implications of Freud\u2019s tripod.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> Inhibition \u2013 symptom \u2013 anxiety \u2013 discourse<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/NICOLAS-KATZER-Los-tres-de-Freud-Inhibicion-sintoma-y-angustia.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><strong>El tr\u00edpode freudiano<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el cap\u00edtulo I de <em>Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia<\/em>, Freud dice: \u201cLa inhibici\u00f3n tiene un nexo particular con la funci\u00f3n, y no necesariamente designa algo patol\u00f3gico: se puede dar ese nombre a una limitaci\u00f3n normal de una funci\u00f3n\u201d (1979\/1926, p. 83). \u00bfQu\u00e9 nos quiere decir Freud con la limitaci\u00f3n de una funci\u00f3n? Se dedica a desarrollar cuatro funciones: la sexual, la locomoci\u00f3n, la alimentaci\u00f3n y la profesional. Ahora bien, se tratar\u00eda de funciones que realiza el yo. El yo limita entonces algunas de sus funciones para no emprender una nueva represi\u00f3n, ya que el despliegue de dicha funci\u00f3n o su ejercicio producir\u00eda angustia. De esta manera se establece una distinci\u00f3n fundamental entre la inhibici\u00f3n y el s\u00edntoma. La primera es un asunto del yo, \u201c[\u2026] sucede en el yo y le sucede al yo.\u201d como dice Soria (2010, p. 27). Por lo tanto, el s\u00edntoma es una formaci\u00f3n que sucede por fuera del yo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El cap\u00edtulo II, Freud (1979\/1926, p. 87) lo va a dedicar a la formaci\u00f3n del s\u00edntoma, as\u00ed dice: \u201cEl s\u00edntoma es indicio y sustituto de una satisfacci\u00f3n pulsional interceptada, es un resultado del proceso represivo.\u201d. Es decir, el yo se revuelve contra un proceso pulsional del Ello, emite una se\u00f1al de angustia y la respuesta a ese conflicto es el s\u00edntoma. Es interesante aqu\u00ed resaltar lo que Freud ubica como un problema te\u00f3rico a resolver; a ello le dedicar\u00e1 el cap\u00edtulo III.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el cap\u00edtulo III Freud (1979\/1926, p. 96) establece la distinci\u00f3n entre el yo y ello, en tanto que el primero es una organizaci\u00f3n y el segundo no lo es. Al final de este cap\u00edtulo propone que: \u201cLa perturbaci\u00f3n parte del s\u00edntoma, que sigue escenificando su papel de correcto sustituto de la moci\u00f3n reprimida.\u201d. De esta manera, si seguimos a Freud, el s\u00edntoma es una respuesta a la se\u00f1al de angustia, pero tambi\u00e9n es una perturbaci\u00f3n que queda inasimilable al yo, hay una tensi\u00f3n irreductible que queda por fuera del yo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En \u00faltimo lugar, tenemos a la angustia, que como dice Lacan (2012), es el \u00fanico afecto que no enga\u00f1a. \u00bfQu\u00e9 dice Freud (1979\/1926) en su texto? Distingue dos tipos de angustias. Por un lado, Freud se\u00f1ala que el motor de las neurosis es la angustia de castraci\u00f3n que funciona como una de se\u00f1al de peligro para el yo, frente a la cual la inhibici\u00f3n y la formaci\u00f3n del s\u00edntoma son respuestas, pero tambi\u00e9n nos habla de otro tipo de angustia. Conviene destacar dos citas de Freud en el cap\u00edtulo VI que pueden orientarnos en el siguiente apartado, a saber:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px; text-align: justify;\">\u00bfEs seguro que la angustia de castraci\u00f3n constituye el \u00fanico motor de la represi\u00f3n o de la defensa? Si se piensa en las neurosis de las mujeres no se puede menos que dudar, pues si bien se comprueba en ellas la presencia del complejo de castraci\u00f3n, no puede hablarse en este caso, en que la castraci\u00f3n ya esta consumada, de una angustia de castraci\u00f3n en el sentido pleno (Freud, 1979\/1926, p. 117).<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px; text-align: justify;\">Y la segunda:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px; text-align: justify;\">Si la angustia es la reacci\u00f3n del yo frente al peligro parece evidente que la neurosis traum\u00e1tica a menudo secuela de un peligro mortal, ha de concebirse como una consecuencia directa de la angustia de supervivencia o de muerte, dejando de lado los vasallajes del yo y la castraci\u00f3n (Freud, 1979\/1926, p. 122).<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px; text-align: justify;\">Si se sigue al autor, habr\u00eda una angustia que ya es una elaboraci\u00f3n de lo traum\u00e1tico, la angustia de castraci\u00f3n, que es una manera de limitar, de tramitar el exceso de goce. En otras palabras, esta angustia ya es una primera defensa frente al trauma. Ahora bien, hay otra angustia (que podemos localizarla en el ataque de p\u00e1nico, por ejemplo) donde la defensa no funciona y se instala como pura reproducci\u00f3n del trauma. Por ende, en este tipo de angustias no se puede hablar de se\u00f1al, porque la defensa est\u00e1 quebrada. De esta manera Lacan, y es lo que desarrollaremos en el siguiente apartado, definir\u00e1 la angustia como se\u00f1al de lo real y como el \u00fanico afecto que no enga\u00f1a.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Seminario X: De la inhibici\u00f3n a la angustia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el apartado anterior se intentaron ubicar algunos puntos centrales del texto Freudiano que se consideran las piezas claves que trabaja Lacan en su <em>Seminario 10<\/em>. No es el objetivo de este apartado hacer una lectura extensiva de dicho seminario, sino m\u00e1s bien poder situar cual es lectura que hace Lacan del tridente de Freud, para pensar a su vez en las conclusiones respecto de la posici\u00f3n del analista. Para tal fin, se utilizar\u00e1 como orientaci\u00f3n el texto de Soria (2010) <em>Inhibici\u00f3n, S\u00edntoma, angustia. Hacia una cl\u00ednica nodal de las neurosis<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para empezar, ubiquemos el esquema de doble entrada que Lacan trabaja a lo largo del del <em>Seminario 10 <\/em>(p. 22):<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"140\"><strong>Inhibici\u00f3n<\/strong><\/td>\n<td width=\"153\">Impedimento<\/td>\n<td width=\"151\">Embarazo<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"140\">Emoci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"153\"><strong>S\u00edntoma <\/strong><\/td>\n<td width=\"151\">Pasaje al Acto<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"140\">Turbaci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"153\">ActingOut<\/td>\n<td width=\"151\"><strong>Angustia <\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es importante recordar que es un cuadro de doble entrada que se puede leer de izquierda a derecha con relaci\u00f3n al eje de la dificultad, y de arriba abajo con relaci\u00f3n al eje del movimiento. Si bien este cuadro est\u00e1 completo, Lacan lo elabora a lo largo del <em>Seminario 10<\/em>, El <em>ActingOut<\/em> y el Pasaje al Acto no se desarrollar\u00e1n en este trabajo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Soria (2010, p. 35) dice: \u201cLacan redobla el tres de la inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia con los tres registros: imaginario, simb\u00f3lico y real, lo que posibilita cierta din\u00e1mica en relaci\u00f3n con los conceptos freudianos\u201d. Esta cita nos permite articular la inhibici\u00f3n a lo imaginario, el s\u00edntoma a lo simb\u00f3lico y la angustia a lo real. Trazaremos ahora el apartado primero con la inhibici\u00f3n y luego una articulaci\u00f3n entre el s\u00edntoma y la angustia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La inhibici\u00f3n <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando Freud (1979\/1926) se refiere a la inhibici\u00f3n, dec\u00edamos, se refiere a una funci\u00f3n que el yo no pone en ejercicio por la angustia que produce. Se puede relacionar ese \u201cponer en ejercicio\u201d con el movimiento, ya que hay algo que el yo no pone en movimiento. De esta manera, Lacan propondr\u00e1 que se trata de la detenci\u00f3n del movimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si seguimos el cuadro, se podr\u00e1n observar las distintas modulaciones que se pueden leer. Para la inhibici\u00f3n, que es donde comienza el cuadro, cero movimientos, cero dificultades, es decir, una defensa radical para la angustia. En efecto, luego encontramos el impedimento. Ya implica algo de movimiento, por ende cierta confrontaci\u00f3n con la dificultad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dice Soria (2010, p. 36): \u201cLacan va a referirse a la ra\u00edz latina de impedimento, <em>impedicare<\/em>, que significa haber ca\u00eddo en la trampa, y lo que plantea ah\u00ed es que lo que interfiere en el impedimento es el sujeto mismo\u2026\u201d. Es decir, en el impedimento est\u00e1 el sujeto en primer plano, es un sujeto que est\u00e1 comandado por su yo, debido a que cay\u00f3 en la trampa del narcisismo, pero puede encontrase con cierta dificultad, con algo del s\u00edntoma que detiene el movimiento. Podr\u00edamos decir que eventualmente se confronta con eso. Hay, en su diferencia con la inhibici\u00f3n, una fisura en la imagen narcisista que se manifiesta en el impedimento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Luego encontramos al embarazo, que en su ra\u00edz latina hace referencia a la mujer en cinta, \u201ccomo otra forma significativa de la barra en su lugar\u201d (Soria, 2010, p. 37). Entonces el sujeto que \u00e9sta embarazado, est\u00e1 barrado. Se tratar\u00eda entonces de un sujeto que pone en acto la pura tachadura que, si bien puede recurrir a cierto armado yoico, tenemos en el embarazo la presencia real de la angustia. No es un sujeto que est\u00e1 impedido de hacer tal cosa, sino que realmente no sabe qu\u00e9 hacer. Estar atravesado por la castraci\u00f3n es el fen\u00f3meno en el cual se pone a jugar una mayor dificultad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para finalizar la puntuaci\u00f3n sobre la Inhibici\u00f3n, tenemos la emoci\u00f3n y la turbaci\u00f3n respecto del eje del movimiento. En la l\u00f3gica de la inhibici\u00f3n, la emoci\u00f3n es algo que arroja fuera del yo el yo, implica poner algo en movimiento. El caso m\u00e1s extremo es lo que la justicia llama \u201cemoci\u00f3n violenta\u201d. Y la turbaci\u00f3n es la manifestaci\u00f3n de la p\u00e9rdida total del poder del yo. Dice Soria (2010, p. 38): \u201cLa turbaci\u00f3n como ca\u00edda de la potencia. Podemos ubicar all\u00ed la impotencia del obsesivo\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El s\u00edntoma y la angustia <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De acuerdo con Soria (2010, p. 39):<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px; text-align: justify;\">Hay una vertiente de la castraci\u00f3n en Freud, en la que la castraci\u00f3n se lee como pura p\u00e9rdida, entonces el sujeto se defiende de la castraci\u00f3n, que es considerado el peor peligro. Obviamente que en la lectura neur\u00f3tica de la castraci\u00f3n hay algo de este orden, pero agrega Lacan, que tambi\u00e9n posibilita otra concepci\u00f3n de la cura, es que la castraci\u00f3n es un bien a conquistar en el an\u00e1lisis, y que finalmente es la castraci\u00f3n lo que cura en la neurosis. Es la castraci\u00f3n lo que alivia del exceso de goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta cita despeja el camino para ir pensando c\u00f3mo se articulan el s\u00edntoma con la angustia. Lacan propondr\u00e1 una lectura del Complejo de Edipo y del Complejo de Castraci\u00f3n por la vertiente simb\u00f3lica, no imaginaria. Este apartado ser\u00e1 tambi\u00e9n una articulaci\u00f3n entre lo simb\u00f3lico y lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el <em>Seminario 10,<\/em> Lacan sit\u00faa la castraci\u00f3n como el operador fundamental para limitar el goce. Esto explica la conocida frase de que la angustia se produce cuando falta la falta. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? Que cuando la castraci\u00f3n simb\u00f3lica no est\u00e1 operando, cuando no est\u00e1 localizada la funci\u00f3n de la falta, el objeto <em>a<\/em> amenaza con presentificarse todo el tiempo. Esta presencia es permanente del objeto, lo que produce la angustia. Sabemos que el objeto <em>a<\/em> tiene una consistencia l\u00f3gica, que parte de los objetos desprendidos del cuerpo: el seno, las heces, la mirada, la voz con los que se va constituyendo el sujeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, con su escritura del discurso del amo y con los matemas, dar\u00e1 cuenta de c\u00f3mo se constituye de manera l\u00f3gica el objeto <em>a<\/em>. Con el discurso del amo, Lacan le da una vuelta m\u00e1s a la funci\u00f3n paterna, es decir, c\u00f3mo se constituye en lo simb\u00f3lico el sujeto dividido. Esta operaci\u00f3n deja como resto inasimilable a lo simb\u00f3lico al objeto <em>a<\/em>. Pero no solo el discurso del amo da cuenta de la constituci\u00f3n subjetiva, sino que tambi\u00e9n da cuenta de la formaci\u00f3n del s\u00edntoma neur\u00f3tico como tal:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Discurso del amo<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el esquema podemos ubicar al s\u00edntoma como una respuesta de lo simb\u00f3lico a lo que queda inasimilable del objeto <em>a<\/em>, podemos decir, del goce. De ah\u00ed la doble barra que marca la imposibilidad de que el objeto quede reabsorbido por la operaci\u00f3n de lo simb\u00f3lico. En otras palabras, este esquema no muestra lo heterog\u00e9neo entre el goce y lo simb\u00f3lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El objeto <em>a<\/em> es lo que resta de la operaci\u00f3n ed\u00edpica, de la paterna, es lo que no puede tramitarse simb\u00f3licamente, lo que eventualmente retorna con su inminencia angustiosa, amenazando al sujeto. Por eso es que en la parte inferior del discurso del amo encontramos justamente la f\u00f3rmula del fantasma (Soria, 2010, p. 41).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos gustar\u00eda aclarar que en la l\u00f3gica de este trabajo, el fantasma se presenta como otro aparato, que al igual que el s\u00edntoma, mantiene cierta distancia con lo real del goce. Es otra forma que tiene el sujeto de mantener m\u00e1s o menos la homeostasis de su satisfacci\u00f3n pulsional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para finalizar entonces se puede decir que el s\u00edntoma, como dice Freud, es una satisfacci\u00f3n pulsional intervenida por lo simb\u00f3lico de la represi\u00f3n y que la angustia entonces aparece cuando algo del armado fantasm\u00e1tico que acompa\u00f1a a lo imaginario y a lo simb\u00f3lico, de alguna u otra forma vacila. Por eso generalmente se dice que cuando hay vacilaci\u00f3n fantasm\u00e1tica, o cuando el s\u00edntoma dej\u00f3 de operar como estabilizaci\u00f3n del goce, hay pedido de an\u00e1lisis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esto nos lleva al \u00faltimo apartado del trabajo, que intentar\u00e1 ubicar algunas l\u00edneas posibles para pensar la posici\u00f3n del analista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Algunas conclusiones relativas a la posici\u00f3n del analista<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Discurso del analista (DA) y Discurso del amo (DM)<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><strong><sup>[2]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si seguimos a Lacan con la l\u00f3gica de los discursos, se puede decir que el Discurso del analista (DA) es el reverso del Discurso del amo (DM). La operaci\u00f3n del analista que se sostiene encarnando el objeto, produce la vacilaci\u00f3n fantasm\u00e1tica y la divisi\u00f3n subjetiva. Se trata entonces de encarnar el lugar de causa para que el sujeto ponga en juego los significantes que lo atraviesan. De alguna manera, la operaci\u00f3n del analista digna de sostenerse en el lugar del <em>a<\/em>, intenta tocar algo de lo irreductible a lo simb\u00f3lico. Eso que el analizante con su decir bordea y construye como imposible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tambi\u00e9n podemos usar otra referencia a la hora de pensar la posici\u00f3n del analista como objeto. Es la v\u00eda que \u00c9ric Laurent desarrolla en \u201cEl rev\u00e9s del trauma\u201d (2002). En este texto despliega dos maneras distintas en las que puede operar un analista: u opera como un dador de sentido frente a lo imposible de simbolizar, es decir, un analista ubicado en el lugar del Otro; u opera como un objeto que se hace causa para un sujeto frente a un Otro que no existe. Dice Laurent (2002, p. 4): \u201cHace falta entonces causar un sujeto para que reencuentre reglas de vida con un Otro que ha sido perdido\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De esta manera la perspectiva que inaugura el Seminario 10 de Lacan respecto de su relectura de Freud a la luz de la construcci\u00f3n del objeto <em>a<\/em> es la de un analista que ya no se sostiene en el lugar del Otro como tal vez de pod\u00eda leer en los primeros seminarios de Lacan, sino m\u00e1s que se trata de que un analista venga a ocupar el lugar de la p\u00e9rdida esencial del objeto. En este sentido el analista es un partenaire que hace vacilar el discurso com\u00fan para producir la apertura hacia ese otro discurso que Freud y Lacan llamaron Inconsciente.<\/p>\n<hr>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1979). \u201cInhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia\u201d. En Obras completas (Tomo XX, pp. 70-160). Amorrortu Editores. (Obra original publicada en 1926)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2012). El Seminario, libro 10: La Angustia. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1962-1963)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1992). El Seminario, libro 17: El reverso del psicoan\u00e1lisis. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1969-1970)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, E. (2002). \u201cEl rev\u00e9s del trauma\u201d. Virtualia (6). Recuperado de https:\/\/www.revistavirtualia.com\/ediciones\/6.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Soria, N. (2010). Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma, angustia. Hacia una cl\u00ednica nodal de las neurosis. Del Bucle editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2013). El lugar y el lazo. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1216.8px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:20px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><hr>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/los-tres-de-freud-inhibicion-sintoma-y-angustia\/?builder=true&amp;builder_id=7c78e397ef186f56bf0118bebb9be33d#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Recuperado de Lacan, 1992, p. 11.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/los-tres-de-freud-inhibicion-sintoma-y-angustia\/?builder=true&amp;builder_id=7c78e397ef186f56bf0118bebb9be33d#_ftnref2\" name=\"_ftn2\"><sup>[2]<\/sup><\/a>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Recuperado de Lacan (1992), p. 29.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[132],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3758","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7","portfolio_skills-nicolas-katzer"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3758","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3758"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3758\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3831,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3758\/revisions\/3831"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3758"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3758"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3758"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3758"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}