{"id":3765,"date":"2025-09-02T19:45:00","date_gmt":"2025-09-02T19:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3765"},"modified":"2025-09-03T08:36:37","modified_gmt":"2025-09-03T08:36:37","slug":"a-angustia-na-experiencia-analitica-do-seculo-xxi","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/a-angustia-na-experiencia-analitica-do-seculo-xxi\/","title":{"rendered":"A ang\u00fastia na experi\u00eancia anal\u00edtica do s\u00e9culo XXI<sup>1<\/sup>"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">A ang\u00fastia na experi\u00eancia anal\u00edtica do s\u00e9culo XXI<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">Ricardo Seldes<\/p>\n<p>Analista Membro (AME) da Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana (EOL) e da Asocia\u00e7\u00e3o Mundial de Psican\u00e1lise (AMP). Docente do Instituto Cl\u00ednico de Buenos Aires e do Mestrado em Cl\u00ednica psicanal\u00edtica do IDAES- UNSAM. Diretor de P.A.U.S.A. &#8211; Psicoan\u00e1lisis Aplicado a las Urgencias Subjetivas de la Actualidad.<br \/>\nEmail: ricardoseldes@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>A partir de las referencias de Freud y Lacan, la conferencia aborda la angustia en la contemporaneidad, interrogando su causa y su funci\u00f3n en la cl\u00ednica. Se examina la particularidad de la angustia, distingui\u00e9ndola de otros afectos, como la tristeza, el miedo, el p\u00e1nico y la nostalgia, y destac\u00e1ndola como el afecto por excelencia en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica, el afecto que no enga\u00f1a, se\u00f1al de lo real. Se investiga la relaci\u00f3n fundamental de la angustia con el cuerpo y la sexualidad, situ\u00e1ndola en torno a p\u00e9rdidas libidinales, a la no aplicaci\u00f3n de la libido y a la irrupci\u00f3n del objeto en la escena como plus de gozar. Mediante una vi\u00f1eta cl\u00ednica se ilustra el momento en que la angustia se\u00f1ala el goce y posibilita una experiencia distinta con la palabra. Para concluir, se apunta que el deber \u00e9tico del psicoanalista es abordar la angustia que llena la falta del Otro, haci\u00e9ndola hablar.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> psicoan\u00e1lisis, angustia, pr\u00e1ctica cl\u00ednica, siglo XXI.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>A partir das refer\u00eancias de Freud e Lacan, a confer\u00eancia aborda a ang\u00fastia na contemporaneidade, interrogando sua causa e sua fun\u00e7\u00e3o na cl\u00ednica. Examina-se a particularidade da ang\u00fastia, distinguindo-a de outros afetos, como tristeza, medo, p\u00e2nico e nostalgia, destacando-a como o afeto por excel\u00eancia na pr\u00e1tica anal\u00edtica, o afeto que n\u00e3o engana, sinal do real. Investiga-se a rela\u00e7\u00e3o fundamental da ang\u00fastia com o corpo e a sexualidade, situando-a em torno de perdas libidinais, da n\u00e3o aplica\u00e7\u00e3o da libido e da irrup\u00e7\u00e3o do objeto na cena, como mais-de-gozar. Por meio de uma vinheta cl\u00ednica, ilustra-se o momento em que a ang\u00fastia sinaliza o gozo e possibilita uma experi\u00eancia diferente com a palavra. Para concluir, aponta-se que o dever \u00e9tico do psicanalista \u00e9 abordar a ang\u00fastia que preenche a falta do Outro, fazendo-a falar.<\/p>\n<p><strong>Palavras-chave:<\/strong> psican\u00e1lise, ang\u00fastia, pr\u00e1tica cl\u00ednica, S\u00e9culo XXI.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>Drawing on Freud and Lacan, the conference addresses anguish in contemporary times, interrogating its cause and its function in clinical practice. It examines the particularity of anxiety, distinguishing it from other affects such as sadness, fear, panic, and nostalgia, and highlighting it as the affect par excellence in analytic practice, the affect that does not deceive, a sign of the Real. The relationship between anxiety, the body, and sexuality is investigated, situating it around libidinal losses, the non-application of the libido, and the irruption of the object into the scene as an excess of jouissance. Through a clinical vignette, the moment is illustrated in which anxiety signals jouissance and enables a different experience with the word. In conclusion, it is argued that the ethical duty of the psychoanalyst is to address the anxiety that fills the lack of the Other, making it speak.<\/p>\n<p>Keywords: psychoanalysis, anxiety, clinical practice, 21st century.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/RICARDO-SELDES-A-angustia-na-experiencia-analitica-do-seculo-XXI.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p><strong>A ang\u00fastia e sua causa<\/strong><\/p>\n<p>Inventamos um belo t\u00edtulo para esta confer\u00eancia, uma proposta de investiga\u00e7\u00e3o sobre a pr\u00e1tica que, ao mesmo tempo, \u00e9 algo sobre o qual n\u00e3o sabemos a abrang\u00eancia que poder\u00e1 ter, pois o s\u00e9culo XXI, ao menos para mim, \u00e9 t\u00e3o incognosc\u00edvel como misterioso. \u00c9 uma \u00e9poca de m\u00faltiplas cria\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas de intelig\u00eancias humanas, artificiais, e de acontecimentos r\u00e1pidos que tornam obsoletos os objetos que nos acompanham diariamente, aqueles que quase fazem parte dos corpos.<\/p>\n<p>Estou longe de criticar essa modalidade de vida que vem se intensificando e que compromete nossos corpos, que s\u00e3o parte deles, que nos indicam as horas, enquanto medem nossas fun\u00e7\u00f5es card\u00edacas. Eles sabem sobre nossa atividade f\u00edsica, lembram onde a mem\u00f3ria falha, exigem-nos prop\u00f3sitos esportivos que dever\u00edamos realizar. Um supereu que cuida de n\u00f3s e que nos comanda, ap\u00f3s solicitar nosso profundo consentimento.<\/p>\n<p>N\u00e3o me aprofundarei em mais detalhes conhecidos, j\u00e1 que nosso tema n\u00e3o \u00e9 determinar as condi\u00e7\u00f5es do s\u00e9culo em que vivemos, mas perguntar-nos sobre um fen\u00f4meno cl\u00e1ssico, essencial da experi\u00eancia anal\u00edtica e o que esta nos ensina.<\/p>\n<p><strong> <\/strong><\/p>\n<p><strong>H\u00e1 um bom uso da ang\u00fastia?<\/strong><\/p>\n<p>Estamos acostumados a nos orientar no caso a caso e dificilmente podemos fazer generaliza\u00e7\u00f5es, mas h\u00e1 um saber em psican\u00e1lise que se acumula e do qual podemos deduzir algumas orienta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p>Ao falar dos neur\u00f3ticos, no cap\u00edtulo 25 das <em>Confer\u00eancias introdut\u00f3rias \u00e0 Psican\u00e1lise<\/em>, Freud (2014a) menciona a ang\u00fastia como o sofrimento mais horr\u00edvel, um estado afetivo enigm\u00e1tico, algumas vezes t\u00e3o intenso que pode nos levar a tomar as mais loucas decis\u00f5es. Tamb\u00e9m apontar\u00e1 que n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio ser neur\u00f3tico para experimentar a ang\u00fastia realista e localizar\u00e1 que as oportunidades em que se apresenta dependem do nosso saber (em maior ou menor medida) e dos nossos sentimentos de poder a respeito do mundo que nos rodeia. De todas as maneiras, ele concluir\u00e1 que o desenvolvimento da ang\u00fastia nunca \u00e9 o adequado e que n\u00e3o se trata de interrogar-se a respeito do sentido, mas, fundamentalmente, por sua causa (Freud, 2014a).<\/p>\n<p>Ao analisar suas diversas formas, Freud advertir\u00e1 que n\u00e3o devemos perder de vista o nexo entre a ang\u00fastia e a amea\u00e7a de um perigo, definindo-a como um ataque gratuito que \u00e9 \u201cincompreens\u00edvel tanto para n\u00f3s como para o doente\u201d (Freud, 2014a, p. 530).<\/p>\n<p>Na histeria, os sujeitos n\u00e3o sabem como dizer o que \u00e9 aquilo diante do qual se angustiam, por isso o associam com qualquer fobia que esteja \u00e0 m\u00e3o, como morrer, enlouquecer ou sofrer uma s\u00edncope (Freud, 2014a). Localizaremos a causa em quest\u00f5es libidinais, em um ac\u00famulo de libido que teve sua aplica\u00e7\u00e3o normal restrita e que, ent\u00e3o, se deslocar\u00e1 para processos som\u00e1ticos. \u00c0 primeira vista, dir\u00e1 Freud (2014a), n\u00e3o se discerne o modo como, a partir da libido, a ang\u00fastia \u00e9 gerada. S\u00f3 se comprova na pr\u00e1tica que em alguma parte falta libido e em seu lugar observa-se ang\u00fastia (Freud, 2014a). A respeito dos obsessivos, que parecem isentos \u00e0 ang\u00fastia, ela aparece de forma horr\u00edvel se, por exemplo, eles forem impedidos de executar sua a\u00e7\u00e3o cerimonial ou abandonar alguma das suas compuls\u00f5es, o que demonstra que a ang\u00fastia estava encoberta pela a\u00e7\u00e3o obsessiva, a servi\u00e7o de evitar a apari\u00e7\u00e3o do afeto doloroso (Freud, 2014a). Podemos afirmar que uma forma\u00e7\u00e3o sintom\u00e1tica substitui a ang\u00fastia e que essa \u00e9 causa do sintoma. A ang\u00fastia, enquanto sinal, descrita por Freud (2014c) em \u201cInibi\u00e7\u00e3o, sintoma e ang\u00fastia\u201d, traz outro enigma para resolver: se a ang\u00fastia \u00e9 causa do recalque, e este do sintoma, qual \u00e9 a causa da ang\u00fastia?<\/p>\n<p><strong>As vizinhan\u00e7as da ang\u00fastia<\/strong><\/p>\n<p>\u00c9 dif\u00edcil saber por onde come\u00e7ar a nos interrogarmos sobre o que \u00e9 a \u201cnatureza da ang\u00fastia\u201d (Freud, 2014c, p. 53). Como Freud (2014c) j\u00e1 indicou, n\u00e3o \u00e9 coisa simples de apreender. Podemos come\u00e7ar com o que n\u00e3o \u00e9 a ang\u00fastia, e encontraremos com o que gosto de chamar as vizinhan\u00e7as da ang\u00fastia.<\/p>\n<p>Existem v\u00e1rios afetos diferentes que s\u00e3o confundidos ou chamados diretamente de ang\u00fastia ou ansiedade, e ao interrogar o que vem a ser, descobrimos que se aproxima mais ao que nomeamos tristeza, depress\u00e3o, ou o que geralmente se localiza como <em>Panic attack<\/em>, ou seja, nos encontramos simplesmente com o medo.<\/p>\n<p>Talvez sejam os temas mais t\u00edpicos das consultas atuais. Freud (2014b) se aproximou da tristeza como o sentimento que traz consigo um total desligamento do presente e do futuro.<\/p>\n<p>A tristeza interrompe a a\u00e7\u00e3o do tempo e, quando relacionada \u00e0 nostalgia, torna-se um exemplo claro de uma \u201cfixa\u00e7\u00e3o afetiva do passado\u201d (Freud, 2014b, p. 300).<\/p>\n<p>A ang\u00fastia, ao contr\u00e1rio da nostalgia, p\u00f5e em movimento o tempo, \u00e9 o que permite ao sujeito marcar um antes e um depois. \u00c9 o primeiro ponto no qual nos autorizamos a propor a ang\u00fastia como sinal do real. \u00c9 o afeto que nos for\u00e7a a sair do furo do tempo eternizado.<\/p>\n<p>Como podemos nos aproximar e falar da quest\u00e3o da ang\u00fastia, quando o conceito nunca ir\u00e1 nos revelar muito sobre esse sentir desprazeroso que se experimenta? \u00c9 mais uma dor, raramente com um sorriso nos l\u00e1bios, talvez mais com as l\u00e1grimas que, de repente, v\u00eam aos olhos.<\/p>\n<p>Voltemos \u00e0 Confer\u00eancia 25, quando Freud (2014a) se interroga sobre a ang\u00fastia nas crian\u00e7as muito pequenas. Ele dir\u00e1 que o caso t\u00edpico e prim\u00e1rio, quando a crian\u00e7a se assusta ao avistar rostos estranhos, \u00e9 porque espera sempre ver o rosto da m\u00e3e, a pessoa familiar e amada (Freud, 2014a). A tristeza e decep\u00e7\u00e3o, ou a saudade e a desilus\u00e3o que experimenta diante da perda do amor se transformar\u00e3o em ang\u00fastia (Freud, 2014a). Na ang\u00fastia infantil se encontra reproduzida a condi\u00e7\u00e3o desse primeiro afeto que acompanha o ato do nascimento, e isso \u00e9 o fundamental: trata-se da separa\u00e7\u00e3o da m\u00e3e (Freud, 2014a). \u00c9 o primeiro dos perigos com os quais o sujeito deve se confrontar na vida, inevitavelmente sofr\u00ea-los provavelmente de modo traum\u00e1tico (Freud, 2014a). \u00c9 o que constitui a hostilidade pr\u00f3pria do sujeito da palavra (Freud, 2014a). Freud (2014a) concluir\u00e1 que a ang\u00fastia infantil, como a neur\u00f3tica, \u00e9 gerada a partir de uma libido n\u00e3o aplicada que substitui o objeto de amor, do qual se sente falta, por um objeto externo ou uma situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Talvez, um dos momentos mais fortes do encontro com o real seja a ang\u00fastia diante da perda do amor. Segundo Strachey (1976), na introdu\u00e7\u00e3o que ele faz de \u201cInibi\u00e7\u00e3o, sintoma e ang\u00fastia\u201d, h\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o muito estreita entre a perda do objeto de amor e a sexualidade feminina. \u00c9 um fio condutor para pensar o que se chama a erotomania feminina, muito evidente e persistente em algumas an\u00e1lises, em que a ang\u00fastia produz rea\u00e7\u00f5es muito diversas (Strachey, 1976).<\/p>\n<p>Em 1974, a revista <em>Panorama<\/em> perguntou a Lacan: \u201cO que leva as pessoas a come\u00e7arem uma an\u00e1lise?\u201d (tradu\u00e7\u00e3o nossa). Ele respondeu:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">O medo. [&#8230;] o homem tem medo quando n\u00e3o compreende e as coisas v\u00eam at\u00e9 ele, inclusive as que quis. Sofre por n\u00e3o compreender e aos poucos entra em estado de p\u00e2nico. \u00c9 a neurose. Na neurose hist\u00e9rica, o corpo fica doente por medo de estar doente, sem estar realmente. Na neurose obsessiva, o medo coloca coisas bizarras na cabe\u00e7a, pensamentos que n\u00e3o se pode controlar, nas fobias h\u00e1 formas e objetos que adquirem significados diversos e espantosos (Granzotto, 2015, p.1, tradu\u00e7\u00e3o nossa).<\/p>\n<p>A pista que temos \u00e9 pensar na rela\u00e7\u00e3o que existe entre o medo e a ang\u00fastia. H\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o direta? Um \u00e9 causa da outra? Um cap\u00edtulo fundamental do Semin\u00e1rio 10 (2005), <em>A ang\u00fastia<\/em>, o cap\u00edtulo XII \u2013 \u201cA ang\u00fastia, sinal do real\u201d, aula de 6 de mar\u00e7o de 1963 \u2013, esclarece essa rela\u00e7\u00e3o entre eles.<\/p>\n<p>Lacan (2015) falou da ang\u00fastia como o medo do medo.<\/p>\n<p>Qual rela\u00e7\u00e3o existe entre a ang\u00fastia diante dos perigos externos \u00e0 <em>Realangst <\/em>e os perigos interiores, os pulsionais?<\/p>\n<p>O estado de p\u00e2nico, que surge entre a ang\u00fastia e o medo, tem, ao meu entender, uma causa: \u00e9 um medo, mas de nada, algo que se situa fora do nosso corpo.<\/p>\n<p>Uma caracter\u00edstica da ang\u00fastia \u00e9 que ela n\u00e3o \u00e9 muito f\u00e1cil de descrever. Em todo caso, a ang\u00fastia se constata. E o que isso quer dizer? Que se trata de uma experi\u00eancia inef\u00e1vel? N\u00e3o entendo assim. O medo do medo, dizia Lacan (2015). Muitos desses medos, muitas dessas ang\u00fastias, no n\u00edvel de onde percebemos, t\u00eam alguma coisa que ver com o sexo.<\/p>\n<p>Parte do que Lacan (2014) afirma que Freud j\u00e1 dizia: a sexualidade para o animal falante, que se chama homem, n\u00e3o tem nem rem\u00e9dio e nem esperan\u00e7a. Um dos deveres do analista, Freud dizia, \u00e9 encontrar nas palavras do paciente o n\u00f3 entre a ang\u00fastia e o sexo, esse grande desconhecido (Lacan, 2014).<\/p>\n<p><strong> <\/strong><\/p>\n<p><strong>O que n\u00e3o engana<\/strong><\/p>\n<p>No Semin\u00e1rio 10, no cap\u00edtulo \u201cO que n\u00e3o engana\u201d, Lacan (2005) afirmou que a ang\u00fastia est\u00e1 enquadrada e que ser\u00e1 sempre pouco todo o tempo que se dedique \u00e0s nuances desse enquadramento. Entendo que se trata tanto na pr\u00f3pria pr\u00e1tica, como na constru\u00e7\u00e3o epist\u00eamica que realizamos da ang\u00fastia.<\/p>\n<p>Desse modo, expresso minha posi\u00e7\u00e3o de que a import\u00e2ncia da ang\u00fastia na cl\u00ednica psicanal\u00edtica \u00e9 a de tentar interrog\u00e1-la para extrair sua certeza. Quando o fazemos, \u00e9 porque supomos que \u00e9 poss\u00edvel uma passagem pelo simb\u00f3lico e, inclusive, pelo imagin\u00e1rio e que, em todo caso, sempre nos encontraremos com algo particular.<\/p>\n<p>A rela\u00e7\u00e3o entre os sintomas e a ang\u00fastia nunca pode ser teorizada fora do caso particular. Da\u00ed a import\u00e2ncia de se deter para explorar o detalhe cl\u00ednico, como \u00e9 que a ang\u00fastia \u00e9 lembrada, esse momento que \u00e9 narrado e \u00e9 tamb\u00e9m \u201crebelde \u00e0 descri\u00e7\u00e3o, h\u00e1 algo que n\u00e3o suporta, que a descri\u00e7\u00e3o saia do caso particular\u201d (Leguil, 2013, p. 261, tradu\u00e7\u00e3o nossa).<\/p>\n<p>Fran\u00e7ois Leguil (2013) apontou que Freud mostra como, quando na psicose a ang\u00fastia n\u00e3o pode ser enquadrada, o sujeito a interpreta como influ\u00eancia da m\u00e1 vontade do Outro gozador, quer dizer, encontramo-nos com a dimens\u00e3o paranoide diante da dificuldade de enquadrar a ang\u00fastia no tratamento e obviamente, na pr\u00f3pria vida.<\/p>\n<p>Isso nos leva a assinalar que a diferen\u00e7a mais direta entre a ang\u00fastia e o sintoma \u00e9 que na ang\u00fastia n\u00e3o h\u00e1 mensagem. E al\u00e9m disso, que em si mesma, n\u00e3o h\u00e1 uma mensagem do sintoma como poder\u00edamos pensar, a ang\u00fastia, apesar de ser uma experi\u00eancia dolorosa, \u00e9 algo que permite ao sujeito a possibilidade de uma abertura, \u00e9 uma b\u00fassola que diz que algo deve mudar.<\/p>\n<p>Com o sintoma, sabemos bem disso, pode-se ter uma complac\u00eancia com ele, um uso at\u00e9 de funcionamento, que faz com que o sujeito ame seu sintoma mais que a si mesmo. Quando algu\u00e9m est\u00e1 angustiado, nunca sabemos de que se trata, \u00e9 uma ideia que gostaria de sustentar como quest\u00e3o fundamental.<\/p>\n<p>Quando surge a ang\u00fastia? Miller (2013) responde que \u00e9 quando n\u00e3o podemos nos orientar pelo simb\u00f3lico.<\/p>\n<p>O que isso nos sugere? H\u00e1 algo na experi\u00eancia anal\u00edtica que nos leva a interrogar especialmente esse momento particular em que se produziu a ang\u00fastia, dentro das sess\u00f5es ou fora delas. Buscamos localizar como se desencadeia a ang\u00fastia, assim como fazemos com as psicoses.<\/p>\n<p>Isso me leva ao \u00faltimo ponto que quis trazer para abrir a problem\u00e1tica e que sup\u00f5e uma conex\u00e3o entre a ang\u00fastia e o fen\u00f4meno elementar. \u00c9 a certeza. Lacan (2005) nos prop\u00f5e diferenciar a ang\u00fastia dos outros afetos, \u00e9 o afeto que n\u00e3o engana, o que conduz a uma certeza. \u00c9 o afeto por excel\u00eancia na pr\u00e1tica anal\u00edtica.<\/p>\n<p>Em Lacan (2005), encontramos a defini\u00e7\u00e3o de ang\u00fastia em um ap\u00f3logo: \u00e9 a espera de que algo ocorrer\u00e1. Estamos no teatro, na cena do mundo, apagam-se as luzes, a cortina est\u00e1 prestes a ser levantada (Lacan, 2005). Trata-se de um brev\u00edssimo momento de ang\u00fastia, sem o qual ningu\u00e9m poderia captar o valor tr\u00e1gico ou c\u00f4mico daquilo que suceder\u00e1 (Lacan, 2005). Esta \u00e9 a b\u00fassola. Os elementos constitutivos est\u00e3o todos ali: temos um enquadre significante, uma espera, o campo prop\u00edcio para que apare\u00e7a o afeto correlativo a essa espera do Outro. A ang\u00fastia \u00e9 essencialmente um corte, sem o qual o significante, seu funcionamento, seu sulco no real \u00e9 imposs\u00edvel. Mas isso que \u00e9 s\u00f3 um instante, que imediatamente fica elidido por ficarmos tomados na encena\u00e7\u00e3o, demonstra o que acontece quando o enquadre simb\u00f3lico falta ou quando o enquadre significante aparece demasiado pr\u00f3ximo, o <em>Heim<\/em>, o h\u00f3spede, mas sob sua outra dimens\u00e3o, o mais estranho, o objeto.<\/p>\n<p>A constitui\u00e7\u00e3o do hostil \u00e9 o primeiro recurso frente ao desamparo. H\u00e1 ang\u00fastia, dir\u00e1 Lacan (2005), quando surge no enquadre o que j\u00e1 estava a\u00ed, o hostil enquanto tal, o que est\u00e1 em casa, o <em>Heim<\/em>, o familiar. Essa \u00e9 uma das posi\u00e7\u00f5es de Lacan (2005): dizer que o surgimento do sinistro, do abomin\u00e1vel no enquadre \u00e9 o que constitui o fen\u00f4meno da ang\u00fastia. \u00c9 produto do corte da cadeia significante, ou seu surgimento \u00e9 aquilo que a corta, \u00e9 a urg\u00eancia que revela um car\u00e1ter entre superegoico e hostil. A ang\u00fastia \u00e9 assim quando a a\u00e7\u00e3o toma emprestada sua certeza, e atuar \u00e9 arrancar da ang\u00fastia sua certeza, operar uma transfer\u00eancia de certeza.<\/p>\n<p>Tomamos, ent\u00e3o, a rela\u00e7\u00e3o que podemos estabelecer entre a ang\u00fastia, a certeza e o enigma. A ang\u00fastia n\u00e3o engana porque n\u00e3o diz o que \u00e9 o objeto, se relaciona com a falta no Outro, e tampouco diz o que ela \u00e9, n\u00e3o sustenta seu discurso. A certeza \u00e9 o lado denso do significante e da sua significa\u00e7\u00e3o. No enigma do desejo do Outro o sujeito perde a possibilidade de deslizar no seu terreno. Como disse Heidegger (2015) em <em>O ser e o tempo<\/em>: o sujeito se angustia quando n\u00e3o est\u00e1 na sua casa. Localizamos a rela\u00e7\u00e3o do sujeito com a causa e com sua casa, como destaca Miller (2013). Quando o familiar se torna muito estranho, \u00e9 melhor fugir; quando se acredita que se est\u00e1 em casa e os signos do Outro te mostram o contr\u00e1rio, melhor colocar a barba de molho.<\/p>\n<p>Nossa posi\u00e7\u00e3o como analistas \u00e9 tentar melhorar a posi\u00e7\u00e3o do sujeito, dosificar sua ang\u00fastia, j\u00e1 que a certeza e a espera por um perigo, que anunciava Freud (2014a), s\u00e3o a mesma coisa na ang\u00fastia, \u00e9 uma amea\u00e7a que n\u00e3o cessa. Desangustiar sob transfer\u00eancia permite que o analisante possa extrair o que lhe concerne do sofrimento da certeza. N\u00e3o se trata nem de sugestionar e nem de dar sentido ao sem-sentido; em todo caso, se \u00e9 poss\u00edvel, sintomatiz\u00e1-la melhor.<\/p>\n<p>Por que, ent\u00e3o, Lacan (2005) fala do que n\u00e3o engana? O que implica a certeza do fen\u00f4meno elementar? O fen\u00f4meno psic\u00f3tico nos ajuda a entender isso. N\u00e3o se trata de opor certeza \u00e0 realidade e pensar em mundos irreais. Na realidade da sua alucina\u00e7\u00e3o, o louco acredita, afirma Lacan (1988, p. 91) no Semin\u00e1rio 3: \u201cO sujeito admite, com todos os rodeios explicativos verbalmente desenvolvidos que est\u00e3o ao seu alcance, que esses fen\u00f4menos s\u00e3o de uma outra ordem que o real, ele sabe bem que a realidade deles n\u00e3o est\u00e1 assegurada, admite mesmo at\u00e9 um certo ponto a sua irrealidade.\u201d<\/p>\n<p>Mas, diferente do sujeito normal, para quem a realidade est\u00e1 bem localizada, ele tem uma certeza: que o que est\u00e1 em jogo \u2013 desde a alucina\u00e7\u00e3o at\u00e9 a interpreta\u00e7\u00e3o \u2013 lhe concerne. Isso \u00e9 essencial de captar, j\u00e1 que est\u00e1 claro para n\u00f3s que um fen\u00f4meno elementar implica toda uma escala, que vai da benevol\u00eancia \u00e0 malevol\u00eancia, e significa para ele algo inquebrant\u00e1vel.<\/p>\n<p><strong>Conclus\u00f5es (sempre) provis\u00f3rias<\/strong><\/p>\n<p>Lacan (2005) come\u00e7ou seu ensino apontando que a ang\u00fastia \u00e9 sinal do desejo do Outro, que \u00e9 insuport\u00e1vel. N\u00e3o \u00e9 raro captar na cl\u00ednica esse fen\u00f4meno, que p\u00f5e o sujeito no lugar daquilo que falta \u00e0 louva-a-deus. Naquilo que ocorre no n\u00edvel especular que, segundo Miller (2013), na ang\u00fastia lacaniana, \u00e9 onde mais se esconde o objeto, esse estranho a que aludimos anteriormente. No s\u00e9culo XXI, as conquistas da ci\u00eancia e da t\u00e9cnica no centro do social est\u00e3o acompanhadas do direito a gozar, quando n\u00e3o se trata inclusive da obriga\u00e7\u00e3o de faz\u00ea-lo. A certeza est\u00e1 do lado do que se goza. \u00c9 por isso que, para Lacan (2005), n\u00e3o \u00e9 a perda do objeto que causa a ang\u00fastia, mas sim, quando falta a falta, ou seja, quando o objeto aparece na cena. A ang\u00fastia faz o objeto aparecer do lado do mais de gozar.<\/p>\n<p>Uma breve vinheta de uma primeira entrevista nos servir\u00e1 para ilustrar esse momento de interrogar a certeza da ang\u00fastia.<\/p>\n<p>Uma mulher de meia idade relatou que h\u00e1 poucas semanas seu filho de 21 anos havia morrido. \u201cMataram ele, levou um tiro.\u201d Este dito foi acompanhado por um breve choro, que ela mesma interrompeu imediatamente, para dar muitos detalhes sobre a responsabilidade que pesa sobre o pai desse filho, seu ex-marido, de quem havia se separado fazia mais de dez anos. Naquele momento, ela deixou seu filho com ele para que n\u00e3o mudasse de bairro, nem de escola. Esse rapaz, ela descobriu anos mais tarde, \u201cestava em m\u00e1s companhias\u201d, e esclareceu: \u201cEra frequentador de uma <em>lan house<\/em> onde abundavam armas e drogas\u201d. Ela parecia captar muito bem o valor dos detalhes, e precisamente n\u00e3o parecia algu\u00e9m que falava demais. Conta, ent\u00e3o, sem muito afeto, que o filho morreu em um assalto. At\u00e9 esse momento, poderia tratar-se da dor de uma m\u00e3e e pronto. Contudo, notava-se que havia algo mais.<\/p>\n<p>Qual foi o ponto de luminesc\u00eancia dessa entrevista, desse encontro? Esse ponto se produziu quando, com bastante dificuldade no dizer, como quando as palavras d\u00e3o n\u00f3 na garganta, relatou que h\u00e1 seis meses, devido a uma observa\u00e7\u00e3o do seu novo companheiro, ela percebeu que seu filho usava drogas e roubava. Nesse momento da entrevista, observei-a angustiada pela primeira vez, como tentando encontrar o que, para ela, desde aquele momento, h\u00e1 seis meses, havia sido algo indescrit\u00edvel, algo indiz\u00edvel.<\/p>\n<p>Ent\u00e3o, disse: \u201cQuando me dei conta, um certo medo de alguma coisa me agarrou, n\u00e3o sei, um temor\u201d, e fez sil\u00eancio.<\/p>\n<p>\u201cDe que alguma coisa podia acontecer com ele?\u201d, perguntei.<\/p>\n<p>\u201cN\u00e3o, n\u00e3o, \u00e9 outra coisa. \u00c9 que eu n\u00e3o conseguia entender que algu\u00e9m t\u00e3o pr\u00f3ximo&#8230;\u201d, interrompeu-se. Tive que interpretar: \u201calgu\u00e9m t\u00e3o pr\u00f3ximo e t\u00e3o estranho ao mesmo tempo\u201d. Levantou a cabe\u00e7a. Seu olhar se iluminou, com a express\u00e3o do rosto mais relaxada. Olhou para mim e disse: \u201cExatamente, esse n\u00e3o era meu filho. Eu senti algo estranho, era pena, mas&#8230;\u201d, parou novamente de falar.<\/p>\n<p>\u201cDiga\u201d, instiguei com firmeza e do\u00e7ura ao mesmo tempo.<\/p>\n<p>\u201cSenti repulsa por meu filho\u201d, disse. A partir desse momento, o relato se encheu de detalhes, e evidenciou-se esse primeiro tempo do trauma, que consistiu na queda daquilo que a havia sustentado at\u00e9 o momento, a ideia do amor como rem\u00e9dio. A entrevista finalizou quando ela mesma me demandou apoio e um espa\u00e7o para entender tudo isso. A ang\u00fastia e a urg\u00eancia foram localizadas nesse ponto de gozo, de sofrimento excessivo, no qual ela havia ficado paralisada.<\/p>\n<p>N\u00e3o posso dizer quanto durou a entrevista; nesses momentos de tanta verdade perde-se a dimens\u00e3o do rel\u00f3gio e adquire-se a do tempo libidinal, que come\u00e7a novamente a funcionar. Pensei que ela deveria produzir uma nova decis\u00e3o, porque a anterior encontrou um obst\u00e1culo intranspon\u00edvel.<\/p>\n<p>A an\u00e1lise nos permite aprender algumas vezes. O que nesse caso? Em primeiro lugar, claro, desprendermos do preconceito, dos preconceitos, embora a morte de um filho seja algo insuport\u00e1vel para qualquer um e para quem quer que escute isso, nesse caso, o que foi revelado foram os tr\u00eas momentos em que se produziu a perda.<\/p>\n<p>No primeiro, fica claro o triunfo do amor da m\u00e3e: \u00e9 como uma das mulheres que se apresenta perante o rei Salom\u00e3o. Trata-se da verdadeira m\u00e3e, que renuncia ao filho para que n\u00e3o o dividam em dois. Demos um salto, e passemos ao terceiro momento, o da perda real, a morte do filho, aquilo que a confronta com o inevit\u00e1vel. Mas, se deixamos o sujeito falar, se n\u00e3o tentarmos silenci\u00e1-lo, por exemplo, com medicamentos ansiol\u00edticos, encontramo-nos com o relato da perda mais terr\u00edvel, o momento em que o objeto de amor se transformou em objeto de ang\u00fastia. \u00c9 a express\u00e3o do recha\u00e7o de algo pr\u00f3prio, daquela parte do seu ser que n\u00e3o fazia sentido. Quando sa\u00edmos do sentido, a\u00ed temos o real.<\/p>\n<p>Tive a oportunidade de captar no caso que havia uma palavra privilegiada por ela, ou melhor, para ela. Esse significante era \u201crecha\u00e7o\u201d, que estava ileg\u00edvel e come\u00e7ou a se tornar leg\u00edvel. A partir dessa leitura, ela pode fazer uma experi\u00eancia diferente com a palavra. Defino a urg\u00eancia subjetiva como a chance de fazer uma experi\u00eancia diferente com a palavra, e isso modifica as coisas.<\/p>\n<p>Nosso dever \u00e9tico, ent\u00e3o, \u00e9 tratar a ang\u00fastia que preenche a falta do Outro. Assim como disse Lacan (2005), quando a falta falta, quando o excesso da exig\u00eancia pulsional se imp\u00f5e, consiste em sintomatiz\u00e1-la, em faz\u00ea-la falar.<\/p>\n<p>A ang\u00fastia \u00e9 sinal de que o mundo \u00e9 gozo e n\u00e3o representa\u00e7\u00e3o ou vontade por tr\u00e1s da representa\u00e7\u00e3o. A ang\u00fastia como sinal do real \u00e9 um sinal de um gozo que vem do desejo. Em outras palavras, quando h\u00e1 ang\u00fastia, h\u00e1 gozo, mas em seu horizonte tamb\u00e9m h\u00e1 desejo.<\/p>\n<p>A ang\u00fastia \u00e9 sinal do real mais particular de cada um e do que deve se responsabilizar do seu gozo. Da\u00ed que Lacan, na entrevista da <em>Panorama<\/em> de 1974 (Granzotto, 2015), disse:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">Quando escuto falar do homem da rua, das pesquisas, dos fen\u00f4menos de massa ou de coisas parecidas, penso em todos os pacientes que passaram pelo div\u00e3 do meu consult\u00f3rio em quarenta anos de escuta. N\u00e3o h\u00e1 um s\u00f3 que seja parecido com o outro, nenhum com a mesma fobia, a mesma ang\u00fastia, a mesma maneira de relatar, o mesmo medo de n\u00e3o entender (<em>tradu\u00e7\u00e3o nossa<\/em>).<\/p>\n<hr>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2014a). A ang\u00fastia. In Confer\u00eancias introdut\u00f3rias \u00e0 Psican\u00e1lise (pp. 422-442). Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1916-1917)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2014b). A fixa\u00e7\u00e3o no trauma, o inconsciente. In Confer\u00eancias introdut\u00f3rias \u00e0 Psican\u00e1lise (pp. 297-310). Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1916-1917)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2014c). Inibi\u00e7\u00e3o, sintoma e ang\u00fastia. In Inibi\u00e7\u00e3o, sintoma e ang\u00fastia, O futuro de uma ilus\u00e3o e outros textos (pp. 9-98). Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1926).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Granzotto, E. (2015). Entrevista a Jacques Lacan [1974]. El Psicoan\u00e1lisis. Revista de Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis, n. 27. <a href=\"https:\/\/elpsicoanalisis.elp.org.es\/sumario-digital-27\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/elpsicoanalisis.elp.org.es\/sumario-digital-27\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Heidegger, M. (2015). Ser e tempo (12.\u00aa ed.). Vozes; Universidade S\u00e3o Francisco (Trabalho original publicado em 1927)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1988). O semin\u00e1rio, livro 3: As psicoses (2a ed.). Zahar. (Trabalho original publicado em 1955-1956)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2005). O semin\u00e1rio, livro 10: A ang\u00fastia. Zahar. (Trabalho original publicado em 1962-1963)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Leguil, F. (2013). La depresi\u00f3n generalizada. In J.-A. Miller. El lugar y el lazo. Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2013). El lugar y el lazo. Paid\u00f3s<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Strachey, J. (1976). Introdu\u00e7\u00e3o [ao texto Inibi\u00e7\u00e3o, sintoma e ang\u00fastia]. In Edi\u00e7\u00e3o Standard Brasileira das Obras Psicol\u00f3gicas Completas de Sigmund Freud (Vol. 20, pp. 81-173). Imago. (Trabalho original publicado em 1925-1926)<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[133],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3765","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7","portfolio_skills-ricardo-seldes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3765","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3765"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3765\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3829,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3765\/revisions\/3829"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3765"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3765"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3765"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3765"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}