{"id":3762,"date":"2025-09-02T19:39:56","date_gmt":"2025-09-02T19:39:56","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3762"},"modified":"2025-09-12T09:57:40","modified_gmt":"2025-09-12T09:57:40","slug":"o-desejo-de-ensinar-mesa-redonda-com-graciela-brodsky-ines-sotelo-fabian-naparstek-silvia-pino-e-coordenacao-de-alejandra-breglia","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/o-desejo-de-ensinar-mesa-redonda-com-graciela-brodsky-ines-sotelo-fabian-naparstek-silvia-pino-e-coordenacao-de-alejandra-breglia\/","title":{"rendered":"\u201cO desejo de ensinar\u201d: mesa-redonda com Graciela Brodsky, In\u00e9s Sotelo, Fabi\u00e1n Naparstek, Silvia Pino e coordena\u00e7\u00e3o de Alejandra Breglia<sup>1<\/sup>"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">\u201cO desejo de ensinar\u201d: mesa-redonda com Graciela Brodsky, In\u00e9s Sotelo, Fabi\u00e1n Naparstek, Silvia Pino e coordena\u00e7\u00e3o de Alejandra Breglia<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.7;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\"><div class=\"reading-box\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:1px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Neste artigo, encontramos o produto de uma mesa redonda que teve como objetivo propor e desenvolver o lugar do ensino da psican\u00e1lise na universidade hoje. A discuss\u00e3o incluiu professores universit\u00e1rios e psicanalistas da Associa\u00e7\u00e3o Mundial de Psican\u00e1lise, que compartilharam suas percep\u00e7\u00f5es e questionamentos por meio de discuss\u00f5es, possibilitando uma abordagem que destaca a import\u00e2ncia de despertar o desejo de saber dos estudantes universit\u00e1rios, para al\u00e9m da comunica\u00e7\u00e3o de conte\u00fado. Os participantes prop\u00f5em transmitir a \u00abperplexidade\u00bb que sustenta o interesse em continuar a buscar os aspectos \u00abincompletos\u00bb do conhecimento como forma de dar continuidade \u00e0 pesquisa. Pode-se concluir que encontrar maneiras de \u00abn\u00e3o esmagar a curiosidade\u00bb dos estudantes que escolheram seus cursos universit\u00e1rios \u00e9 de grande import\u00e2ncia para a comunica\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise na universidade hoje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Palavras-chave<\/em>:<\/strong> ensino, universidade, psican\u00e1lise, conhecimento, psicologia, atualidade<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.7;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\"><div class=\"reading-box\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:1px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">En el presente trabajo, encontramos el producto de una mesa redonda que tuvo como objetivo proponer y desarrollar el lugar que ocupa la ense\u00f1anza del psicoan\u00e1lisis dentro de la universidad en el presente. Esta mesa cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de docentes universitarios y psicoanalistas de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP), quienes a trav\u00e9s de la conversaci\u00f3n exponen sus elaboraciones y preguntas, permitiendo un enfoque que destaca la importancia de la provocaci\u00f3n de los estudiantes universitarios a un \u201cquerer saber\u201d, m\u00e1s all\u00e1 de la comunicaci\u00f3n de contenidos. Los integrantes de la mesa proponen la transmisi\u00f3n del \u201cdesconcierto\u201d que mantiene el inter\u00e9s en seguir buscando aquello \u201cdescompleto\u201d del saber; esto como una forma de continuar con la investigaci\u00f3n. Se puede concluir que encontrar la manera de \u201cno aplastar esa curiosidad\u201d de los estudiantes que han escogido sus carreras universitarias, resulta de gran importancia para la transmisi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis dentro de la Universidad en la actualidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Palabras clave<\/em>:<\/strong> ense\u00f1anza, universidad, psicoan\u00e1lisis, saber, psicolog\u00eda, actualidad<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.7;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\"><div class=\"reading-box\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:1px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">This article presents the outcome of a roundtable discussion focused on clarifying the role of psychoanalysis in university education at present. University professors and psychoanalysts from the World Association of Psychoanalysis (WAP) participated, exchanging insights and questions. The main conclusion is that psychoanalysis should be taught in a fashion that awakens students\u2019 desire for knowledge, by emphasizing curiosity, inquiry, and openness to uncertainty rather than simply transmitting content. The concept of \u00abperplexity,\u00bb or interest in the incomplete aspects of knowledge, is proposed as central to inspiring ongoing research. The discussion highlights the need to avoid stifling student curiosity, which is crucial for effectively communicating psychoanalysis in today\u2019s universities.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Keywords<\/em>:<\/strong> teaching, university, psychoanalysis, knowledge, psychology, contemporary times<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/O-desejo-de-ensinar-mesa-redonda.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No \u00e2mbito do XVI Congresso Internacional de Investiga\u00e7\u00e3o e Pr\u00e1tica Profissional em Psicologia \u2013 \u201cContribui\u00e7\u00f5es da Psicologia no s\u00e9culo XXI\u201d, organizado pela Faculdade de Psicologia da Universidade Nacional de Buenos Aires, realizou-se, no dia 29 de novembro de 2024, em uma sala repleta de jovens estudantes e graduados entusiastas, a mesa-redonda \u201cO desejo de ensinar\u201d, com a convidada especial Graciela Brodsky e os docentes In\u00e9s Sotelo, Fabi\u00e1n Naparstek e Silvia Pino, com a coordena\u00e7\u00e3o de Alejandra Breglia, docente da casa e analista membro da EOL e da AMP.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A atividade visava trazer reflex\u00f5es para a conversa\u00e7\u00e3o sobre a atualidade do ensino da Psican\u00e1lise na Universidade, a partir da perspectiva que o livro de Graciela Brodsky (2023), <em>Los psicoanalistas y el deseo de ense\u00f1ar<\/em>, ilumina, no qual ela conversa com outros psicanalistas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Recordemos que Freud, em uma carta de 16 de mar\u00e7o de 1919, que escreve em Viena ao m\u00e9dico Lajos L\u00e9vy, enfatiza a pertin\u00eancia de incorporar o ensino da Psican\u00e1lise na forma\u00e7\u00e3o dos m\u00e9dicos e nas Ci\u00eancias Humanas no geral, destacando que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A fecunda\u00e7\u00e3o dessas outras disciplinas pela psican\u00e1lise certamente contribuir\u00e1 para forjar um v\u00ednculo mais s\u00f3lido entre a medicina e os ramos de saber da filosofia e das artes, no sentido de uma <em>universitas literarum<\/em> [&#8230;] \u00c9 verdade que este ensino somente poderia ser ministrado de forma dogm\u00e1tica, em aulas te\u00f3ricas [&#8230;] cabe considerar a obje\u00e7\u00e3o de que dessa forma o estudante de medicina jamais aprender\u00e1 realmente a psican\u00e1lise. Isso \u00e9 verdadeiro se pensamos no efetivo exerc\u00edcio da psican\u00e1lise, mas para os prop\u00f3sitos em vista \u00e9 suficiente que ele aprenda algo <em>sobre<\/em> e <em>com<\/em> a psican\u00e1lise (Freud, 2010[1919], p. 380-381).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Anos depois, Jacques Lacan (2010[1978]), no seu texto \u201cLacan a favor de Vincennes\u201d, prop\u00f5e explorar a antipatia hist\u00f3rica entre os discursos anal\u00edtico e universit\u00e1rio, e o faz precisamente dentro da Universidade. Abrindo uma pergunta crucial: \u201cComo fazer para ensinar o que n\u00e3o se ensina? Foi por a\u00ed que Freud caminhou.\u201d (Lacan, 2010[1978], p. 31), o autor acentua que se confrontar com o imposs\u00edvel n\u00e3o desemboca na impot\u00eancia, mas renova o ensino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qual \u00e9 o imposs\u00edvel do nosso tempo, que n\u00e3o s\u00e3o os tempos dos nossos professores da Psican\u00e1lise? No que o ensino da Psican\u00e1lise favorece a forma\u00e7\u00e3o do psic\u00f3logo? De qual maneira se enriquecem mutuamente dois modos de saber diferentes, como s\u00e3o a Universidade e a Psican\u00e1lise?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em s\u00edntese, \u201cO que ensino? Por que ensino? Como ensino?\u201d s\u00e3o quest\u00f5es que Jacques-Alain Miller (2023, p. 9) coloca em pauta. Elas s\u00e3o tamb\u00e9m as perguntas que ser\u00e3o colocadas a trabalho nesta rica conversa\u00e7\u00e3o entre psicanalistas que sustentam seu vivaz desejo de ensinar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Alejandra Breglia<\/strong>: Nesse livro, Graciela nos coloca muitas perguntas, muitas quest\u00f5es, divinos detalhes que nos levam a pensar justamente em: O que se ensina? O que um psicanalista ensina? E podemos colocar esta quest\u00e3o neste exato momento: o que ensina um psicanalista hoje? O desejo de ensinar&#8230; no que se sustenta?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Graciela faz um percurso precioso! Recomendo seu livro, material de consulta para todos os psicanalistas que querem fazer uma forma\u00e7\u00e3o. Nesse caminho, ela parte de tr\u00eas perguntas: O que ensino? Por que ensino? Como ensino? Al\u00e9m disso, o vi\u00e9s que toma \u00e9 de artigos de Lacan e de Miller, principalmente \u201cLacan a favor de Vincennes\u201d<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><sup>[2]<\/sup><\/a> (Lacan, 2010[1978]).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando li o livro de Graciela, entendi o que significava esse <em>por<\/em>&#8230; \u00e9 \u201cLacan <em>a favor de<\/em> Vincennes\u201d. \u00c9 um texto que Miller encomenda a Lacan em 1978, quando a Psican\u00e1lise na Universidade de Vincennes foi questionada. Por isso, me parece um passo fundamental para retomar esta pergunta: O que est\u00e1 acontecendo com a Psican\u00e1lise nas Universidades e o que sustenta o desejo de ensinar, a cada dia, para n\u00f3s psicanalistas?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Graciela Brodsky, nossa convidada especial, \u00e9 um enorme prazer t\u00ea-la hoje nesta Casa de Estudos. Graciela \u00e9 psicanalista, membro da EOL e da AMP; \u00e9 diretora do Instituto Cl\u00ednico de Buenos Aires (ICdeBA) e \u00e9 diretora do Mestrado em Cl\u00ednica Psicanal\u00edtica da UNSAM. Al\u00e9m de ter muitos livros e artigos publicados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoje temos o prazer de ter aqui tamb\u00e9m tr\u00eas amigos: Silvia Pino, titular recente da disciplina Psican\u00e1lise Freud I e analista membro da EOL e da AMP; In\u00e9s Sotelo, analista membro da EOL e da AMP, codiretora, junto a Graciela Brodsky, do Mestrado em Cl\u00ednica Psicanal\u00edtica da UNSAM e codiretora da Carreira de Especializa\u00e7\u00e3o da Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires. Finalmente, Fabi\u00e1n Naparstek, psicanalista, membro da EOL e da AMP, titular das disciplinas Psicopatologia 1 e Cl\u00ednica das Toxicomanias e Alcoolismo da Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires e Doutor em Psican\u00e1lise.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O esp\u00edrito desta mesa \u00e9 abrir a conversa entre todos eles, que possamos fazer-lhes perguntas, mas sobretudo queremos escutar voc\u00eas, os jovens. Certamente, v\u00e1rias perguntas surgir\u00e3o, pontua\u00e7\u00f5es, ou aprecia\u00e7\u00f5es que voc\u00eas queiram compartilhar conosco e s\u00e3o todas, <em>todas<\/em> bem-vindas. Ent\u00e3o, passo a palavra \u00e0 In\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo<\/strong>: Primeiro, quero agradecer por estar aqui hoje. Graciela \u2013 al\u00e9m de tudo que j\u00e1 foi dito \u2013 tem uma posi\u00e7\u00e3o de transmiss\u00e3o muito forte, muito potente; tamb\u00e9m \u00e9 uma criadora de coisas incr\u00edveis que acontecem, funcionam. Isso \u00e9 o mais surpreendente. Por exemplo, o Mestrado em Cl\u00ednica Psicanal\u00edtica na UNSAM. Uma inven\u00e7\u00e3o que funciona.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por outro lado, queria agradec\u00ea-la porque a tivemos por perto em supervis\u00f5es e em outros espa\u00e7os como b\u00fassola. Tamb\u00e9m pelo privil\u00e9gio de acompanh\u00e1-la no Mestrado \u2013 que verdadeiramente \u00e9 \u2013 o que gosto de afirmar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No livro, encontramos muitas refer\u00eancias fundamentais; no entanto, queria come\u00e7ar por um detalhe precioso: O que provoca os estudantes? Por que os estudantes se interessariam pela psican\u00e1lise hoje?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Essa quest\u00e3o sempre se apresenta para mim, especialmente quando vemos, por exemplo, a sala transbordando de jovens, tal como vimos nas confer\u00eancias de Christiane Alberti e de \u00c9ric Laurent nesses dias de Congresso<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\"><sup>[3]<\/sup><\/a>: os estudantes atentos e presentes at\u00e9 o final, apesar de uma das confer\u00eancias ter sido virtual. Ao final de ambas, perguntas genu\u00ednas e agudas: foi fant\u00e1stico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como n\u00e3o pensar no agalm\u00e1tico do momento?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voltando ao livro, gostei muito como Graciela, na p\u00e1gina 19, logo no in\u00edcio, conta de que forma ela se encontrou com Lacan: \u201cEstava cursando as disciplinas psicanal\u00edticas na faculdade e por coincid\u00eancia caiu nas minhas m\u00e3os algo de Lacan. Lembro-me bem que o impactante foi o fato de que ele n\u00e3o falava dos pacientes, e sim dos seus colegas, os analistas\u201d (Brodsky, 2023, p. 19). Retomarei esse achado inicial. Gosto de pensar que algu\u00e9m pode chegar a este lugar de tantos anos de estudo, de trabalho, de percursos, a partir do desconcerto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Considero que \u00e9 um detalhe que precisamos destacar, j\u00e1 que aqui h\u00e1 muitos jovens. Como abordar o desconcerto mais do que a certeza? Talvez estejamos mais acostumados aos estudos, a fazer provas, aprender informa\u00e7\u00f5es, dar respostas. Seguramente isso precisar\u00e1 ser feito, mas me parece interessante poder aproveitar aquilo que n\u00e3o esperamos e que pode nos levar a perguntas singulares e genu\u00ednas, como as que escutamos na quarta-feira. Esse ponto me pareceu muito lindo, para articul\u00e1-lo \u00e0 refer\u00eancia ao t\u00e9dio e ao saber gozoso pr\u00f3prios do discurso universit\u00e1rio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 uma linha interessante para pensar por que, finalmente, o que nos questiona em rela\u00e7\u00e3o aos estudantes \u00e9: como provoc\u00e1-los, como conseguir que deixem o telefone, por exemplo. Como fazer com que perguntem? Esse \u00e9 o desafio para mim em cada aula.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Obrigada pelo convite, obrigada por estar aqui, na minha Casa. Na minha Casa, n\u00e3o a reconhe\u00e7o t\u00e3o impec\u00e1vel e sem cartazes. Minha Casa. Penso que aquilo que provoca os estudantes \u00e9 a mesma coisa que provoca os pacientes: querer saber. Se algu\u00e9m n\u00e3o quer saber, \u00e9 muito dif\u00edcil avan\u00e7ar, tanto em uma an\u00e1lise como em uma carreira&#8230; H\u00e1 algo no sofrimento que cada um tem, que o leva a procurar um psicanalista e que tem a ver com o desconcerto. Quando em um concerto se sabe o que se toca, quando muitos instrumentos diferentes parecem um, ou seja, est\u00e3o em um concerto, ir\u00e1 se escutar um concerto. Diferentemente, um desconcerto sup\u00f5e que algo desafina, que algo n\u00e3o fecha&#8230; enfim, \u00e9 o que n\u00e3o vai bem. Ent\u00e3o, o desconcerto \u00e9 isso, \u00e9 algo que nos incomoda, que n\u00e3o soa bem. Na vida h\u00e1 coisas que nos incomodam, que n\u00e3o soam bem e que nos fazem sofrer&#8230; Alguns conseguem tirar isso da frente, como quem arranca um dente, outros querem saber o porqu\u00ea, e esse querer saber o porqu\u00ea \u00e9 o motor que nos faz estudar, ler e escutar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Depois est\u00e1 o que obrigatoriamente \u00e9 preciso fazer, mas se n\u00e3o se consegue despertar o desejo de saber, \u00e9 muito dif\u00edcil. Quando digo despertar o desejo de saber, estou incluindo nisso a palavra desejo. Como diabos despertar o desejo? Este \u00e9 um problema que temos todos: como despertar o desejo em um <em>partenaire<\/em>? Como despertar o desejo em um aluno? Como despertar o desejo de saber?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lembro muito bem, porque quando estudava nesta Casa de Estudos, tratava-se da mem\u00f3ria, da aten\u00e7\u00e3o \u2013 a disciplina de Psicologia Geral \u2013 e tamb\u00e9m se estudava Freud, \u201cO Eu e o Isso\u201d, o Complexo de \u00c9dipo&#8230; O paciente era sempre o objeto de estudo, e a minha surpresa foi descobrir que Lacan n\u00e3o falava dos pacientes, e sim, dos analistas, colocava o analista no banco dos r\u00e9us, e sua ideia era que se um analista, que se uma an\u00e1lise n\u00e3o funcionava&#8230; era preciso pensar na responsabilidade do analista! N\u00e3o na psicopatologia incur\u00e1vel do sujeito, que se havia algo de resist\u00eancia, era a resist\u00eancia do analista. E essa volta de pensar sobre as pessoas do dispositivo anal\u00edtico \u2013 no caso do analista \u2013 me pareceu completamente surpreendente, novo, nunca tinha escutado, nem nas disciplinas de psican\u00e1lise, nem nas disciplinas gerais. Essa ideia de questionar, de interrogar o analista pela sua a\u00e7\u00e3o, a dire\u00e7\u00e3o do tratamento nas m\u00e3os do analista. Realmente, o desejo do Freud, e porque o desejo de Freud foi um obst\u00e1culo para a resolu\u00e7\u00e3o do caso Dora, ou para a resolu\u00e7\u00e3o do caso da jovem homossexual&#8230; Pensava de qual maneira o desejo de Freud tinha sido o obst\u00e1culo. Essa maneira de pensar em Freud, como obst\u00e1culo, e n\u00e3o como aquele que sabia, pensar o n\u00e3o-sabido de Freud, o que Freud n\u00e3o sabia de si mesmo&#8230; e que era o obst\u00e1culo para os tratamentos que conduzia. Isso come\u00e7ou a mudar tudo na minha cabe\u00e7a. E parece que continuamos com isso, de alguma maneira a orienta\u00e7\u00e3o lacaniana \u00e9 uma orienta\u00e7\u00e3o que n\u00e3o vai em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 psicopatologia. D\u00e1 uma volta e retorna sobre o analista. Quando Lacan formula o ato em seus semin\u00e1rios, \u00e9 precisamente para pensar que a psican\u00e1lise se sustenta em um ato, que \u00e9 o ato do psicanalista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ent\u00e3o, colocar o foco no psicanalista pareceu-me surpreendente em um primeiro momento, um desconcerto total. \u00c9 que a aprendizagem, sem um pequeno trauma, n\u00e3o funciona. O pequeno trauma&#8230; Lacan \u00e9 um trauma! [risos]. N\u00e3o vou dizer que Lacan \u00e9 um pequeno trauma, \u00e9 um trauma com letras mai\u00fasculas. E nunca quis ser outra coisa; se quisesse, tinha falado de forma f\u00e1cil, como em seus primeiros semin\u00e1rios. Mas a leitura de Lacan, n\u00e3o entender nada, \u00e9 para alguns, n\u00e3o para todos. E, ent\u00e3o, uns sentem que isso os faz passar para a p\u00e1gina seguinte. Em contrapartida, outros poderiam dizer: \u201cEu n\u00e3o vou passar um tempo da minha vida tentando decifrar este senhor, que outros o fa\u00e7am&#8230;\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Destaco essa dimens\u00e3o em que o saber tem algo de trauma, tem algo de que n\u00e3o se entende, n\u00e3o funciona, n\u00e3o anda&#8230; esse desconcerto me parece que \u00e9 um elemento fundamental para despertar o desejo. O desejo sempre est\u00e1 relacionado ao que escapa, n\u00e3o ao que se tem no bolso. H\u00e1 algo da transmiss\u00e3o do saber na universidade que tem que escapar para que se queira captur\u00e1-lo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Silvia Pino<\/strong>: N\u00f3s que te conhecemos e h\u00e1 muito tempo te lemos, sabemos que sua leitura leva essa marca, a marca desse trauma que hoje voc\u00ea precisa claramente, e que, entendo, est\u00e1 presente na sua leitura da Psican\u00e1lise, enla\u00e7ada sempre ao interesse pela forma\u00e7\u00e3o do analista e pelo ensino. Parece-me um ato de transmiss\u00e3o, ler o efeito do trauma na pr\u00f3pria subjetividade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lendo o livro para esta ocasi\u00e3o, encontrei algo sobre o que nunca havia pensado desta maneira: o sintoma como efeito do discurso universit\u00e1rio. N\u00e3o \u00e9 muito comum que falemos disso. Isso me pareceu interessante, e me parece que tem a ver com \u201co desconcerto\u201d como sintoma, que voc\u00ea situou h\u00e1 pouco.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Tomar um discurso universit\u00e1rio, tal como escreveu Lacan (1992[1969-70]), \u00e9 de certa maneira o que orienta tudo, todo o livro. O livro est\u00e1 orientado para fazer diferen\u00e7a entre o discurso universit\u00e1rio e a Universidade (Brodsky, 2023). Quando Lacan (1992[1969-70]) fala do discurso, n\u00e3o fala de uma institui\u00e7\u00e3o, de um lugar, fala de um discurso. Ou seja, quando em uma an\u00e1lise, no reduto mais \u00edntimo do consult\u00f3rio, fazemos pedagogia, estamos usando o discurso universit\u00e1rio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E nada diz que na Universidade n\u00e3o se pode fazer algo que toque no discurso anal\u00edtico e sobretudo o discurso da hist\u00e9rica. Ou seja, o objetivo do semin\u00e1rio era dizer que na Escola pode existir o discurso universit\u00e1rio e na faculdade pode existir o discurso hist\u00e9rico, o discurso do analista (Lacan, 1992[1969-70]). Nada indica a sobreposi\u00e7\u00e3o do discurso com o lugar, com o lugar geogr\u00e1fico onde esse discurso se desdobra. E quando Lacan (1992[1969-70]) fala do discurso universit\u00e1rio \u2013 nesse ponto, \u00e9 muito interessante a interven\u00e7\u00e3o que est\u00e1 no livro da Cecilia Gonz\u00e1lez: ela desenvolve bem de que maneira, quando Lacan fala do discurso universit\u00e1rio, est\u00e1 falando de pessoas, n\u00e3o est\u00e1 falando da Universidade de Paris; est\u00e1 falando de Foucault, de Derrida; est\u00e1 falando do destino da Psican\u00e1lise, isto \u00e9, se o destino da Psican\u00e1lise ser\u00e1 tornar-se uma disciplina dentro dos estudos filos\u00f3ficos, dos estudos liter\u00e1rios, ou se a Psican\u00e1lise seguir\u00e1 sendo uma pr\u00e1tica. O ataque \u2013 \u00e9 preciso dizer \u2013 de Lacan contra o discurso universit\u00e1rio \u00e9 o ataque contra os universit\u00e1rios, contra os universit\u00e1rios que fazem da psican\u00e1lise uma pr\u00e1tica te\u00f3rica, uma pr\u00e1tica discursiva e que ignoram por completo a dimens\u00e3o da pr\u00e1xis psicanal\u00edtica como orientadora.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ent\u00e3o, tomar o discurso universit\u00e1rio <em>versus<\/em> quatro lugares, <em>versus<\/em> quatro significantes que ocupam os lugares e faz\u00ea-lo funcionar \u00e9 extremamente interessante. Por alguma raz\u00e3o, Lacan (1992[1969-70]) o chamou de \u201co discurso da burocracia\u201d. \u00c9 mais interessante pens\u00e1-lo como discurso da burocracia do que como discurso universit\u00e1rio, porque \u00e9 a burocracia colocada em funcionamento em qualquer lugar, e ademais permite ler bem de que maneira o discurso universit\u00e1rio produz sintomas, pois todo discurso tem sua produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se pensarmos nos lugares dos discursos, o saber \u2013 escrito por Lacan (1992[1969-70]) S<sub>2 <\/sub>\u2013 dirigido ao gozo, quando o saber funciona no discurso universit\u00e1rio tem uma fun\u00e7\u00e3o totalmente diferente da fun\u00e7\u00e3o que tem o saber no discurso da hist\u00e9rica, ou no discurso do analista. O saber n\u00e3o \u00e9 homog\u00eaneo. O saber depende de para qual discurso trabalha.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No discurso universit\u00e1rio, o saber trabalha para esmagar o gozo (Lacan, 1992[1969-70]). Essa \u00e9 a fun\u00e7\u00e3o do saber no discurso universit\u00e1rio. Por isso, o t\u00e9dio! Entedia porque esmaga o gozo. A quest\u00e3o \u00e9 como despertar o gozo no saber, como fazer um saber habitado pelo gozo \u2013 esse \u00e9 o desafio do ensino em todo caso. Mas o discurso universit\u00e1rio funciona assim e produz sujeitos barrados, produz sintomas (Lacan, 1992[1969-70]). \u00c9 um sujeito barrado ou um sintoma que tem uma particularidade fenomenal: est\u00e1 separado do S<sub>1<\/sub>, ou seja, s\u00e3o sujeitos que n\u00e3o t\u00eam um significante que os represente (Lacan, 1992[1969-70]). Por isso, \u00e9 poss\u00edvel recorrer \u00e0 rebeli\u00e3o, dentre outras coisas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A ideia de sujeitos sem um significante que os represente \u00e9 interessante para pensar os sintomas contempor\u00e2neos, para pensar certa err\u00e2ncia, e o que chamamos as psicoses ordin\u00e1rias. O discurso universit\u00e1rio tem uma dimens\u00e3o cl\u00ednica enorme para pensar a solu\u00e7\u00e3o que pode ser para um sujeito identificar-se com um significante \u2013 ainda que seja um semblante \u2013 que lhe permite entrar no jogo social, diferentemente de quando um sujeito n\u00e3o tem um significante que o represente, o que determina uma err\u00e2ncia. Ent\u00e3o, o discurso da burocracia \u00e9 um discurso extremamente interessante para pensar sua inscri\u00e7\u00e3o cl\u00ednica, n\u00e3o para pensar simplesmente se a Psican\u00e1lise deve ou n\u00e3o estar na Universidade, e certamente tem que estar&#8230; porque estamos aqui [risos]. Nesse sentido, fazer bom uso do discurso universit\u00e1rio \u00e9 muito mais interessante do que mergulhar no debate se os psicanalistas devem ou n\u00e3o estar na Universidade. Os psicanalistas t\u00eam que ensinar onde h\u00e1 um espa\u00e7o para ensinar, e onde n\u00e3o h\u00e1 um espa\u00e7o para ensinar, \u00e9 preciso cri\u00e1-lo. Nada nos diz que o \u00fanico lugar de ensino seja a Universidade. Mas, se eles est\u00e3o na Universidade, \u00e9 preciso que fa\u00e7am funcionar um discurso que n\u00e3o mate o gozo da melhor maneira poss\u00edvel. Ainda que estejamos na Universidade, n\u00e3o devemos ficar presos no discurso da burocracia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: Pela primeira vez, entendo uma das raz\u00f5es pelas quais estou h\u00e1 tanto tempo na Universidade&#8230; Foi um longo percurso: estudei e tirei um ano de descanso fora do pa\u00eds, depois voltei e nunca mais sa\u00ed&#8230; \u00e9 quase um hospital-dia para mim! [risos]. Quando voc\u00ea falava do desconcerto, pelo menos quando eu era estudante, era um desconcertado, me identificava em cada p\u00e1gina de Freud&#8230; \u00e9 um fen\u00f4meno que me pegou de uma maneira fenomenal. Entendo que isso j\u00e1 n\u00e3o ocorre hoje em dia, ainda mais depois da confer\u00eancia de Christiane Alberti. N\u00e3o devemos pensar que quando se fala dos jovens, bem, n\u00e3o se tem que pensar que o jovem de hoje \u00e9 o jovem que se foi&#8230; E, em geral, o que verifico hoje \u00e9 que, hoje, Freud \u00e9 mais incompreendido que Lacan. Freud falava muito bem a l\u00edngua, mas da sua \u00e9poca, n\u00e3o a l\u00edngua desta \u00e9poca&#8230; Assim, eu me via identificado porque falava a mesma l\u00edngua de Freud, mas n\u00e3o me parece que isso ocorra hoje em dia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Volto um pouco no tempo, contei isso no momento do meu testemunho, mas talvez valha a pena retomar uma breve cena com meu pai. Ele lia a \u00faltima p\u00e1gina do jornal, onde sa\u00edam os obitu\u00e1rios, avisos de quem havia morrido naqueles dias. Ent\u00e3o, eu me aproximava e perguntava: \u201cO que voc\u00ea est\u00e1 lendo?\u201d. E com ironia, me dizia: \u201cEstou lendo quem n\u00e3o toma mais Coca-Cola\u201d [risos]. Era sua forma de criticar o capitalismo, tinha sua forma de fazer sua cr\u00edtica. E isso acontecia sistematicamente, especialmente aos domingos, quando o encontrava lendo o jornal. Eu reclamava que sempre repetia o mesmo chiste, e ele me dizia: \u201c\u00c9 verdade, ou mudo de chiste ou mudo de p\u00fablico\u201d. Bom, me dou conta de que todos os anos conto o mesmo chiste e mudo de p\u00fablico! [risos]. E tenho um problema: sempre ao come\u00e7ar o ano digo a mim mesmo: \u201cTenho que mudar de chiste, n\u00e3o posso contar todos os anos o mesmo chiste&#8230;\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E esse \u00e9 meu desconcerto todo come\u00e7o de ano, \u00e9 a minha pergunta: o que fa\u00e7o aqui, contando o mesmo chiste todos os anos? Mas isso \u00e9 o que a Universidade produz. Ou seja, como no meio dessa repeti\u00e7\u00e3o burocr\u00e1tica de um programa sistem\u00e1tico encontrar algo novo? Para mim, esse \u00e9 o problema. Ou seja, como a cada autor que tenho que apresentar, fazer surgir algo diferente. N\u00e3o digo que encontrei solu\u00e7\u00e3o, mas entendo por que estou aqui, dialogando com meu pai e contando o mesmo chiste a cada vez [risos]. Efetivamente, al\u00e9m do mesmo chiste, h\u00e1 a l\u00edngua que falamos e isso \u00e9 uma preocupa\u00e7\u00e3o que est\u00e1 presente no que apresentei naquele momento: como n\u00f3s, psicanalistas, falamos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 claro que Lacan inventa uma l\u00edngua; o que equivale a dizer que para se aproximar de Lacan \u00e9 preciso, por assim dizer, aprender \u201clacan\u00eas\u201d; ou seja, algu\u00e9m que saiba falar essa l\u00edngua, entender as letras, como s\u00e3o utilizadas em cada momento, as f\u00f3rmulas etc. \u00c9 preciso ter uma ideia de toda essa linguagem&#8230; mas \u00e0s vezes me d\u00e1 a impress\u00e3o de que nos custa sair disso e na transmiss\u00e3o conseguir acessar outro p\u00fablico que n\u00e3o sabe falar essa l\u00edngua, \u00e0s vezes sinto que estamos falando chin\u00eas. Eu n\u00e3o sei nada de chin\u00eas, mas sinto que estamos falando chin\u00eas, que o que dizemos parece muito interessante, mas quando acontece isso, n\u00e3o conseguimos chegar a cada um. Temos o sujeito dividido, efetivamente; \u00e9 talvez a grande vantagem do discurso universit\u00e1rio, produzir um sujeito dividido, mas \u00e9 preciso uma l\u00edngua que o sujeito reconhe\u00e7a como pr\u00f3pria&#8230; Voc\u00ea, Graciela, diz isso muito bem quando fala de Joyce em seu livro. Lacan (2007[1975-76]) diz que, com Joyce, ningu\u00e9m nunca ir\u00e1 se identificar. Bom, eu me identificava com Freud a todo momento, mas porque ele falava uma l\u00edngua comum.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Com Joyce, sentimos o desconcerto desde a primeira letra at\u00e9 a \u00faltima, n\u00e3o se entende nada de nada, mas n\u00e3o \u00e9 o desconcerto que toca algu\u00e9m&#8230; Interessa-nos o desconcerto que consegue tocar cada um; minha preocupa\u00e7\u00e3o continua sendo essa, como falar uma l\u00edngua que toque o sujeito. Porque se n\u00e3o falamos uma l\u00edngua comum, n\u00e3o \u00e9 seguro que o sujeito se produza&#8230; Isso \u00e9 em que acredito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Estudei o magist\u00e9rio, ent\u00e3o sou professora. Professora de ensino fundamental. Fui professora do primeiro grau durante toda minha carreira em uma escola que ficava a duas quadras daqui, no Instituto Independente. Depois, descobri que era propriedade da fam\u00edlia Tarrab! Ali conheci Mauricio, que estava no sexto ano. Nessa \u00e9poca, na gradua\u00e7\u00e3o para ser professora, havia duas mat\u00e9rias. Uma se chamava Pedagogia, a outra se chamava Did\u00e1tica \u2013 eram as mat\u00e9rias da profiss\u00e3o, que te preparavam para ensinar algo nas escolas. Pedagogia eram as diferentes escolas, os m\u00e9todos de escrita, os m\u00e9todos de ensinar matem\u00e1tica, Pestalozzi, os grandes didatas. Em Did\u00e1tica, t\u00ednhamos que preparar as aulas, fazer um plano de aulas com o objetivo de motivar. A palavra era motiva\u00e7\u00e3o: voc\u00ea fazia o plano das aulas com os conte\u00fados que seriam trabalhados e depois era preciso dizer como voc\u00ea iria motivar os alunos para que quisessem aprender as besteiras que iria ensinar [risos]. E, ent\u00e3o, essa era a parte mais complicada para mim. Como fazer para capturar? Efetivamente, o assunto era a motiva\u00e7\u00e3o, como despertar? Como despertar a vontade?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ler Freud hoje, ou ler Lacan, ou ler o que seja&#8230; Pode-se ler Freud para saber o que Freud dizia, o que Freud disse no in\u00edcio, o que disse na primeira t\u00f3pica, na segunda t\u00f3pica. Pode-se ler Freud para saber isso. \u00c9 preciso saber isso, \u00e9 necess\u00e1rio l\u00ea-lo, estud\u00e1-lo e pronto. Depois podemos nos fazer uma pergunta um pouco mais interessante, e usar isso como um instrumento <em>para<\/em>. Para entender o qu\u00ea? Isso me serve para entender o qu\u00ea? Para que me serve ler Freud hoje? Posso ler, repetir, ser aprovada e tirar um dez&#8230; isso \u00e9 empenho. Mas, para al\u00e9m disso, para que me serve? Se n\u00e3o consigo pensar para que isso me serve hoje&#8230; \u00e9 verdadeiramente o discurso universit\u00e1rio&#8230; \u00e9 para que me serve estudar derivadas e integrais. N\u00e3o sei para que serve, mas tenho que estudar, estudo, pronto, e nunca mais vou me ocupar com as derivadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para que serve estudar Freud hoje?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Primeiro, se vou critic\u00e1-lo, se vou dizer que ele \u00e9 o patriarcado, que \u00e9 um machista, como queiram, primeiro tenho que saber o que ele diz. Isso \u00e9 o \u201cABC\u201d de qualquer cr\u00edtica: se vou criticar o capitalismo tenho que saber do que se trata; se vou criticar economistas da atualidade, preciso saber o que dizem, pois, criticar por criticar&#8230; \u00e9 mais f\u00e1cil criticar a vizinha. Se quero criticar Freud, tenho que saber o que Freud disse, entender&#8230; O que Freud disse foi em um contexto vitoriano, e o que foi a revolu\u00e7\u00e3o que implicou tudo o que Freud trabalhou nessa \u00e9poca, e ver para o que me serve hoje&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Posso decidir que n\u00e3o me serve para nada. Pode ser que me digam que n\u00e3o serve para nada, n\u00e3o sou obrigada, mas ao menos preciso saber o que ele disse para dizer se me serve ou n\u00e3o. Penso que ele serve para entender o mundo contempor\u00e2neo, para entender os novos sintomas, para entender as novas sexualidades&#8230; Bom, a psican\u00e1lise n\u00e3o se prop\u00f5e entender o mundo como uma cosmovis\u00e3o, mas se conseguimos entender a pessoa que vem nos falar para entender o que lhe ocorre j\u00e1 \u00e9 uma grande coisa&#8230; e para isso Freud \u00e9 fabuloso. Assim como Marx \u00e9 fabuloso para entender a economia dos dias de hoje, independentemente do fato de ter morrido h\u00e1 tempo, n\u00e3o tem nada a ver. Ele ilumina algo da sociedade; Freud ilumina algo da subjetividade. Lacan o usa, o critica, Lacan j\u00e1 vive em uma \u00e9poca diferente da de Freud. Lacan (2008[1972-73]) pode criticar Freud por n\u00e3o ter entendido por completo o que o desejo feminino pode ter de singular. \u00c9 sua leitura sobre onde Freud se equivocou. Mas, para isso, \u00e9 preciso entender Freud, entender Lacan e sua cr\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Acontece que \u00e0s vezes usamos algo que me parece complicado. Tentamos aplicar um pouco mecanicamente, por exemplo, a famosa f\u00f3rmula da sexua\u00e7\u00e3o para entender o mundo atual. N\u00e3o \u00e9 certo que a f\u00f3rmula da sexua\u00e7\u00e3o seja suficiente. N\u00e3o \u00e9 certo que tudo esteja dito. Se n\u00e3o, estamos diante da ideia de que, se lemos algo, j\u00e1 est\u00e1 tudo dito, que Lacan disse tudo&#8230; Lacan morreu em 1981, estamos em 2024.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nem a sociedade atual \u00e9 a de Lacan, nem as patologias atuais s\u00e3o as de Lacan, nem a ci\u00eancia atual \u00e9 a de Lacan. N\u00e3o \u00e9 que Lacan seja obsoleto, \u00e9 que Lacan permite entender o que n\u00e3o se entende. Isso \u00e9 efetivamente o que me parece mais destac\u00e1vel, quando um autor permite entender, tamb\u00e9m permite entender isso que fica fora do seu pr\u00f3prio discurso. Se pud\u00e9ssemos pensar, al\u00e9m de estudar \u201co est\u00e1dio do espelho\u201d, \u201ca subvers\u00e3o do sujeito\u201d, \u201cos quatro discursos\u201d, se al\u00e9m de tudo isso pud\u00e9ssemos em cada momento nos perguntar: para que isso serve hoje? Levar isso a s\u00e9rio, pensar que tenho nas m\u00e3os um instrumento para ler algo que n\u00e3o entendo. Que Freud \u00e9 um instrumento para ler algo que n\u00e3o entendo. Que a adi\u00e7\u00e3o, o fen\u00f4meno de adi\u00e7\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno em rela\u00e7\u00e3o ao qual Freud disse coisas para entender algo que eu n\u00e3o entendo. Mas Freud n\u00e3o me explica o fen\u00f4meno de adi\u00e7\u00e3o de hoje! Mas o que diz me permite, me d\u00e1 instrumentos para ler algo que para Freud era completamente distante. D\u00e1-me instrumentos para ler. Ent\u00e3o, \u00e9 essa a dimens\u00e3o instrumental do ensino de Freud e de Lacan. Poder us\u00e1-los para resolver quest\u00f5es; al\u00e9m de us\u00e1-los para saber o que dizem, us\u00e1-los para resolver quest\u00f5es.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando Lacan (1992[1969-70]) fala da decad\u00eancia do Nome-do-Pai&#8230; Podemos pensar que a decad\u00eancia do Nome-do-Pai, que pode ser um fen\u00f4meno social, se refere a que j\u00e1 n\u00e3o se acredita nos semblantes. Os v\u00e9us ca\u00edram demasiadamente e n\u00e3o se acredita nos semblantes. Ao menos n\u00e3o se acredita nos mesmos semblantes, nos semblantes da fam\u00edlia, nem nos semblantes da institui\u00e7\u00e3o. Quando se pensa que a falta da cren\u00e7a no Nome-do-Pai toca algo que Lacan escreveu como met\u00e1fora paterna, e que, se n\u00e3o se acredita no Nome-do-Pai, muito menos se acredita no pai, e que o falo \u00e9 engra\u00e7ado; entende-se muito do feminismo contempor\u00e2neo, apenas colocando na lousa a f\u00f3rmula da met\u00e1fora paterna e ver que isso sustenta se se acredita no pai, mas retiremos a cren\u00e7a no pai e isso se desmancha. A m\u00e3e se transforma em um verdadeiro enigma, sem significa\u00e7\u00e3o; um verdadeiro matriarcado, o que permite entender tamb\u00e9m muitos fen\u00f4menos da atualidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O falo causa gra\u00e7a. Lacan disse isso em 1958, mas \u00e9 um instrumento para ler a atualidade. Uma vez que se sabe como funciona, pode entender o que isso permite ler da atualidade e o que n\u00e3o. E para isso \u00e9 preciso continuar estudando. Isso sempre me interessa quando leio, a pergunta \u00e9: para que serve? N\u00e3o de uma maneira depreciativa, mas entender que verdadeiramente tenho na m\u00e3o um instrumento que pode me ajudar a entender o que me incomoda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo<\/strong>: Tenho o privil\u00e9gio de receber nas mat\u00e9rias optativas alunos que, quando se inscrevem, j\u00e1 sabem com o que v\u00e3o se encontrar, ou sup\u00f5em.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: A gente faz o trabalho duro [refer\u00eancia aos professores das mat\u00e9rias obrigat\u00f3rias].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo<\/strong>: Sim, \u00e9 um privil\u00e9gio. Na verdade, \u00e9 diferente, s\u00e3o menos alunos em cada quadrimestre, mas com uma orienta\u00e7\u00e3o. Imagino como docente, partindo do desconcerto e pensar como contraponto o objetivo de cada aula ou de cada disciplina. Na disciplina Cl\u00ednica da Urg\u00eancia, os alunos fazem os plant\u00f5es e v\u00e3o a outros dispositivos de urg\u00eancia e tentam, logicamente, buscar um guia na psicopatologia, um esquema para saber onde localizar o paciente. Propor, a partir do que n\u00e3o se encaixa em nossos pressupostos, \u00e9 precioso tamb\u00e9m como orienta\u00e7\u00e3o, como se pode escutar a partir da\u00ed, a partir daquilo que n\u00e3o coincide exatamente com o estudado a respeito das estruturas cl\u00ednicas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As apresenta\u00e7\u00f5es atuais do consumo, as passagens ao ato, as escolhas sexuais, os modos de fazer fam\u00edlia, de alguma maneira descompletam o saber do psicanalista. Porque esse saber com o qual se vai fazer uma prova se descompleta em cada caso e esse descompletar-se \u00e9 tamb\u00e9m se animar com o inesperado. Ent\u00e3o, se coloca a quest\u00e3o de como voltar aos textos <em>a partir de<\/em>, buscando se eles ir\u00e3o me dar pistas, alguma resposta poss\u00edvel, que ir\u00e1 se descompletar em um pr\u00f3ximo caso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Acho que isso \u00e9 \u00fatil para os alunos. Na p\u00e1gina 60, voc\u00ea se pergunta \u2013 al\u00e9m da refer\u00eancia de a quem Lacan se dirige \u2013 nas m\u00e3os de quem ficar\u00e1 o futuro da psican\u00e1lise: nas m\u00e3os dos Badiou, dos Butler ou ficar\u00e1 nas m\u00e3os dos praticantes da psican\u00e1lise, dos analistas e dos analisados (Brodsky, 2023). O desenvolvimento que voc\u00ea prop\u00f5e em torno dos discursos tamb\u00e9m se relaciona com o poder suportar o desconcerto a cada vez. Escutamos que os estudantes transmitem que algumas disciplinas s\u00e3o mais simples porque oferecem a f\u00f3rmula, o protocolo para intervir em todos os casos, o que facilitaria e liberaria da incerteza e da ang\u00fastia que provoca a pr\u00e1tica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nas disciplinas ditadas por psicanalistas, encontram-se com algo do desejo do analista, esse desejo que nos habita, pelo qual se quer, cada vez que se encontra com a cl\u00ednica, aprender como construir cada caso em sua singularidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ou seja, todos esses conceitos que voc\u00ea foi enla\u00e7ando no texto e em sua apresenta\u00e7\u00e3o, se articulam e s\u00e3o fundamentais para um estudante. Poder, a partir da l\u00f3gica, construir o caso. Bom, para isso s\u00e3o necess\u00e1rios psicanalistas na Universidade, sustentados em uma determinada posi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: A f\u00f3rmula de <em>ler Freud para <\/em>\u00e9 fant\u00e1stica. Poder\u00edamos fazer um semin\u00e1rio&#8230; [risos] vai no ponto do que quer\u00edamos falar, voc\u00ea o mostra muito bem.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Silvia Pino<\/strong>: No livro, na conversa\u00e7\u00e3o entre Graciela e Fabi\u00e1n, eles localizam no texto de Miller (2023) \u201ctracionar Freud ao atual\u201d, sintagma que ilumina muito.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Porque estamos acostumados a falar do retorno a Freud, ent\u00e3o \u00e9 o retorno: do momento atual vamos a Freud para recolher o fundamental do que Freud trouxe etc. E nesse texto, o que aparece \u00e9 o avesso desse retorno, \u00e9 tracionar, traz\u00ea-lo \u00e0 atualidade. Ao inv\u00e9s de consider\u00e1-lo um senhor patriarcal do s\u00e9culo passado, traz\u00ea-lo \u00e0 atualidade e ver o que esse senhor pode iluminar dessa atualidade. E o que n\u00e3o ilumina, porque tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 um iluminado. Quando voc\u00ea falava da \u00e9poca, n\u00f3s pensamos na nossa \u00e9poca como se fosse uma grande coisa [risos]. Cada \u00e9poca foi uma grande coisa. Em sua \u00e9poca, cada um se encontrava com algo&#8230; Freud encontrou-se com uma cl\u00ednica de mulheres com crises hist\u00e9ricas que nunca mais foram vistas, diante das quais os m\u00e9dicos n\u00e3o tinham a menor ideia do que fazer, mandavam-nas para os banhos turcos, tratamentos desse estilo, e, quando j\u00e1 n\u00e3o sabiam mais o que fazer, porque as pessoas n\u00e3o iam nem para frente e nem para tr\u00e1s, mandavam-nas at\u00e9 Freud para ver se ele sabia fazer alguma coisa&#8230; mas n\u00e3o tinham a menor ideia do que fazer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tinha uma cl\u00ednica que Freud tentava articular ao que era a sociedade vitoriana. Mas essa era a \u00e9poca de Freud; vivia-se em uma \u00e9poca que para Freud era completamente terr\u00edvel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">N\u00e3o \u00e9 que nossa \u00e9poca n\u00e3o \u00e9 terr\u00edvel e as outras \u00e9pocas eram conformes \u00e0 psican\u00e1lise. Nenhuma \u00e9poca foi conforme \u00e0 psican\u00e1lise. A n\u00f3s, nos parece que essa \u00e9poca com as adi\u00e7\u00f5es, com o fen\u00f4meno <em>trans<\/em>, o <em>woke<\/em>, o <em>me too<\/em>, \u00e9 dif\u00edcil. Bom, \u00e9 a \u00e9poca em que vivemos, n\u00f3s temos que lidar com isso. \u00c9 esta \u00e9poca. N\u00e3o vamos encontrar as hist\u00e9ricas de Freud&#8230; n\u00e3o vamos encontr\u00e1-las. Vamos encontrar isso. Isso \u00e9 nossa \u00e9poca. Temos que nos arranjar com isso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo<\/strong>: \u00c9 bom que os que v\u00eam saibam que v\u00e3o se encontrar com outra \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Cada \u00e9poca apresenta sintomas pr\u00f3prios. \u00c9 interessante pensar por que os sintomas se expandem em cada \u00e9poca, por que h\u00e1 sintomas que se difundem em cada \u00e9poca. Cada \u00e9poca \u00e9 \u00fanica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: Quando voc\u00ea mencionava a f\u00f3rmula <em>ler Freud para<\/em>, ela tem uma nuance de tradu\u00e7\u00e3o, ou seja, se faz um trabalho de tentar traduzir Freud \u00e0 \u00e9poca atual. Isso quer dizer que quando se est\u00e1 fazendo esse trabalho, se l\u00ea o que faz um tradutor, tentar encontrar o termo&#8230; Agora me esclarece um pouco mais a l\u00edngua estranha que pode ser como Freud escreveu naquele momento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Efetivamente, existe algo disso, de traduzir; h\u00e1 um elemento de uso, us\u00e1-lo <em>para<\/em>. Sempre me parece engra\u00e7ado uma dessas hist\u00f3rias que contam na faculdade, algu\u00e9m em uma aula que falava de Dora e do Sr. K. perguntou por que Dora n\u00e3o o denunciou. Parece um exemplo perfeito do que \u00e9 a \u00e9poca. S\u00f3 se pode pensar isso quando se est\u00e1 no ano de 2024, n\u00e3o se pode pensar nisso naquela \u00e9poca. Fazer essa transla\u00e7\u00e3o&#8230; n\u00e3o sei, seria preciso perguntar a Dora [risos]. Ningu\u00e9m entendia isso naquele momento. S\u00e3o \u00e9pocas, maneiras de se pensar a si mesmo de acordo com a \u00e9poca. Isso muda, e n\u00e3o podemos aplicar a situa\u00e7\u00e3o atual a isso. Mas podemos pensar de que modo a posi\u00e7\u00e3o de uma mulher foi se transformando e utilizar isso, ao inv\u00e9s de ridiculariz\u00e1-lo, pensar para que isso serve hoje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comecemos admitindo que sirva; depois tentamos ver para que serve. N\u00e3o descartemos sem experimentar antes para que nos serve.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In\u00e9s dizia h\u00e1 pouco, retomando a p\u00e1gina 60, \u2018nas m\u00e3os de quem vai ficar?\u2019 (Brodsky, 2023). Nas m\u00e3os de voc\u00eas! Disso que voc\u00eas se ocupam, ou pegam ou deixam cair. Mas se pegam, pensem no que disse Melanie Klein para entender o matriarcado contempor\u00e2neo: tem muito para dizer e para entender o fantasma tamb\u00e9m. Tamb\u00e9m diz respeito a n\u00f3s, dizer algo mais sobre nossa \u00e9poca: n\u00e3o podemos pedir a Freud que fale da nossa \u00e9poca, nem a Lacan, diz respeito a n\u00f3s&#8230; vejamos o que fazer com isso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Acho que a psican\u00e1lise \u00e9 muito pol\u00eamica, porque quando a gente se pergunta o que ensina, ou a partir de onde se ensina, acho que \u00e9 a partir da causa, a partir de onde isso causou a cada um, o que sustenta essa transmiss\u00e3o \u00e9 o desejo. Claro, transmitimos conte\u00fados, mas n\u00e3o haveria transmiss\u00e3o se n\u00e3o se est\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o com a falta. Me parece que isso \u00e9 fundamental.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: \u00c0s vezes, fazemos uma confus\u00e3o com como chamar: ensino ou transmiss\u00e3o. Cada palavra tem seu referente, mas gosto de \u201ctransmiss\u00e3o\u201d, porque penso na transmiss\u00e3o el\u00e9trica ou nas ondas da televis\u00e3o&#8230; Quando eu era pequena, estava come\u00e7ando a televis\u00e3o, era da minha \u00e9poca, n\u00e3o da \u00e9poca da minha av\u00f3. Ent\u00e3o, quando eu assistia e pulava na cama, minha av\u00f3 dizia: \u201cCuidado com os homens, v\u00e3o ver sua calcinha\u201d \u2013 eram os homens da televis\u00e3o [risos]. Ela n\u00e3o conseguia entender o fen\u00f4meno. Essa ideia de que algo se transmite em ondas, de um lado para outro, essa ideia \u00e9 da transmiss\u00e3o da libido, do entusiasmo; e quando isso se transmite, passam tamb\u00e9m os conte\u00fados. Sem isso, os conte\u00fados s\u00e3o verdadeiramente nada&#8230; se transformam em um dever, uma obriga\u00e7\u00e3o, sem o menor interesse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Pensava na enuncia\u00e7\u00e3o, uma coisa \u00e9 o enunciado \u2013 a mat\u00e9ria, os conte\u00fados \u2013 e outra \u00e9 a enuncia\u00e7\u00e3o \u2013 a partir de onde se diz&#8230; A\u00ed est\u00e1 a paix\u00e3o que cada um coloca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: A diferen\u00e7a entre enunciado e enuncia\u00e7\u00e3o nos serve precisamente para pensar essas coisas. N\u00e3o \u00e9 o mesmo \u2018o que se diz\u2019 e \u2018como se diz\u2019: o que se diz al\u00e9m do que se diz, que tem um efeito de resson\u00e2ncia. Porque em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o e ao ensino, o que esperamos \u00e9 que ressoe no outro. Mas, como fazer para que algo ressoe?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Queremos escutar o porvir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Sou estudante do primeiro ano, n\u00e3o sei do que Lacan fala&#8230; mas achei muito interessante a quest\u00e3o de despertar o desejo de saber e me pergunto: como sabemos que sabemos? Ao que chamamos de \u2018n\u00e3o saber\u2019? Por exemplo, como estudante, sei que n\u00e3o sei Lacan, mas o que chamamos de n\u00e3o saber? O n\u00e3o saber inconsciente? Os fil\u00f3sofos gregos, por exemplo, em cada \u00e9poca se perguntam o porqu\u00ea dessas coisas&#8230; Sempre queremos perseguir esse n\u00e3o saber que varia em cada \u00e9poca. Como saber que sabemos algo? Creio que isso \u00e9 algo que nutre a teoria, por exemplo, a virada na teoria da ang\u00fastia de Freud. E nos deparamos com novos sintomas, inclassific\u00e1veis, de cada \u00e9poca. Pergunto-me: qual leitura fazemos a partir da psican\u00e1lise?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Temos a hip\u00f3tese de que quando algu\u00e9m se coloca a estudar psicologia, em algum lugar est\u00e1 atravessado por um querer saber e por um n\u00e3o saber. N\u00e3o \u00e9 a mesma coisa quando se estuda outra profiss\u00e3o. S\u00f3 o fato de escolher Psicologia \u2013 quando se poderia escolher outra coisa \u2013 indica que existe uma rela\u00e7\u00e3o entre o que n\u00e3o se sabe e o que se poderia saber. Em determinada \u00e9poca, se dizia: \u201cestudo psicologia para saber o que acontece comigo\u201d ou \u201cporque n\u00e3o entendi minha fam\u00edlia\u201d. Na pr\u00f3pria ang\u00fastia da faculdade, da gradua\u00e7\u00e3o, tem um querer saber, que muitas vezes a gradua\u00e7\u00e3o se ocupa de amortecer. Porque quando isso se transforma em uma pura transmiss\u00e3o de conte\u00fados, isso que se quer saber vai ficando opaco. E \u00e9 tarefa dos que est\u00e3o respons\u00e1veis pela transmiss\u00e3o ou pelo ensino da Psican\u00e1lise ver de que maneira n\u00e3o amortecer a curiosidade que de alguma maneira est\u00e1 pressuposta em quem estuda Psicologia; porque ningu\u00e9m escolhe Psicologia para ficar rico ou para triunfar na sociedade&#8230; [risos]. H\u00e1 um querer saber que devemos supor estar presente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Fabi\u00e1n Naparstek<\/strong>: Tamb\u00e9m a f\u00f3rmula <em>ler Freud para<\/em> responde \u00e0 pergunta: como sabemos o que sabemos? \u00c0s vezes n\u00e3o sabemos, mas h\u00e1 certo saber que funciona, tem consequ\u00eancias&#8230; e isso se verifica na cl\u00ednica. \u00c9 o que aconteceu com Freud, especialmente no come\u00e7o: vinha uma pessoa com um ataque hist\u00e9rico ou uma perna que n\u00e3o funcionava e toda medicina n\u00e3o sabia o que fazer&#8230; E com Freud, sa\u00edam caminhando. At\u00e9 que se lesse Freud, demorou mais de vinte anos. <em>A interpreta\u00e7\u00e3o dos sonhos<\/em> tinha uma tiragem de aproximadamente duzentos exemplares e em 1920 n\u00e3o haviam sido vendidos, ningu\u00e9m os lia&#8230;, mas, mesmo assim, Freud j\u00e1 era conhecido porque o que ele estava pensando funcionava, tinha consequ\u00eancias. Isso \u00e9 um valor central daquilo que tentamos transmitir na faculdade. Tem consequ\u00eancias e pode ser utilizado como uma ferramenta para produzir um efeito, que \u00e9 um al\u00edvio para as pessoas que v\u00e3o ver um psicanalista. Isso \u00e9 crucial.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In\u00e9s Sotelo<\/strong>: Tamb\u00e9m pensava nos que se formam, quando surge a pergunta: \u201cE agora, o que fa\u00e7o? Se n\u00e3o sei nada\u201d&#8230; Ent\u00e3o, aparecem as resid\u00eancias, as p\u00f3s-gradua\u00e7\u00f5es, a ilus\u00e3o de que algo disso \u2013 ainda que ali se aprenda, se estude e se fa\u00e7a supervis\u00e3o \u2013 ir\u00e1 resolver a quest\u00e3o. Mas com os pacientes, e sobretudo na cl\u00ednica com crian\u00e7as, trata-se de uma cl\u00ednica do desconcerto. As crian\u00e7as chegam, e ainda que n\u00e3o se atenham ao enquadre, acontecem coisas que t\u00eam efeitos. \u00c9 poss\u00edvel localizar o sintoma e isso tem efeitos&#8230; ainda que sempre fique a sensa\u00e7\u00e3o de \u2018o que aconteceu?\u2019.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lembro que, em uma investiga\u00e7\u00e3o que realizamos em San Isidro, testamos interpreta\u00e7\u00f5es inesquec\u00edveis, o que os analistas diziam e o que os pacientes diziam, e n\u00e3o coincidiam, jamais coincidia o que os analistas pensavam a respeito de suas interpreta\u00e7\u00f5es com o que os pacientes recordavam como memor\u00e1vel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Graciela Brodsky<\/strong>: Lacan (1986[1953-54]) formulou a ideia do inconsciente como um saber n\u00e3o sabido. H\u00e1 um saber, mas n\u00e3o se sabe que se sabe. Mas h\u00e1 um saber que funciona, que tem efeitos, e a diferen\u00e7a \u00e9 esse momento quando algo do n\u00e3o sabido se sabe. H\u00e1 algo do que voc\u00ea dizia da an\u00e1lise e das interpreta\u00e7\u00f5es. Isso se v\u00ea perfeitamente no dispositivo do passe, quando algu\u00e9m testemunha sobre sua an\u00e1lise e coloca o que obteve da sua an\u00e1lise a servi\u00e7o dos outros, saindo do conforto de sermos dois para transmitir algo para o resto. O mais desconcertado \u00e9 o analista, porque o que um analisante recorta, obteve e transmite da sua an\u00e1lise, as interpreta\u00e7\u00f5es que mudaram a vida, o inesquec\u00edvel&#8230; O analista escuta e n\u00e3o teve nada a ver com isso! [risos] O analista est\u00e1 como o p\u00fablico, aprendendo algo de um analisante que terminou sua an\u00e1lise e fala da sua an\u00e1lise. Por isso, Lacan considerava importante que o analisante decidisse o final da an\u00e1lise, e n\u00e3o os analistas, porque h\u00e1 uma dist\u00e2ncia entre aquilo que um analisante obt\u00e9m como saldo e o que o analista pensa que fez.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Agrade\u00e7o por estar aqui, sou aluna do ICdeBA. Destaco isso que voc\u00eas trouxeram, de n\u00e3o h\u00e1 que pedir a Freud ou Lacan que falem da nossa \u00e9poca. Creio que \u00e0s vezes na psicologia se faz uma cr\u00edtica \u00e0 psican\u00e1lise como ultrapassada, obsoleta, e me parece que \u00e9 bom se animar a escrever sobre a \u00e9poca atual. Agrade\u00e7o, j\u00e1 que l\u00e1 onde s\u00f3 se mede o objetivo e nada da subjetividade&#8230; a psican\u00e1lise parece necess\u00e1ria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: O estatuto do sujeito: no discurso universit\u00e1rio o sujeito barrado est\u00e1 no lugar do produto, e no discurso do analista est\u00e1 no lugar a quem se dirige (Lacan, 1992[1969-70]). Ent\u00e3o, se o saber amortece o gozo no discurso universit\u00e1rio e isso leva \u00e0 burocracia, qual \u00e9 o estatuto do sujeito no lugar a que se dirige o analista ocupando o lugar de semblante?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Participante<\/strong>: Miller (2011) afirma em <em>O banquete dos analistas<\/em> que Freud teve que lidar com o mal-estar na cultura, e Lacan teve que lidar com o mal-estar da ci\u00eancia. Efetivamente, hoje \u00e9 preciso ler as coordenadas do mal-estar da nossa \u00e9poca.<\/p>\n<hr>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Brodsky, G. (2023). Los psicoanalistas y el deseo de ense\u00f1ar. Grama Ediciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Brodsky, G. (2023). Los psicoanalistas y el deseo de ense\u00f1ar. Grama Ediciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2010). Deve-se ensinar a psican\u00e1lise nas universidades? In Hist\u00f3ria de uma neurose infantil (\u201cO homem dos lobos\u201d), Al\u00e9m do princ\u00edpio do prazer e outros textos. (1917-1920) (Vol. 14, pp. 380-381). Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1919)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1986). O Semin\u00e1rio, livro 1: Os escritos t\u00e9cnicos de Freud. Zahar. (Trabalho original publicado em 1953-1954)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1992). O Semin\u00e1rio, livro 17: O avesso da psican\u00e1lise. Zahar. (Trabalho original publicado em 1969-1970)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2007). O Semin\u00e1rio, livro 23: O sinthoma. Zahar. (Trabalho original publicado em 1975-1976)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2008). O Semin\u00e1rio, livro 20: Mais, ainda. Zahar. (Trabalho original publicado em 1972-1973)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2010). Transfer\u00eancia para Saint Denis? Lacan a favor de Vincennes! Correio, Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, (65) 31. (Trabalho original publicado em 1978)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2011). El banquete de los analistas. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2023). Lacan que ense\u00f1a. In G. Brodsky. Los psicoanalistas y el deseo de ense\u00f1ar (pp. 9-18). Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container has-pattern-background has-mask-background nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1216.8px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-padding-top:20px;--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:0px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><hr>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/o-desejo-de-ensinar-mesa-redonda-com-graciela-brodsky-ines-sotelo-fabian-naparstek-silvia-pino-e-coordenacao-de-alejandra-breglia\/?builder=true&amp;builder_id=a932a60d5fe0e8aaddc4c920dd4be7e1#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a> Transcri\u00e7\u00e3o por Estanislao Coconier Gatta. Estabelecimento por: Estanislao Coconier Gatta e Roxana Vogler. Revis\u00e3o no espanhol por Roxana Vogler. Tradu\u00e7\u00e3o por: Cynthia Gon\u00e7alves Gindro. Revis\u00e3o no portugu\u00eas por Tatiana Vidotti, Paola Salinas e Vin\u00edcius Lima.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/o-desejo-de-ensinar-mesa-redonda-com-graciela-brodsky-ines-sotelo-fabian-naparstek-silvia-pino-e-coordenacao-de-alejandra-breglia\/?builder=true&amp;builder_id=a932a60d5fe0e8aaddc4c920dd4be7e1#_ftnref2\" name=\"_ftn2\"><sup>[2]<\/sup><\/a> N.T.: Em espanhol, o t\u00edtulo do texto \u00e9 \u201cLacan por Vincennes\u201d, com certa ambiguidade, o que n\u00e3o ocorre na tradu\u00e7\u00e3o ao portugu\u00eas, visto que o t\u00edtulo \u00e9 \u201cLacan a favor de Vincennes\u201d.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/o-desejo-de-ensinar-mesa-redonda-com-graciela-brodsky-ines-sotelo-fabian-naparstek-silvia-pino-e-coordenacao-de-alejandra-breglia\/?builder=true&amp;builder_id=a932a60d5fe0e8aaddc4c920dd4be7e1#_ftnref3\" name=\"_ftn3\"><sup>[3]<\/sup><\/a> As duas confer\u00eancias mencionadas tamb\u00e9m est\u00e3o publicadas neste n\u00famero de Cyth\u00e8re.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3762","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3762"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3762\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3899,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3762\/revisions\/3899"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3762"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3762"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}