{"id":3768,"date":"2025-09-02T19:48:20","date_gmt":"2025-09-02T19:48:20","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3768"},"modified":"2025-09-05T18:26:05","modified_gmt":"2025-09-05T18:26:05","slug":"la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/la-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"La angustia en la experiencia anal\u00edtica del siglo XXI"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">La angustia en la experiencia anal\u00edtica del siglo XXI<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.1;\">Ricardo Seldes<\/p>\n<p>Analista Miembro (AME) de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana y de la Asociaci\u00f3n Mundial del Psicoan\u00e1lisis. Docente del Instituto Cl\u00ednico de Buenos Aires. Docente de la Maestr\u00eda en Cl\u00ednica psicoanal\u00edtica del IDAES- UNSAM. Director de P.A.U.S.A. &#8211; Psicoan\u00e1lisis Aplicado a las Urgencias subjetivas de la actualidad.<br \/>\nEmail: ricardoseldes@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de las referencias de Freud y Lacan, la conferencia aborda la angustia en la contemporaneidad, interrogando su causa y su funci\u00f3n en la cl\u00ednica. Se examina la particularidad de la angustia, distingui\u00e9ndola de otros afectos, como la tristeza, el miedo, el p\u00e1nico y la nostalgia, y destac\u00e1ndola como el afecto por excelencia en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica, el afecto que no enga\u00f1a, se\u00f1al de lo real. Se investiga la relaci\u00f3n fundamental de la angustia con el cuerpo y la sexualidad, situ\u00e1ndola en torno a p\u00e9rdidas libidinales, a la no aplicaci\u00f3n de la libido y a la irrupci\u00f3n del objeto en la escena como plus de gozar. Mediante una vi\u00f1eta cl\u00ednica se ilustra el momento en que la angustia se\u00f1ala el goce y posibilita una experiencia distinta con la palabra. Para concluir, se apunta que el deber \u00e9tico del psicoanalista es abordar la angustia que llena la falta del Otro, haci\u00e9ndola hablar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras clave:<\/strong> psicoan\u00e1lisis, angustia, pr\u00e1ctica cl\u00ednica, siglo XXI.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir das refer\u00eancias de Freud e Lacan, a confer\u00eancia aborda a ang\u00fastia na contemporaneidade, interrogando sua causa e sua fun\u00e7\u00e3o na cl\u00ednica. Examina-se a particularidade da ang\u00fastia, distinguindo-a de outros afetos, como tristeza, medo, p\u00e2nico e nostalgia, destacando-a como o afeto por excel\u00eancia na pr\u00e1tica anal\u00edtica, o afeto que n\u00e3o engana, sinal do real. Investiga-se a rela\u00e7\u00e3o fundamental da ang\u00fastia com o corpo e a sexualidade, situando-a em torno de perdas libidinais, da n\u00e3o aplica\u00e7\u00e3o da libido e da irrup\u00e7\u00e3o do objeto na cena, como mais-de-gozar. Por meio de uma vinheta cl\u00ednica, ilustra-se o momento em que a ang\u00fastia sinaliza o gozo e possibilita uma experi\u00eancia diferente com a palavra. Para concluir, aponta-se que o dever \u00e9tico do psicanalista \u00e9 abordar a ang\u00fastia que preenche a falta do Outro, fazendo-a falar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palavras-chave:<\/strong> psican\u00e1lise, ang\u00fastia, pr\u00e1tica cl\u00ednica, S\u00e9culo XXI.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Drawing on Freud and Lacan, the conference addresses anguish in contemporary times, interrogating its cause and its function in clinical practice. It examines the particularity of anxiety, distinguishing it from other affects such as sadness, fear, panic, and nostalgia, and highlighting it as the affect par excellence in analytic practice, the affect that does not deceive, a sign of the Real. The relationship between anxiety, the body, and sexuality is investigated, situating it around libidinal losses, the non-application of the libido, and the irruption of the object into the scene as an excess of jouissance. Through a clinical vignette, the moment is illustrated in which anxiety signals jouissance and enables a different experience with the word. In conclusion, it is argued that the ethical duty of the psychoanalyst is to address the anxiety that fills the lack of the Other, making it speak.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Keywords: psychoanalysis, anxiety, clinical practice, 21st century.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/RICARDO-SELDES-La-angustia-en-la-experiencia-analitica-del-siglo-XXI.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><strong>La angustia y su causa<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hemos inventado un hermoso t\u00edtulo para esta conferencia, una propuesta de investigaci\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica, y al mismo tiempo es algo que no sabemos que alcance puede tener ya que el siglo XXI, al menos para m\u00ed es tan incognoscible como misterioso. Es una \u00e9poca de m\u00faltiples creaciones t\u00e9cnicas de inteligencias humanas, artificiales y sucesos veloces que obsoletizan los objetos que nos acompa\u00f1an a diario, los que casi forman parte de los cuerpos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me encuentro lejos de criticar esta modalidad de vida que va <em>in crescendo<\/em> y que compromete nuestros cuerpos, que son parte de ellos, que nos dan la hora mientras miden nuestras funciones card\u00edacas. Saben acerca de nuestra actividad f\u00edsica, recuerdan donde la memoria falla, nos exigen prop\u00f3sitos deportivos que deber\u00edamos realizar. Un supery\u00f3 que nos cuida y que nos comanda luego de solicitarnos nuestro profundo consentimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No abundar\u00e9 en m\u00e1s detalles conocidos ya que nuestro tema no es determinar las condiciones del siglo en el que vivimos sino preguntarnos por un fen\u00f3meno cl\u00e1sico, esencial de la experiencia anal\u00edtica y lo que esta nos ense\u00f1a.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfHay un buen uso de la angustia?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estamos acostumbrados a orientarnos en el caso por caso y dif\u00edcilmente podemos hacer generalizaciones, sin embargo, hay un saber en psicoan\u00e1lisis que se acumula y del cual podemos deducir algunas orientaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al hablar de los neur\u00f3ticos en la lecci\u00f3n 25 de las <em>Conferencias de introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis<\/em>, Freud menciona la angustia como el padecimiento m\u00e1s horrible, un estado afectivo, enigm\u00e1tico, algunas veces tan intenso que pueden hacerles adoptar las m\u00e1s locas medidas. Tambi\u00e9n se\u00f1alar\u00e1 que no es necesario ser neur\u00f3tico para experimentar la angustia realista y ubicar\u00e1 que las oportunidades en las que se presenta dependen de nuestro saber (en m\u00e1s o en menos) y de nuestros sentimientos de poder, respecto del mundo que nos rodea. Concluir\u00e1 de todas maneras que, el desarrollo de la angustia nunca es el adecuado y que no tratamos de interrogar por el sentido sino fundamentalmente por su causa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al revisar sus diversas formas, Freud advertir\u00e1 que no debemos perder de vista el nexo entre la angustia y la amenaza de un peligro, la definir\u00e1 como un ataque gratuito que es \u201ctan incomprensible para nosotros como para el enfermo\u201d (Freud, 1916-1917\/1975, p. 365).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la histeria los sujetos no saben c\u00f3mo decir que es eso ante lo cual se angustian, por eso lo enlazan con cualquier fobia que tengan a mano, tal como morir, enloquecer o sufrir un s\u00edncope. Ubicaremos la causa en cuestiones libidinales, en una acumulaci\u00f3n de libido a la que se le cohart\u00f3 su aplicaci\u00f3n normal la que entonces se desplazar\u00e1 a procesos som\u00e1ticos. A primera vista, dir\u00e1 Freud, no se discierne el modo en el que se genera la angustia a partir de la libido, solo se comprueba pr\u00e1cticamente que en alguna parte falta libido y en su lugar se observa angustia. Con respecto a los obsesivos quienes parecen exentos de angustia, esta aparece, y en forma horrible, si por ejemplo se les impide ejecutar su acci\u00f3n ceremonial o a abandonar alguna de sus compulsiones, lo que demuestra que la angustia estaba encubierta por la acci\u00f3n obsesiva al servicio de evitar la aparici\u00f3n del afecto penoso. Podemos afirmar que una formaci\u00f3n sintom\u00e1tica sustituye a la angustia y que \u00e9sta es causa del s\u00edntoma. En cuanto a la angustia se\u00f1al descripta por Freud en <em>Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia<\/em> eso trae otro enigma a resolver: si la angustia es causa de la represi\u00f3n y esta del s\u00edntoma, \u00bfcu\u00e1l es la causa de la angustia?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Las vecindades de la angustia.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es dif\u00edcil saber por donde comenzar para interrogarnos sobre \u201cla esencia de la angustia\u201d (Freud, 1926[1925]\/1992, p. 125) ya que como Freud ha indicado no es cosa simple de aprehender. Podemos comenzar con lo que no es angustia y nos encontraremos con lo que me gusta llamar las vecindades de la angustia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay varias, distintos afectos que se confunden o directamente se llaman angustia o ansiedad, y al interrogar su devenir nos enteramos que se acercan m\u00e1s a lo que nombramos tristeza, depresi\u00f3n, o en lo que suele ubicarse como <em>Panic attack<\/em>, es decir que nos encontramos lisa y llanamente con el miedo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quiz\u00e1s sean los temas m\u00e1s propios de las consultas de la actualidad. Freud se aproxim\u00f3 a la tristeza como el sentimiento que trae consigo un total desligamiento del presente y del porvenir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La tristeza interrumpe la acci\u00f3n del tiempo y al emparentarla con la nostalgia deviene un manifiesto ejemplo de una \u201cfijaci\u00f3n afectiva del pasado\u201d (Freud, 1916-1917\/1975, p. 252).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia, al rev\u00e9s de la nostalgia, pone en marcha el tiempo, es lo que permite al sujeto marcar un antes y un despu\u00e9s. Es el primer punto en el que nos autorizamos a plantear a la angustia como se\u00f1al de lo real. Es el afecto que nos fuerza a salir del agujero del tiempo eternizado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfC\u00f3mo podemos acercarnos a hablar de la angustia cuando el concepto nunca nos va a revelar demasiado sobre ese sentir displacentero que se experimenta? Es m\u00e1s un dolor, rara vez con una sonrisa en los labios, quiz\u00e1s m\u00e1s bien con las l\u00e1grimas que de repente saltan en los ojos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Volvamos a la <em>Conferencia 25<\/em> cuando Freud se interroga por la angustia en los ni\u00f1os muy peque\u00f1os. Dir\u00e1 que el caso t\u00edpico y primario, cuando el ni\u00f1o se asusta a la vista de rostros extra\u00f1os, es porque espera siempre ver el de la madre, la persona familiar y amada. La tristeza y decepci\u00f3n, o la a\u00f1oranza y desenga\u00f1o que experimenta ante la p\u00e9rdida del amor se transformar\u00e1n en angustia. En la angustia infantil, se encuentra reproducida la condici\u00f3n de ese primer afecto que acompa\u00f1a al acto del nacimiento, y esto es lo fundamental, se trata de la separaci\u00f3n de la madre. Es el primero de los peligros con los que el sujeto debe confrontarse en la vida, sufrirlos inevitablemente, probablemente de modo traum\u00e1tico. Es lo que constituye la hostilidad propia del sujeto de la palabra. Freud concluir\u00e1 que la angustia infantil como la neur\u00f3tica, se genera a partir de una libido no aplicada que sustituye el objeto de amor, que se echa de menos, por un objeto externo o una situaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quiz\u00e1s, uno de los momentos m\u00e1s fuertes de encuentro con lo real sea la angustia ante la p\u00e9rdida del amor. Seg\u00fan Strachey en la introducci\u00f3n que \u00e9l hace de <em>Inhibici\u00f3n, S\u00edntoma y Angustia<\/em> (Freud, 1925-1926\/1992) hay una relaci\u00f3n muy estrecha entre la p\u00e9rdida del amor de objeto y la sexualidad femenina. Es un hilo para pensar all\u00ed lo que se llama la erotoman\u00eda femenina muy evidente y persistente en algunos an\u00e1lisis donde la angustia produce reacciones muy diversas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1974 la <em>Revista Panorama<\/em> le pregunt\u00f3 a Lacan: \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que empuja a la gente a analizarse?\u201d, y \u00e9l respondi\u00f3:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cEl miedo. [\u2026] el hombre tiene miedo cuando no comprende y le llegan las cosas, incluso las que ha querido. Sufre de no comprender y poco a poco entra en un estado de p\u00e1nico. Es la neurosis. En la neurosis hist\u00e9rica el cuerpo deviene enfermo del miedo de estar enfermo sin estarlo realmente. En la neurosis obsesiva el miedo pone cosas bizarras en la cabeza, pensamientos que no se pueden controlar, en las fobias hay formas y objetos que adquieren significaciones diversas y espantosas.\u201d (Granzotto, 2015, p.1).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pista que tenemos es pensar en la relaci\u00f3n que existe entre el miedo y la angustia \u00bfHay una relaci\u00f3n directa? \u00bfuno es causa del otro? Un cap\u00edtulo fundamental del <em>seminario de la Angustia<\/em>, la clase XII del 06\/03\/63 esclarece la relaci\u00f3n entre ambos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan habl\u00f3 de la angustia como el miedo al miedo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre la angustia ante los peligros exteriores la <em>Realangst<\/em> y los peligros interiores, los pulsionales?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El estado de p\u00e1nico que surge entre la angustia y el miedo tiene a mi juicio una causa, es un miedo, pero de nada, algo que se sit\u00faa fuera de nuestro cuerpo<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una caracter\u00edstica de la angustia es que no es muy f\u00e1cil describirla. En todo caso la angustia se constata. \u00bfY eso que quiere decir? \u00bfQue se trata de una experiencia inefable? No lo creo as\u00ed. El miedo del miedo dec\u00eda Lacan. Mucho de esos miedos, mucha de esas angustias, al nivel donde lo percibimos, tienen alguna cosa que ver con el sexo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Parte de que el mismo Freud dec\u00eda que la sexualidad para el animal parlante que se llama el hombre, no tiene ni remedio ni esperanza. Uno de los deberes del analista, dec\u00eda, es el de encontrar en las palabras del paciente el nudo entre la angustia y el sexo, ese gran desconocido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Lo que no enga\u00f1a <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan ha planteado en el <em>Seminario 10<\/em> en la clase \u201cLo que no enga\u00f1a\u201d que la angustia est\u00e1 enmarcada y que siempre es poco, todo el tiempo que se le dedique a los matices de ese encuadramiento. Entiendo que se trata tanto en la pr\u00e1ctica misma como en la construcci\u00f3n epist\u00e9mica que de la angustia realicemos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De este modo expreso mi posici\u00f3n acerca de que la importancia de la angustia en la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica es la de tratar de interrogarla para extraerle su certeza. Cuando lo hacemos es porque suponemos que es posible un pasaje por lo simb\u00f3lico e incluso por lo imaginario y que en todo caso siempre nos encontraremos con algo particular.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La relaci\u00f3n entre los s\u00edntomas y la angustia nunca puede ser teorizada fuera del caso particular. De all\u00ed la importancia de detenerse a explorar el detalle cl\u00ednico como la angustia que se recuerda, ese momento que se narra y es tambi\u00e9n \u201crebelde a la descripci\u00f3n, hay algo que no soporta y es que la descripci\u00f3n salga del caso particular\u201d (Leguil, 2013, p. 261).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fran\u00e7ois Leguil ha planteado que Freud muestra c\u00f3mo cuando en la psicosis la angustia no puede ser enmarcada, el sujeto la interpreta como influencia de la mala voluntad del Otro gozador, es decir nos encontramos con la dimensi\u00f3n paranoide en la dificultad de enmarcar la angustia en el tratamiento y obviamente en la vida misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo cual nos lleva a se\u00f1alar la diferencia m\u00e1s directa entre la angustia y el s\u00edntoma y es que en la angustia no hay mensaje. Y adem\u00e1s de que en s\u00ed misma no hay un mensaje como podr\u00edamos pensar del s\u00edntoma, la angustia, a pesar de ser una experiencia dolorosa, es algo que le permite al sujeto la posibilidad de una apertura, es una br\u00fajula que le dice que algo debe cambiarse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con el s\u00edntoma, lo sabemos muy bien, puede haber una complacencia con \u00e9l, un uso hasta de funcionamiento que hace que el sujeto ame a su s\u00edntoma m\u00e1s que a si mismo. cuando alguien est\u00e1 angustiado nunca sabemos de qu\u00e9 se trata. Es una idea que quisiera sostener como pregunta de fondo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfCu\u00e1ndo surge la angustia? Miller (2013, p. 269) responde cuando no podemos orientarnos por lo simb\u00f3lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfQue nos sugiere esto? Hay algo en la experiencia anal\u00edtica que nos lleva a interrogar especialmente ese momento particular en el que se produjo la angustia, puede ser dentro de las sesiones o fuera de ellas. Tratamos de ubicar como se desencadena la angustia, as\u00ed como hacemos con la psicosis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esto me lleva al \u00faltimo punto que quisiera traer para abrir la problem\u00e1tica y que supone una conexi\u00f3n entre la angustia y el fen\u00f3meno elemental. Y es la certeza. Lacan nos propone diferenciar la angustia de los otros afectos, es el afecto que no enga\u00f1a, el que conduce a una certeza. Es el afecto por excelencia en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En Lacan (2007, p. 86-87) encontramos la definici\u00f3n de la angustia en un ap\u00f3logo: es la espera de que algo suceder\u00e1. Estamos en el teatro, en la escena del mundo, se apagan las luces, se est\u00e1 por levantar el tel\u00f3n. Se trata de un brev\u00edsimo momento de angustia sin el cual nadie podr\u00eda captar el valor tr\u00e1gico o c\u00f3mico de lo que suceder\u00e1. Esta es la br\u00fajula. Los elementos constitutivos est\u00e1n todos all\u00ed: tenemos un marco significante, una espera, el campo propicio para que aparezca el afecto correlativo a esa espera del Otro. La angustia es esencialmente un corte, sin el cual el significante, su funcionamiento, su surco en lo real es imposible. Pero esto que es s\u00f3lo un instante, que inmediatamente queda elidido por quedar tomados en la escenificaci\u00f3n, demuestra qu\u00e9 sucede cuando falta el marco simb\u00f3lico o cuando en el marco significante aparece lo m\u00e1s cercano, lo <em>Heim<\/em>, el hu\u00e9sped, pero bajo su otra dimensi\u00f3n, lo m\u00e1s extra\u00f1o, el objeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La constituci\u00f3n de lo hostil es el primer recurso frente al desamparo. Hay angustia dir\u00e1 Lacan cuando en el marco surge lo que ya estaba ah\u00ed, lo hostil en cuanto tal, lo que est\u00e1 en casa, lo <em>Heim<\/em>, lo familiar. Esta es una de las posiciones de Lacan, decir que el surgimiento de lo siniestro de lo ominoso en el marco es lo que constituye el fen\u00f3meno de la angustia. Es producto del corte de la cadena significante, o su surgimiento es lo que la corta, es la urgencia que revela un car\u00e1cter entre superyoico y hostil. La angustia es as\u00ed cuando la acci\u00f3n toma prestada su certeza, y actuar es arrancarle a la angustia su certeza, operar una transferencia de certeza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomamos entonces la relaci\u00f3n que podemos establecer entre la angustia, la certeza y el enigma. La angustia no enga\u00f1a porque no dice qu\u00e9 es el objeto, se relaciona con la falta en el Otro, y tampoco dice que es \u00e9sta, no sostiene su discurso. La certeza es el lado denso del significante y de su significaci\u00f3n. En el enigma del deseo del Otro el sujeto pierde la posibilidad de deslizarse en su terreno, como dice Heidegger en <em>El ser y el tiempo <\/em>el sujeto se angustia cuando no est\u00e1 en su casa. Ubicamos la relaci\u00f3n del sujeto con la causa y con su casa ha se\u00f1alado Miller. Cuando lo familiar se hace tan ajeno mejor huir, cuando crees que est\u00e1s en tu casa y los signos del Otro te demuestran lo contrario mejor poner tus barbas en remojo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nuestra ubicaci\u00f3n en tanto analista es intentar mejorar la posici\u00f3n del sujeto, dosificar su angustia, ya que la certeza y la espera de peligro que anunciaba Freud son en la angustia la misma cosa, es una amenaza que no cesa. Desangustiar bajo transferencia permite que el analizante pueda extraer lo que le concierne del sufrimiento de la certeza. No se trata ni de sugestionar ni de dar sentido al sinsentido, en todo caso si es posible sintomatizarla mejor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPor qu\u00e9 entonces Lacan habla de lo que no enga\u00f1a? \u00bfQue implica la certeza del fen\u00f3meno elemental? El fen\u00f3meno psic\u00f3tico nos asiste en su captaci\u00f3n. No se trata de oponer certeza a realidad y pensar en mundos irreales. En la realidad de su alucinaci\u00f3n, el loco no cree, plantea Lacan (2002, p. 110) en el <em>Seminario 3<\/em>, \u201cEl sujeto admite, por todos los rodeos explicativos verbalmente desarrollados que est\u00e1n a su alcance, que esos fen\u00f3menos son de un orden distinto a lo real, sabe bien que su realidad no est\u00e1 asegurada, incluso admite hasta cierto punto su irrealidad\u201d. Pero, a diferencia del sujeto normal para quien la realidad est\u00e1 bien ubicada, \u00e9l tiene una certeza: que lo que est\u00e1 en juego\u2014desde la alucinaci\u00f3n hasta la interpretaci\u00f3n\u2014le concierne. Esto es esencial de captar, ya que est\u00e1 claro para nosotros que un fen\u00f3meno elemental implica en toda la escala que va de la benevolencia a la malevolencia y significa para \u00e9l algo inquebrantable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Conclusiones (siempre) provisorias<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan comenz\u00f3 su ense\u00f1anza se\u00f1alando que la angustia es se\u00f1al del deseo del Otro que es insoportable. No es raro captar en la cl\u00ednica este fen\u00f3meno que pone al sujeto en el lugar de lo que la falta a la mantis religiosa. Lo que sucede a nivel especular que, seg\u00fan Miller en la angustia lacaniana, es donde m\u00e1s se esconde el objeto, eso extra\u00f1o al que aludimos anteriormente. En el siglo XXI las conquistas de la ciencia y de la t\u00e9cnica en el centro de lo social est\u00e1n acompa\u00f1adas del derecho a gozar, cuando no la obligaci\u00f3n de hacerlo. La certeza est\u00e1 del lado de lo que se goza. Es por eso que para Lacan no es la p\u00e9rdida del objeto lo que causa la angustia sino cuando falta la falta es decir cuando el objeto aparece en escena, la angustia hace aparecer el objeto por el lado del plus de gozar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una breve vi\u00f1eta de una primera entrevista nos servir\u00e1 para ilustrar ese momento de interrogar la certeza de la angustia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una mujer de mediana edad relat\u00f3 que pocas semanas atr\u00e1s hab\u00eda muerto su hijo de 21 a\u00f1os. \u201cLo mataron, muri\u00f3 de un balazo\u201d. Este dicho fue acompa\u00f1ado por un breve llanto, que ella misma interrumpi\u00f3 de inmediato, para abundar en detalles acerca de la responsabilidad que pesa sobre el padre de este hijo, su ex marido, de qui\u00e9n se hab\u00eda separado hac\u00eda m\u00e1s de diez a\u00f1os. En aqu\u00e9l momento, ella dej\u00f3 a su hijo con \u00e9l para que no cambiara ni de barrio ni de escuela. Este muchacho, descubri\u00f3 a\u00f1os m\u00e1s tarde, \u201cestaba en mala compa\u00f1\u00eda\u201d, y aclar\u00f3: \u201cera habitu\u00e9 de un cibercaf\u00e9 en donde abundaban armas y drogas\u201d. Ella parec\u00eda captar muy bien el valor de los detalles, y precisamente no parec\u00eda alguien que hablara de m\u00e1s. Cuenta entonces, sin demasiado afecto, que el hijo muri\u00f3 en un asalto. Hasta ese momento podr\u00eda tratarse del dolor de una madre y punto. Sin embargo, se notaba que hab\u00eda algo m\u00e1s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfCu\u00e1l fue el punto de luminiscencia de esta entrevista de este encuentro? Este punto se produjo cuando, con gran dificultad en el decir, como cuando las palabras pesan en la boca, relat\u00f3 que seis meses atr\u00e1s, por una observaci\u00f3n de su nueva pareja, ella capt\u00f3 que su hijo era drogadicto y ladr\u00f3n. En ese momento de la entrevista la observ\u00e9 angustiada por primera vez, como tratando de encontrar lo que, para ella, desde aquel momento, seis meses atr\u00e1s, hab\u00eda sido algo indescriptible, algo indecible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dijo entonces: \u201cCuando me di cuenta me agarr\u00f3 como cierto miedo a algo, no s\u00e9, temor\u201d, hizo un silencio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201c\u00bfDe que algo le pudiera pasar?\u201d, le pregunt\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cNo, no, es otra cosa, es que yo no pod\u00eda entender que alguien tan cercano\u201d\u2026 se interrumpe. Tuve que interpretar: \u201calguien tan cercano y tan extra\u00f1o al mismo tiempo\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Levant\u00f3 la cabeza, su mirada se aclar\u00f3, con el ce\u00f1o m\u00e1s relajado me mir\u00f3 y dijo: \u201cexactamente, ese no era mi hijo. Yo sent\u00ed algo raro, era pena, pero\u2026\u201d Se volvi\u00f3 a detener\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cD\u00edgalo\u201d, la inst\u00e9 con firmeza y dulzura al mismo tiempo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cSent\u00ed repulsi\u00f3n por mi hijo\u201d, dijo la Sra. A partir de ese momento el relato se llen\u00f3 de detalles, y se evidenci\u00f3 ese primer tiempo del trauma que consisti\u00f3 en la ca\u00edda de aquello que la hab\u00eda sostenido hasta ese momento, la idea del amor como remedio. La entrevista finaliz\u00f3 cuando ella misma me demand\u00f3 contenci\u00f3n y un espacio para entender todo esto. La angustia y la urgencia qued\u00f3 localizada en ese punto de goce, de sufrimiento excesivo, en el que ella hab\u00eda quedado paralizada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No puedo decir cu\u00e1nto dur\u00f3 la entrevista, en esos momentos de tanta verdad se pierde la dimensi\u00f3n del reloj y se adquiere la del tiempo libidinal que comienza a funcionar nuevamente. Pens\u00e9 que ella deb\u00eda producir una nueva decisi\u00f3n porque en la anterior encontr\u00f3 un escollo insalvable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El an\u00e1lisis nos permite aprender algunas veces. \u00bfQu\u00e9 en este caso? En primer lugar, por supuesto, a desprendernos del prejuicio, de los prejuicios, si bien es cierto que la muerte de un hijo es algo insoportable para cualquiera, y para cualquiera que lo escuche, en este caso lo que se pusieron de manifiesto fueron los tres momentos en los que se produjo la p\u00e9rdida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el primero, se nota claramente el triunfo del amor de la madre, es como una de las mujeres que se presentan ante el rey Salom\u00f3n. Se trata de la verdadera madre, la que renuncia al hijo para que no lo partan en dos. Demos un salto, y pasamos al tercer momento, el de la p\u00e9rdida real, la muerte del hijo, aquella que la enfrenta con lo inevitable. Pero, si dejamos explayarse al sujeto, si no intentamos acallarlo, por ejemplo, con medicaciones ansiol\u00edticas, nos encontramos con el relato de la p\u00e9rdida m\u00e1s terrible, el momento en el que el objeto de amor se transform\u00f3 en objeto de angustia. Es la expresi\u00f3n del rechazo de lo propio, de esa parte de su ser que para ella no ten\u00eda sentido. Cuando salimos del sentido, ah\u00ed tenemos lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tuve la oportunidad de captar en el caso que hab\u00eda una palabra privilegiada por ella o mejor para ella. Ese significante era \u201crechazo\u201d, que estaba ilegible y comenz\u00f3 a hacerse legible, desde esa lectura ella pudo hacer una experiencia diferente con la palabra. Defino a la urgencia subjetiva como la chance de hacer una experiencia diferente con la palabra, y que eso cambia las cosas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nuestro deber \u00e9tico entonces es tratar la angustia que colma la falta del Otro. Tal como dice Lacan cuando falta la falta, cuando el exceso de la exigencia pulsional se impone, consiste en sintomatizarla en hacerla hablar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia es se\u00f1al que el mundo es goce y no representaci\u00f3n ni voluntad detr\u00e1s de la representaci\u00f3n. La angustia como se\u00f1al de lo real es se\u00f1al de un goce que viene del deseo. O sea que cuando hay angustia hay goce, pero en su horizonte tambi\u00e9n hay deseo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia es se\u00f1al de lo real m\u00e1s particular de cada uno y de lo que debe hacerse cargo de su goce. De all\u00ed que Lacan, en la entrevista de <em>Panorama<\/em> de 1974 (Granzotto, 2015), dijera:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando escucho hablar del hombre de la calle, de los sondeos, de los fen\u00f3menos de masa o de cosas parecidas, pienso en todos los pacientes que he visto pasar sobre el div\u00e1n de mi consultorio en cuarenta a\u00f1os de escucha. No hay uno solo que sea parecido a otro, ninguno con la misma fobia, la misma angustia, la misma manera de relatar, el mismo miedo de no entender.<\/p>\n<hr \/>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1975). XXV conferencia, La angustia. En Conferencias de introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis (Parte III) (Vol. XVI, pp. 357-374). Amorrortu editores. (Obra original publicada en 1916-1917)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1992). Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia. En Presentaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica; Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia \u00bfPueden los legos ejercer el an\u00e1lisis? Y otras obras (Vol. XX, pp. 71-164). Amorrortu editores. (Obra original publicada en 1926 [1925])<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1975). XVIII conferencia, La fijaci\u00f3n al trauma, lo inconsciente. En Conferencias de introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis (Parte III) (Vol. XVI, pp. 250-261). Amorrortu editores. (Obra original publicada en 1916-1917)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1992). Presentaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica; Inhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia \u00bfPueden los legos ejercer el an\u00e1lisis? Y otras obras (Vol. XX). Amorrortu editores. (Obra original publicada en 1926 [1925])<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Granzotto, E. Entrevista a Jacques Lacan en la Revista Panorama. 1974. En El Psicoan\u00e1lisis. Revista de Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis, n. 27, Dossier autismo, 2015. Disponible en: <a href=\"https:\/\/elpsicoanalisis.elp.org.es\/sumario-digital-27\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/elpsicoanalisis.elp.org.es\/sumario-digital-27\/<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2002). El Seminario de Jacques Lacan, Libro 3: Las psicosis. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2007). El seminario de Jacques Lacan: Libro 10: La angustia. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Leguil, F. (2013). La depresi\u00f3n generalizada, intervenci\u00f3n en el curso de J.-A. Miller El lugar y el lazo. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2013). El lugar y el lazo. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[133],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3768","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7","portfolio_skills-ricardo-seldes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3768","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3768"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3768\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3886,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3768\/revisions\/3886"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3768"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3768"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3768"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3768"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}