{"id":3772,"date":"2025-09-02T19:51:18","date_gmt":"2025-09-02T19:51:18","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3772"},"modified":"2025-12-09T11:22:17","modified_gmt":"2025-12-09T11:22:17","slug":"la-psicopatologia-de-la-angustia-en-los-ninos","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/la-psicopatologia-de-la-angustia-en-los-ninos\/","title":{"rendered":"La psicopatolog\u00eda de la angustia en los ni\u00f1os"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">La psicopatolog\u00eda de la angustia en los ni\u00f1os<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 17px;\"><strong>Roxana Vogler<\/strong><\/p>\n<p>Miembro EOL-AMP. Docente e Investigadora de la C\u00e1tedra de Psicopatolog\u00eda 1 &#8211; Facultad de Psicolog\u00eda. UBA. Directora de la Diplomatura \u201cPsicoan\u00e1lisis y s\u00edntomas en el \u00e1mbito educativo\u201d. UNSAM. Responsable del Departamento de Investigaci\u00f3n Psicoan\u00e1lisis y Educaci\u00f3n. ICdeBA. Coordinadora RUA (EOL) \u2013 FAPOL.<br \/>\nEmail: roxanavog@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>El texto presenta la angustia como un concepto psicopatol\u00f3gico que tiene sus or\u00edgenes en la indagaci\u00f3n filos\u00f3fica del existencialismo, para luego pasar a ser tratada por los cl\u00ednicos dentro de los s\u00edntomas de diversos cuadros psicopatol\u00f3gicos, diferenci\u00e1ndose del miedo, la tristeza, la ansiedad, la depresi\u00f3n, etc, para incluirse como categor\u00eda en la nosograf\u00eda psiqui\u00e1trica reci\u00e9n a mediados del siglo XIX. El texto localiza dos teor\u00edas de la angustia en Freud y el modo en que Lacan diferencia el miedo de la angustia, y las distintas conceptualizaciones en su ense\u00f1anza.<br \/>\nLa angustia se manifiesta cada vez m\u00e1s en la infancia; los cuerpos desregulados y mortificados como efecto de los tiempos del Otro que no existe. En el discurso hipermoderno, se\u00f1ala Miller (Miller, 2012\/2011) el objeto plus de goce es promovido al cenit de la civilizaci\u00f3n. El ni\u00f1o resulta desplazado a ese lugar cuando no logra ser la met\u00e1fora del deseo amoroso de la pareja parental, quedando reducido a ser objeto de goce, un objeto ca\u00eddo del deseo del Otro. Para el psicoan\u00e1lisis, la angustia no es un trastorno, sino una br\u00fajula que orienta la direcci\u00f3n de las curas por lo real singular.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> Psicoan\u00e1lisis, psicopatolog\u00eda, angustia, ni\u00f1os, gadgets, digitalizaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> Psychoanalysis, psychopathologist, anxiety, children, gadgets, world digitalization<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/ROXANA-VOGLER-La-psicopatologia-de-la-angustia-en-los-ninos.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia como concepto tiene sus or\u00edgenes en la indagaci\u00f3n filos\u00f3fica de Soren Kierkegaard (1844\/2004) precursor del existencialismo y es introducida posteriormente en el campo del psicoan\u00e1lisis por Freud y luego en la Psicopatolog\u00eda con Jaspers, donde fue diferenciada de la ansiedad, el miedo, la tristeza y la depresi\u00f3n, para terminar incluy\u00e9ndose en la nosograf\u00eda psiqui\u00e1trica en la segunda mitad del siglo XIX.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En los campos de la filosof\u00eda, la medicina y la psicopatolog\u00eda, la angustia se ha investigado e intentado distinguir en su naturaleza y su tratamiento de aquellas otras manifestaciones. Las elaboraciones de los pensadores existencialistas fueron referencias claves para la construcci\u00f3n del concepto de la angustia en el campo de la psicopatolog\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud aborda la angustia desde dos teorizaciones distintas a lo largo de su obra; en la primera teor\u00eda, la angustia es entendida como una descarga som\u00e1tica de una tensi\u00f3n sexual que no pudo ser ligada a un representante; en la segunda, como una se\u00f1al de peligro interno, especialmente cuando la pulsi\u00f3n se vuelve amenazante para el yo, lo que puede desencadenar distintos mecanismos defensivos, entre ellos, la represi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan (2003\/1964), por su parte, distingue la angustia del miedo y en el Seminario 10 describe la angustia como el \u00fanico afecto que no enga\u00f1a, por ser la v\u00eda de acceso al objeto <em>a<\/em>, como lo no simbolizado. Lacan (2008\/1956-1957) trabaja en su primera ense\u00f1anza, la angustia del ni\u00f1o en la relaci\u00f3n de objeto, localizando que, frente al enigma del deseo de Otro, irrumpe la angustia, ante la posibilidad de perder su lugar en el deseo del Otro. En el Seminario 10, se trata de la elaboraci\u00f3n de la angustia articulada a la posibilidad de reubicar la castraci\u00f3n, en este sentido, la angustia se\u00f1ala la presencia del objeto <em>a<\/em>. M\u00e1s adelante, en su \u00faltima ense\u00f1anza va m\u00e1s all\u00e1 y se pregunta sobre la angustia como miedo en relaci\u00f3n al cuerpo, \u201cun miedo al miedo\u201d (Lacan, 2015\/1974, p. 27).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia sigue siendo hoy un sentimiento inquietante y opaco, cada vez m\u00e1s extendido en las presentaciones cl\u00ednicas contempor\u00e1neas a consecuencia de la increencia en el Otro, del desplazamiento del lugar del saber al mundo digital que, en ocasiones, deja al sujeto sin anclaje identificatorio, a la deriva de la pulsi\u00f3n de muerte, de un goce sin l\u00edmite. La presencia de la angustia en los ni\u00f1os hoy da cuenta de los embrollos con el cuerpo, que leemos como efecto del desplazamiento del lugar del ni\u00f1o a ser objeto plus de gozar del funcionamiento libidinal familiar y de la sociedad de consumo. Las infancias hoy est\u00e1n en el debate social, comanda los intereses de los discursos m\u00e9dicos, judiciales, educativos, terap\u00e9uticos en \u201cuna competencia de saberes, una rivalidad de tradiciones, una lucha de transmisiones, que se ofrecen a porf\u00eda para determinar qu\u00e9 saber pesar\u00e1 m\u00e1s que el otro en la producci\u00f3n de sujetos, bajo qu\u00e9 dominio caer\u00e1 el ni\u00f1o para merecer volverse lo que en algunos saberes llamamos el ciudadano\u201d (Miller, 2017).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cEn el discurso anal\u00edtico el saber del ni\u00f1o es respetado\u201d (Miller, 2017), el ni\u00f1o es considerado por el psicoan\u00e1lisis como un sujeto de pleno ejercicio, lo que significa respetar su angustia sin pretender acallarla, ponerla al trabajo anal\u00edtico e ir borde\u00e1ndola en transferencia. Para los ni\u00f1os el deseo y el goce del Otro pueden tomar valor real y la angustia indica all\u00ed un moj\u00f3n de lo indecible que irrumpe y clama por ser tramitada en el campo del Otro. Por ello, la angustia es considerada por el psicoan\u00e1lisis lacaniano no como un disfuncionamiento, sino como \u00edndice de lo real que orienta la cura en direcci\u00f3n a su atravesamiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En los manuales diagn\u00f3sticos americanos (DSM V) la angustia no est\u00e1 siquiera mencionada como s\u00edntoma, sino subsumida en trastornos de ansiedad como un miedo o malestar intenso que surge de forma s\u00fabita y que puede estar acompa\u00f1ado de varios s\u00edntomas f\u00edsicos y emocionales. Su valoraci\u00f3n orientativa a la hora del diagn\u00f3stico es desechada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los diversos cuadros que presentan s\u00edntomas angustiosos a lo largo de la historia de las enfermedades mentales, pusieron de relieve tanto las sensaciones de malestar en el cuerpo, como ahogo, palpitaciones, mareos, etc\u00e9tera, como el sesgo subjetivo relacionado con el miedo, la tristeza, el terror, la culpa, la desesperaci\u00f3n. Sin embargo, en cualquiera de sus presentaciones, la angustia evoca vivencias de sufrimiento alojadas en el cuerpo en las que faltan las palabras a la hora de nombrar la causa del malestar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed, surge el hilo de Ariadna que nos interesa recorrer en este texto: c\u00f3mo la experiencia de la angustia que ha acompa\u00f1ado al ser humano desde siempre y persiste en su opacidad, ha logrado constituirse como un concepto psicopatol\u00f3gico, siendo recuperada hoy por el psicoan\u00e1lisis como v\u00eda de acceso a lo real singular, a contrapelo de las corrientes cognitivo-conductuales que pretenden reducirla a un trastorno a ser eliminado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Breve historia del concepto de angustia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El rastreo de la angustia como signo cl\u00ednico nos remite al siglo V a.C., donde ha estado presente en los anales m\u00e9dicos desde Hip\u00f3crates, pasando por la psiquiatr\u00eda cl\u00e1sica, el psicoan\u00e1lisis, la psicopatolog\u00eda, siendo descripta y conceptualizada desde diversos enfoques cl\u00ednicos y terap\u00e9uticos. Pero curiosamente ha desaparecido de los actuales manuales clasificatorios CIE y DSM, para fundirse en los trastornos de p\u00e1nico y ansiedad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pinel, considerado el padre de la Psiquiatr\u00eda por haber liberado a los alienados de las cadenas del encierro en las c\u00e1rceles, escribi\u00f3 su <em>Tratado de la insan\u00eda<\/em> en 1799. All\u00ed clasific\u00f3 las enfermedades mentales en cuatro estados: man\u00eda, melancol\u00eda, idiocia y demencia, explicando su origen por la herencia y las influencias ambientales y morales. Conceptualiz\u00f3 la alienaci\u00f3n mental como g\u00e9nero \u00fanico, con distintos estados, donde la melancol\u00eda se distingue por ser un estado de tristeza, a\u00f1oranza y apat\u00eda frente al mundo externo. La define como un delirio parcial que podr\u00eda deberse a causas f\u00edsicas, cerebrales o morales, es decir pasiones intensas, fuertemente contrariadas o excesos de todo tipo. El tratamiento moral iniciado por Pinel, surgi\u00f3 en el contexto de la Revoluci\u00f3n Francesa y la Ilustraci\u00f3n, un per\u00edodo de cambios sociales y filos\u00f3ficos que enfatizaban los derechos individuales y el bienestar social y se enfoca en modificar el entorno del paciente a modo de evitar el surgimiento de las pasiones, sentimientos y emociones que podr\u00edan ser la causa del sufrimiento, m\u00e1s all\u00e1 de las causas end\u00f3genas. Observamos que la angustia no estaba nombrada como tal, sino absorbida dentro del cuadro de melancol\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Reci\u00e9n a mediados del siglo XIX se produce un viraje en la conceptualizaci\u00f3n de la angustia, al describirse cuadros que involucran la angustia como signo cl\u00ednico de un malestar de \u00edndole subjetiva, agrupando s\u00edntomas como opresi\u00f3n, sudoraci\u00f3n, v\u00e9rtigo, palpitaciones y temblores, que hasta entonces se asociaban a problemas exclusivamente f\u00edsicos, en una categor\u00eda cl\u00ednica particular y aut\u00f3noma dentro del campo psicopatol\u00f3gico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las elaboraciones en el \u00e1mbito de la cl\u00ednica psiqui\u00e1trica alemana, francesa y americana, dieron cuenta de la incorporaci\u00f3n de las manifestaciones angustiosas en nuevas categor\u00edas diagn\u00f3sticas, tales como: \u201cla neuropat\u00eda cerebrocard\u00edaca\u201d (Krishaber, 1873) el \u201cmiedo a los espacios\u201d (Legrand du Saulle, 1878), el \u201cdelirio emotivo\u201d y la \u201cneurosis del sistema nervioso ganglionar visceral\u201d (Morel, 1866) y la \u201cagorafobia\u201d (Westphal, 1996\/1872). En USA, el psiquiatra Da Costa (1871) nombra el cuadro de \u201ccoraz\u00f3n irritable\u201d para describir los s\u00edntomas de dolor tor\u00e1cico, palpitaciones, disnea, mareos, desmayos y fatiga en los soldados de la guerra civil americana. Pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde el neur\u00f3logo americano G. Beard (1881) acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cneurastenia\u201d, para describir el cuadro de presi\u00f3n intracraneal, irritaci\u00f3n espinal, la dispepsia con flatulencia y constipaci\u00f3n que ser\u00e1 retomado por Freud (1895a\/1996a) en su texto \u201cSobre la justificaci\u00f3n de separar de la neurastenia un determinado s\u00edndrome en calidad de \u2018neurosis de angustia\u2019\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La conexi\u00f3n y a su vez la distinci\u00f3n entre el sistema nervioso y los s\u00edntomas f\u00edsicos a ra\u00edz del estado angustioso comenz\u00f3 a ser explorada de forma m\u00e1s clara a partir de esta nueva categor\u00eda de Beard, marcando un hito en la intelecci\u00f3n de la angustia y su relaci\u00f3n con lo psicopatol\u00f3gico. Estas indagaciones promovieron los desarrollos posteriores de Freud sobre el cuadro que distingue de la neurastenia, como \u201cneurosis de angustia\u201d con etiolog\u00eda sexual. Se trata de un \u201ccomplejo de s\u00edntomas\u201d porque todos sus componentes se pueden agrupar en derredor del s\u00edntoma principal de la angustia. Cada uno de ellos posee una determinada relaci\u00f3n con la angustia\u201d (Freud, 1895a\/1996a, p. 92). Describi\u00f3 all\u00ed la sintomatolog\u00eda de la neurosis de angustia: irritabilidad general, expectativa angustiada, ataque de angustia con o sin perturbaciones corporales, terror nocturno, v\u00e9rtigo, desmayo, fobias, alteraciones digestivas, parestesias, alucinaciones, cansancio, postraci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el texto \u201cSobre la justificaci\u00f3n de separar la neurastenia de un determinado s\u00edndrome en calidad de \u2018neurosis de angustia\u2019\u201d, Freud (1895a\/1996a) reconoce a E. Hecker, como el m\u00e9dico que en 1893 ya hab\u00eda descripto los mismos s\u00edntomas principales de la angustia como estados angustiosos enmascarados en la neurastenia. Entre los aportes a destacar tambi\u00e9n se encuentra la conceptualizaci\u00f3n de Kaan (1892) acerca de las relaciones entre el afecto angustioso y la neurosis obsesiva, que Freud (1895a\/1996a, p. 92) menciona tambi\u00e9n en dicho texto. Reci\u00e9n con Freud, y a partir de las investigaciones de Beard, se llega a distinguir la neurosis de angustia como un cuadro psicopatol\u00f3gico diferenciado de aquellos similares atribuidos a causas f\u00edsicas. De este modo, se producir\u00e1 la introducci\u00f3n de la angustia dentro de la nosograf\u00eda de las enfermedades mentales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cabe destacar que este viraje en la concepci\u00f3n de la angustia hacia el campo de la psicopatolog\u00eda, se fue produciendo tambi\u00e9n a partir de la influencia de la tesis filos\u00f3fica de Kierkegaard, quien introduce con su texto <em>El concepto de la angustia<\/em> (1884) \u2013 hasta entonces tambi\u00e9n ausente del campo de la filosof\u00eda \u2013, el an\u00e1lisis de la temporalidad en la angustia, diferenci\u00e1ndose del miedo y de la ansiedad, delimitando su especificidad como un concepto crucial en la reflexi\u00f3n sobre la existencia humana. Luego, vendr\u00e1n nuevas elaboraciones, principalmente de la corriente existencialista con Heidegger (1927) y Sartre (1943) que tambi\u00e9n dejar\u00e1n una importante impronta en el desarrollo del campo de los cuadros psicopatol\u00f3gicos referidos a la angustia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1913, el psiquiatra alem\u00e1n Karl Jaspers se propone actualizar la psicopatolog\u00eda de su \u00e9poca articulando los postulados filos\u00f3ficos del existencialismo a los s\u00edntomas psicopatol\u00f3gicos. Jaspers (1913\/1993, p. 84) afirma que \u201cen toda ciencia viva la filosof\u00eda es eficaz, que la ciencia sin filosof\u00eda no es fecunda, no es ver\u00eddica, sino que s\u00f3lo puede ser exacta\u201d. Le otorga a la filosof\u00eda ser una fuente de saber para el cl\u00ednico: \u201cla filosof\u00eda crea el espacio en el que tiene lugar todo saber, adquiere medida y l\u00edmites y el terreno, en que puede mantenerse y volverse pr\u00e1ctico, recibe as\u00ed contenido y significaci\u00f3n\u201d (Jaspers, 1913\/1993, p. 84).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Distingue con claridad el miedo de la angustia, defini\u00e9ndose como un sentimiento \u201cfrecuente y torturante\u201d que compromete el cuerpo. Respecto al miedo dir\u00e1 que est\u00e1 circunscripto a un objeto: \u201cel miedo est\u00e1 dirigido a algo, mientras que la angustia es at\u00f3pica\u201d (Jaspers, 1913\/1993, p. 130). Seg\u00fan Jaspers, la angustia se relaciona con una vivencia afectiva que posee un car\u00e1cter vital. Esta puede clasificarse en dos modalidades: \u201cangustia estenoc\u00e1rdica (que involucra el coraz\u00f3n) y angustia de sofocaci\u00f3n\u201d (Jaspers, 1913\/1993, p. 130-131). Sin embargo, se cataloga como un \u201cestado ps\u00edquico primario, en analog\u00eda con la angustia vital que siempre se refiere a la existencia en su totalidad, penetr\u00e1ndola y domin\u00e1ndola\u201d (Jaspers, 1913\/1993, p. 131). Cuando la angustia irrumpe se manifiesta en el cuerpo bajo el modo de malestares, tales como presi\u00f3n, sofocaci\u00f3n y estrechez, provocando una inquietud interna. Jaspers, en concordancia con la filosof\u00eda existencialista, afirma tambi\u00e9n que en el ser humano habita una angustia existencial, \u201cuna disposici\u00f3n b\u00e1sica del ser que se torna evidente en situaciones l\u00edmite, en ese origen de la existencia que no es capturable a trav\u00e9s de la fenomenolog\u00eda\u201d (Jaspers, 1913\/1993, p. 131). De esta manera, logra establecer una distinci\u00f3n fundamental al separar la angustia del miedo, que quedar\u00e1 as\u00ed establecida de ah\u00ed en m\u00e1s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Llegando a la psiquiatr\u00eda contempor\u00e1nea, basada en los manuales diagn\u00f3sticos CIE y DSM, vemos por el contrario que hay una integraci\u00f3n de signos y s\u00edntomas para describir fenomenol\u00f3gicamente los cuadros angustiosos subsumidos en los trastornos de ansiedad, con un correlato neurofisiol\u00f3gico. Constatamos as\u00ed, una vuelta a las concepciones organicistas, en las que se tiende a reducir la angustia a las manifestaciones f\u00edsicas que deben eliminarse, relegando a un segundo plano los aspectos subjetivos, ubic\u00e1ndolos en t\u00e9rminos de \u201cideaci\u00f3n suicida u homicida\u201d, \u201cdespersonalizaci\u00f3n\u201d, o \u201cp\u00e1nico\u201d, cuestiones que subrayan el enfoque descriptivo del fen\u00f3meno con el objetivo de establecer un trastorno disfuncional comparado con un par\u00e1metro de supuesta normalidad cuya terap\u00e9utica es la medicalizaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La desaparici\u00f3n del t\u00e9rmino angustia de los manuales estandarizados no significa que la angustia est\u00e9 ausente en los padecimientos; muy por el contrario, la angustia est\u00e1 cada vez m\u00e1s presente a causa de la ca\u00edda del orden simb\u00f3lico en la hipermodernidad. Lo simb\u00f3lico era \u201cun sue\u00f1o estructuralista\u201d, refiere Miller (Miller, 2012\/2011, p. 13) cada cosa en su lugar, los goces regulados bajo la \u00e9gida del Nombre del Padre, significante primordial que habilita un universo de reglas permitiendo combinatorias y permutaciones simb\u00f3licas ordenadoras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El concepto de angustia en Kierkegaard<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">S\u00f6ren Kierkegaard, fil\u00f3sofo y te\u00f3logo dan\u00e9s, busca entender el origen de la angustia en su distinci\u00f3n con el miedo afirmando que: \u201cCasi nunca se trata el concepto de la angustia dentro de la psicolog\u00eda; por ello debo resaltar la total diferencia que existe entre este concepto y el del miedo, u otros similares. Todos estos conceptos hacen referencia a algo concreto, mientras que la angustia es la realidad de la libertad como posibilidad frente a la posibilidad. Esta es la raz\u00f3n por la cual no se encuentra angustia en el animal, ya que este, en su naturalidad, no est\u00e1 determinado como esp\u00edritu\u201d (Kierkegaard, 1884\/2004, p. 50).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es interesante c\u00f3mo introduce la perspectiva del objeto, relacionando el miedo con una cosa espec\u00edfica, mientras que la angustia, en contraste, carece de tal referencia. \u00bfC\u00f3mo leer esto? Lo que Kierkegaard denomina \u201crealidad de la libertad\u201d o \u201cposibilidad\u201d vincula la angustia con lo indeterminado y lo an\u00f3nimo, lo que podr\u00eda pensarse m\u00e1s como una cierta negativizaci\u00f3n del objeto en la angustia. Al avanzar en la lectura nos encontramos con otra reflexi\u00f3n m\u00e1s contundente: \u201cSi ahora, concretando m\u00e1s, preguntamos cu\u00e1l es el objeto de la angustia, la respuesta no puede ser otra que la de siempre: ese objeto es la nada. Porque la angustia y la nada est\u00e1n siempre correlacionadas\u201d (Kierkegaard, 1884\/2004, p. 116). Adem\u00e1s, el autor subraya el car\u00e1cter ambivalente y contradictorio de la angustia: \u201cLa angustia es una antipat\u00eda simp\u00e1tica y una simpat\u00eda antip\u00e1tica\u201d (Kierkegaard, 1884\/2004, p. 117).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed, la<strong> \u201c<\/strong>nada\u201d en su correlaci\u00f3n con el \u201cobjeto\u201d de la angustia planteado por Kierkegaard, nos acerca a la concepci\u00f3n de la angustia lacaniana como angustia frente a la falta de objeto, frente al deseo del Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De esta manera, al introducir el problema del objeto, se ver\u00e1 obligado a involucrar tanto la variable del espacio con la alternancia presencia-ausencia del objeto, como la variable tiempo, vinculando la angustia con la indeterminaci\u00f3n o expectativa ante el porvenir. Kierkegaard (1884\/2004) plantea que la angustia siempre est\u00e1 referida al futuro, a lo posible por venir. Si los recuerdos del pasado producen angustia, lo son en tanto involucran alguna consecuencia a futuro: \u201cSi me angustio por una desgracia pasada no es precisamente en cuanto pasada, sino en cuanto puede repetirse, es decir, hacerse futura. Si tengo angustia por una mala acci\u00f3n pasada, entonces es que no la he relacionado esencialmente conmigo en cuanto pasado, sino que hay algo en mi vida que de una manera m\u00e1s o menos subrepticia le impide ser pasada. Pues si realmente fuese pasada, entonces no podr\u00eda angustiarme, sino s\u00f3lo arrepentirme\u201d (Kierkegaard, 1884\/2004, p. 109).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si bien las reflexiones que realiza Kierkegaard est\u00e1n enmarcadas por la teolog\u00eda, cabe destacar que desarrolla una serie de distinciones que impactar\u00e1n en el \u00e1mbito nosogr\u00e1fico de la psiquiatr\u00eda. Entre estas innovaciones, es importante se\u00f1alar la propuesta de considerar la angustia como una experiencia inherente a la condici\u00f3n humana y la diferenciaci\u00f3n entre la angustia del miedo, respecto a t\u00e9rminos como p\u00e1nico, horror y temor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las referencias al objeto y a la temporalidad ser\u00e1n aspectos que la psicopatolog\u00eda de finales del siglo XIX y principios del XX utilizar\u00e1 como variables clave para distinguir entre angustia y miedo. Desde esta perspectiva, el miedo se entiende como un sentimiento vinculado a la presencia de un objeto, mientras que la angustia se conecta con la ausencia de dicho objeto. Estas reflexiones se concretar\u00e1n en algunas categor\u00edas precursoras en el estudio de la angustia, tales como delirio emotivo, agorafobia y miedo a los espacios, para posteriormente ser abordadas de manera m\u00e1s directa en la obra de Karl Jaspers.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con estas coordenadas de espacio y tiempo se enmarca la angustia como una experiencia exclusiva de lo humano, cuya causa se ubica en una dimensi\u00f3n subjetiva, pero tambi\u00e9n compromete al cuerpo: \u201cLa angustia no es una categor\u00eda de la necesidad, pero tampoco lo es de la libertad. La angustia es una libertad trabada, donde la libertad no es libre en s\u00ed misma, sino que est\u00e1 trabada, aunque no trabada por la necesidad, m\u00e1s por s\u00ed misma\u201d (Kierkegaard, 1884\/2004, p. 59).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La angustia y la infancia en Freud<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Podr\u00edamos afirmar que para Freud la infancia y la angustia tienen una relaci\u00f3n intr\u00ednseca. Freud acu\u00f1\u00f3 la noci\u00f3n de <em>Hilflosigkeit<\/em>, desamparo originario, asociado a la angustia que acompa\u00f1a el estado primitivo de desvalimiento del ser humano al nacer, que depende para su supervivencia f\u00edsica y ps\u00edquica del Otro de los cuidados. El ni\u00f1o, ante dicha sensaci\u00f3n primaria de dependencia, va desarrollando mecanismos de defensa para mitigar esta angustia primordial en un camino donde ir\u00e1 construyendo su yo, su cuerpo, su imagen narcisista. La <em>Hilflosigkeit<\/em> se relaciona estrechamente con la angustia, la cual Freud considera como una se\u00f1al de alerta ante un peligro, ya sea real o imaginario. Ese estado de desamparo toma la forma de angustia autom\u00e1tica, que se har\u00e1 presente ante cada situaci\u00f3n vivida como traum\u00e1tica, es decir ante alguna experiencia interna o externa, que produzca un incremento de energ\u00eda en el aparato ps\u00edquico imposible de tramitar. La angustia se genera como respuesta a la imposibilidad de evitar la situaci\u00f3n de peligro y puede manifestarse a trav\u00e9s de diversos s\u00edntomas y comportamientos. Es importante se\u00f1alar el cambio en la conceptualizaci\u00f3n de la angustia en Freud a partir del descubrimiento del m\u00e1s all\u00e1 del principio de placer, dado que ya no es suficiente con postular que el monto de afecto se muda en angustia, porque tanto el concepto de trauma como la primera t\u00f3pica freudiana son replanteados a partir de lo que no tiene ligaz\u00f3n ps\u00edquica. La angustia ya no es efecto de la represi\u00f3n de la libido, sino que adviene a ra\u00edz de dicho desamparo originario, <em>Hilflosigkeit.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed, los tiempos iniciales del ni\u00f1o se transitan entre el desamparo por su prematuraci\u00f3n y los cuidados del Otro materno o su sustituto, que va m\u00e1s all\u00e1 de las necesidades f\u00edsicas, a encarnar el lugar de la palabra, de la identificaci\u00f3n como primer lazo amoroso. En ese lazo inaugural con el Otro de los cuidados y con el semejante que funciona como lugar de identificaci\u00f3n imaginaria y al mismo tiempo de rivalidad, se ancla la matriz de los sentimientos amorosos y hostiles que dejar\u00e1n marcas para la relaci\u00f3n del sujeto con los otros. Esta \u201cangustia autom\u00e1tica\u201d (Freud, 1926\/1998b) es una angustia diferente de la que conocemos como \u201cangustia se\u00f1al\u201d (Freud, 1926\/1998b) y que est\u00e1 ligada al Complejo de castraci\u00f3n, oficia de tope a la aparici\u00f3n de aquella otra angustia: la ligada al desamparo es una angustia que no tiene representaci\u00f3n, es una angustia asociada a la fragilidad, desamparo, desvalimiento, abandono, estar sin recursos<em>. <\/em>En su texto \u201cInhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia\u201d, Freud dice que, en ambos casos, \u201c[\u2026] como fen\u00f3meno autom\u00e1tico y como se\u00f1al de alarma, la angustia debe considerarse como producto del estado de desamparo ps\u00edquico del lactante, que evidentemente constituye la contrapartida de su estado de desamparo biol\u00f3gico\u201d (Freud, 1926\/1998b, p. 130)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su texto \u201cInhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia\u201d (1926\/1998b), Freud subvierte su primera teor\u00eda de la angustia, donde formulaba que la represi\u00f3n de las mociones libidinales generaba angustia: \u201cel t\u00e9rmino \u2018angustia\u2019 se refiere al estado y prescinde del objeto, mientras que \u201cmiedo\u201d dirige la atenci\u00f3n justamente al objeto\u201d (Freud, 1916-1917\/1998a, p. 360). Aqu\u00ed dir\u00e1 que no basta con decir que la represi\u00f3n produce angustia, sino que postular\u00e1 inversamente, que el retorno de un deseo pulsional reprimido despierta en el yo una se\u00f1al de angustia que obliga a la represi\u00f3n. \u201cLa angustia tiene un inequ\u00edvoco v\u00ednculo con la expectativa [&#8230;] Lleva adherido un car\u00e1cter de indeterminaci\u00f3n y ausencia de objeto; y hasta el uso ling\u00fc\u00edstico correcto le cambia el nombre cuando ha hallado un objeto, sustituy\u00e9ndolo por el de miedo\u201d (Freud, 1926\/1998b, p. 154).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Unos pocos a\u00f1os antes, en 1920, en el apartado II de \u201cM\u00e1s all\u00e1 del principio de placer\u201d, Freud vuelve a pensar la relaci\u00f3n entre angustia e infancia refiri\u00e9ndose al juego infantil como una de las pr\u00e1cticas m\u00e1s tempranas del sujeto para tramitar la angustia de separaci\u00f3n materna. Describe el juego del <em>Fort-da<\/em>, \u2013 que representa el primer esbozo de simbolizaci\u00f3n \u2013 como una v\u00eda de tramitaci\u00f3n de la angustia de separaci\u00f3n de la madre. A trav\u00e9s del ejemplo del juego que observa en su nieto de 18 meses con un carretel que arrojaba y acercaba, reproduciendo la presencia y ausencia materna, y le llama la atenci\u00f3n que pone el acento en la p\u00e9rdida del objeto, m\u00e1s que en su recuperaci\u00f3n. Freud plantea que el ni\u00f1o asume en el juego un papel activo, invirtiendo la pasividad con la que ha vivido el acontecimiento fuente de displacer. Es decir, que a pesar de obtener felicidad en el acto de retorno del carrete, la repetici\u00f3n del juego est\u00e1 puesto en elaborar una p\u00e9rdida. El <em>Fort-Da <\/em>expresa un funcionamiento del aparato ps\u00edquico que toma estatuto de ley, m\u00e1s all\u00e1 del principio del placer que rige la vida an\u00edmica. Todo esto conduce a Freud a pensar que en el juego hay repetici\u00f3n tanto de lo placentero como de lo traum\u00e1tico, y le otorga un lugar central al punto de vista econ\u00f3mico de este juego, haciendo referencia a la necesidad del ni\u00f1o de procesar ps\u00edquicamente algo que ha vivido con una sobrecarga de excitaci\u00f3n, pero no s\u00f3lo en cuanto al dominio de las excitaciones originadas en la relaci\u00f3n con el mundo externo, sino tambi\u00e9n la proveniente de las propias pulsiones. El juego de los ni\u00f1os tendr\u00eda por objetivo tramitar estos conflictos de la vida an\u00edmica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La funci\u00f3n del juego en el an\u00e1lisis con ni\u00f1os es fundamental. El analista se presta a ser un instrumento que vehiculiza la construcci\u00f3n de ficciones de modo de permitirle al ni\u00f1o salir del lugar de objeto de goce parental, escolar, etc. cuando el Otro est\u00e1 desorientado: \u201cAnte la presencia primitiva del deseo del Otro como oscuro y opaco, el sujeto est\u00e1 sin recursos, <em>hilflos<\/em>\u201d (Lacan, 2015\/1958-1959, p. 94).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El tema de la angustia en los ni\u00f1os en la obra freudiana tiene un despliegue te\u00f3rico y trascendental para la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica con el famoso caso Juanito, una fobia infantil a los caballos. Freud trabaja junto al padre del ni\u00f1o con las notas que \u00e9ste toma de los dichos de su hijo, sus dibujos y las descripciones de sus comportamientos. S\u00f3lo ve al ni\u00f1o en un par de ocasiones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Juanito es un ni\u00f1o curioso y est\u00e1 en plena construcci\u00f3n de la premisa universal del pene; le otorga \u201chace-pip\u00ed\u201d a todos, incluso a su madre y a los objetos inanimados, la realidad siempre es realidad ps\u00edquica y la premisa universal viene a darle un sentido sexual a su excitaci\u00f3n autoer\u00f3tica. Los ni\u00f1os van a intentar responder con las teor\u00edas sexuales infantiles a lo que no encuentra respuesta: hay un agujero en el saber sobre la sexualidad. Juanito se confronta con la castraci\u00f3n materna, lo que le retorna como angustia de castraci\u00f3n ante la posibilidad que recae sobre su \u00f3rgano: \u00e9l puede perderlo. Pero no es en cualquier momento que tiene efecto la amenaza de castraci\u00f3n, sino hasta que su hace-pip\u00ed se mueve a su antojo y \u00e9l no sabe qu\u00e9 hacer con eso, porque si juguetea con \u00e9l o \u201chace cumplidos\u201d con la madre, corre peligro\u2026 La curaci\u00f3n tiene lugar a partir de que los padres le explican a Juanito c\u00f3mo vienen exactamente los ni\u00f1os al mundo, lo cual redunda en un alivio notable de su fobia. El proceso se completa gracias a dos fantas\u00edas de Juanito. En la primera se ve a s\u00ed mismo como el \u201cpapi\u201d casado con la \u201cmami\u201d y, en lugar de eliminar al padre, lo relega al papel de \u201cabuelo\u201d, este tambi\u00e9n casado con su propia mam\u00e1. La segunda fantas\u00eda repara el miedo a la castraci\u00f3n. Un instalador llega a la casa y le cambia su trasero y su \u201chace-pip\u00ed\u201d por otros m\u00e1s grandes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tambi\u00e9n en \u201cInhibici\u00f3n, s\u00edntoma, angustia\u201d Freud retoma el caso Juanito para distinguir la angustia del s\u00edntoma f\u00f3bico: \u201cEl peque\u00f1o Hans se reh\u00fasa a andar por la calle porque tiene angustia ante el caballo. Esta es nuestra materia en bruto, ahora bien, cu\u00e1l es el s\u00edntoma: \u00bfel desarrollo de angustia, la elecci\u00f3n del objeto de la angustia, la renuncia a la libre movilidad, o varias de estas cosas al mismo tiempo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la satisfacci\u00f3n que \u00e9l se deniega? \u00bfPor qu\u00e9 tiene que deneg\u00e1rsela? (Freud, 1926\/1998b, p. 97)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Explica que no debemos concluir precipitadamente que la angustia frente al caballo es el s\u00edntoma, y su negativa a caminar por la calle una inhibici\u00f3n para evitar el s\u00edntoma-angustia, sino que se trata de una \u201cexpectativa angustiada\u201d de que el caballo lo morder\u00e1, es una angustia indeterminada que ir\u00e1 desplaz\u00e1ndose de objeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud afirma que Juanito se enfrenta a la ambivalencia afectiva ed\u00edpica, celos y hostilidad hacia el padre, al mismo tiempo que emerge la corriente tierna amorosa con mucha intensidad, por lo que el s\u00edntoma f\u00f3bico le permite temerle al caballo y seguir amando al padre, otorg\u00e1ndole una soluci\u00f3n al conflicto ed\u00edpico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cVale decir que no podemos designar como s\u00edntoma la angustia de esta fobia, si que el peque\u00f1o Hans, que est\u00e1 enamorado de su madre, mostrar\u00e1 angustia frente al padre, no tendr\u00edamos derecho alguno a atribuirle una neurosis, una fobia. [\u2026] Lo que la convierte en neurosis es, \u00fanica y exclusivamente, otro rasgo: la sustituci\u00f3n del padre por el caballo, [\u2026] este desplazamiento (descentramiento) lo que se hace acreedor al nombre de s\u00edntoma\u201d (Freud, 1926\/1998b, p. 99).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La angustia lacaniana en la infancia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan dir\u00e1 al respecto de la angustia infantil se presenta en todos los ni\u00f1os por estructura frente a la falta en el Otro, como angustia de castraci\u00f3n, a la par que irrumpe la excitaci\u00f3n sexual en los ni\u00f1os. El atravesamiento de esta angustia es fundamental para la constituci\u00f3n de un sujeto deseante. En su dimensi\u00f3n imaginaria la angustia se proyecta sobre el pene real. En su dimensi\u00f3n simb\u00f3lica, se hace representar en el falo como significante, ya que el falo vale m\u00e1s por la alternancia presencia-ausencia. Lacan afirma que en lo real no falta nada, la mujer no est\u00e1 privada en lo real, sino que la premisa universal del pene, que significa asignarle un pene a todos los seres, es una premisa simb\u00f3lica. Tener y no tener es un modo de nombrarse frente a lo que hay o lo que no hay, ya que no est\u00e1 dada de antemano la identificaci\u00f3n sexuada, no hay complementariedad \u201cnatural\u201d entre los sexos, sino que se trata de una construcci\u00f3n que se consolidar\u00e1 con el despertar de la pubertad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es en el Seminario 10, <em>La angustia<\/em>, donde Lacan (2007\/1962-1963) desplegar\u00e1 su invenci\u00f3n, el objeto <em>a<\/em>, ligado a la tesis \u201cLa angustia no es sin objeto\u201d. El seminario est\u00e1 dedicado a plantear que el objeto <em>a<\/em> es un objeto que puede separarse del cuerpo, trabaja los tres objetos freudianos, anal, oral y f\u00e1lico e introduce los propios: la voz y la mirada, operaci\u00f3n de extracci\u00f3n que puede derivar en m\u00faltiples consecuencias a nivel de la constituci\u00f3n del sujeto y orienta el diagn\u00f3stico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En los ni\u00f1os existe la angustia de saberse objeto del deseo del Otro, sin saber qu\u00e9 es exactamente lo que ese Otro desea, bajo la pregunta \u00bf<em>Qu\u00e9 me quiere el Otro? <\/em>en tanto el deseo y el goce del Otro es algo que se ignora. En este enigma, <em>Che vuoi? <\/em>Lacan ubica la demanda de amor dirigida al Otro, en la que \u201cse sit\u00faa para el sujeto un horizonte de ser y la cuesti\u00f3n de saber si el sujeto puede, s\u00ed o no, alcanzarlo\u201d (Lacan, 2015\/1958-1959, p. 90).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el estadio del espejo, el sujeto ni\u00f1o establece una relaci\u00f3n libidinal con la imagen de su cuerpo, que conlleva cierto desajuste respecto a lo real pulsional, pero tambi\u00e9n le proporciona j\u00fabilo e ilusi\u00f3n de completud, lo que inaugura la subjetividad sellando la entrada en el campo del Otro e instalando la creencia en el cuerpo como algo que <em>se tiene<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero tambi\u00e9n est\u00e1 all\u00ed el Otro partenaire primordial del sujeto, que habla, calla, desea y goza de modos que el sujeto desconoce y que abrir\u00e1n en \u00e9l la pregunta respecto a qu\u00e9 lugar ocupa el sujeto en el deseo del Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan en el texto \u201cSubversi\u00f3n del sujeto y dial\u00e9ctica del deseo\u201d (Lacan, 1987\/1948, p. 793) ejemplifica la constituci\u00f3n del sujeto en el campo del Otro con el sintagma <em>el deseo es el deseo del Otro<\/em>: \u201c\u2026vamos a decir en qu\u00e9 sentido, en cuanto deseo del Otro, como el deseo del hombre encuentra forma, pero en primer lugar no conservando sino una opacidad subjetiva\u2026El deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra de la necesidad\u2026cuyo llamado dirigido al Otro, abre bajo la forma de la falla posible\u2026por no tener satisfacci\u00f3n universal, (lo que puede llamarse: angustia)\u201d. En este texto, Lacan hace referencia impl\u00edcita al cuento \u201cEl Diablo enamorado\u201d de Jacques Cazotte, considerado el fundador de la narrativa fant\u00e1stica en Francia, del que extrae la pregunta: <em>Che vuoi?. <\/em>El sujeto formula una pregunta por su lugar en el deseo dirigida al Otro \u201c\u00bfQu\u00e9 me quiere?\u201d, enigma orientado en el an\u00e1lisis que hace de br\u00fajula en la construcci\u00f3n del fantasma. Es la pregunta que el protagonista del cuento de Cazotte se hace insistentemente a lo largo del relato, respondiendo con sus conductas siempre en el filo entre realidad y sue\u00f1o, confrontado a sus propios deseos. \u201cPor eso la cuesti\u00f3n del Otro que regresa al sujeto desde el lugar de donde espera un or\u00e1culo, bajo la etiqueta de un <em>Che vuoi?<\/em> \u00bfqu\u00e9 quieres?, es la que conduce mejor al camino de un propio deseo, si se pone a reanudar, gracias al <em>savoir-faire<\/em> de un compa\u00f1ero llamado psicoanalista, aunque fuese sin saberlo bien, en el sentido de un: \u201c\u00bfQu\u00e9 me quiere?\u201d (Lacan, 1987\/1948, p. 794).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La angustia entonces, ubicada estructuralmente entre goce y deseo, se constituye para Lacan en la v\u00eda privilegiada de acceso al objeto <em>a,<\/em> resto ineliminable, producto de una falta irreductible al significante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la actualidad, el ni\u00f1o est\u00e1 especialmente reducido a un objeto en el discurso amo de la evaluaci\u00f3n y los est\u00e1ndares de salud mental, del rendimiento acad\u00e9mico y al mismo tiempo imbuido del discurso del mercado de la tecnociencia que lo sumerge en la hiperconexi\u00f3n digital transformado en un consumidor consumido. De acuerdo con Miller (2007, p.17), \u201cNo puede decirse que la angustia se considere un trastorno, un disfuncionamiento. No creo haber encontrado en el seminario la indicaci\u00f3n de que haya que curar la angustia\u2026-la angustia lacaniana- sino a lo sumo atravesarla\u201d; adem\u00e1s, \u201c\u2026la angustia que elige Lacan, la angustia lacaniana, es una v\u00eda de acceso al objeto <em>a<\/em>\u201d. (2007, p. 21).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es por ello que, para el analista lacaniano, la angustia como \u00edndice de lo real, es una br\u00fajula para la direcci\u00f3n de la cura, dado que permite localizar y constatar la presencia del objeto <em>a<\/em>, que, en el caso de los ni\u00f1os, est\u00e1 m\u00e1s accesible porque sus defensas fantasm\u00e1ticas no se han a\u00fan cristalizado. As\u00ed el encuentro con un analista le permite al sujeto ni\u00f1o circunscribir, elaborar y aliviar su angustia, a trav\u00e9s de la invenci\u00f3n de nuevas ficciones que bordeen su propio real insoportable, y atravesar la angustia frente al deseo del Otro. En algunos casos, es necesario perturbar la defensa del s\u00edntoma, el analista ubicado como trauma no solo como significante. Para Lacan \u201ctodo padre traum\u00e1tico est\u00e1 en suma en la misma posici\u00f3n que el psicoanalista\u201d. La diferencia es que el psicoanalista, por su posici\u00f3n \u201creproduce la neurosis, mientras que el padre traum\u00e1tico la produce inocentemente\u201d (Lacan, 2012\/1971-1972, p. 149).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Laurent (2018, p. 8) plantea que \u201cLa relaci\u00f3n del ni\u00f1o como objeto <em>a<\/em> de la madre es algo muy profundo, no es solo falo, es la carga de objeto de goce, tiene un valor real que articula s\u00edntoma y fantasma del lado materno\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n, propone que hay que preservar al ni\u00f1o del delirio familiar, en tanto el ni\u00f1o es el real de la familia alrededor del cual se articula de alguna manera la modalidad en que el hombre hace de una mujer la causa de su deseo. As\u00ed, el padre lacaniano es el que habilita la v\u00eda del deseo, de acuerdo a c\u00f3mo se ocupa de los objetos<em> a<\/em> de una mujer que elige como madre. Es decir que el ni\u00f1o puede quedar en el lugar de objeto de goce o en el lugar de falo, por lo tanto, la met\u00e1fora infantil del falo s\u00f3lo es lograda cuando falla, si no deja al sujeto coagulado en la identificaci\u00f3n f\u00e1lica, como objeto que colma la falta materna. Para ello no basta con el Nombre del Padre, sino que como dice Lacan en RSI (1974-1975), la funci\u00f3n feliz de la paternidad se alcanza si el padre logra <em>humanizar el<\/em> <em>deseo<\/em>,<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px; text-align: justify;\">Un padre s\u00f3lo tiene derecho al respeto y al amor, si hace de una mujer objeto <em>a,<\/em> causa de deseo, est\u00e1 <em>p\u00e9re-versamente <\/em>orientado, [\u2026] es decir que la causa de su deseo sea una mujer a la que \u00e9l le ha otorgado hijos y que, a \u00e9stos, los quiera o no, les d\u00e9 un cuidado paternal\u2026 Pero lo que una mujer a-coge as\u00ed no tiene nada que ver en la cuesti\u00f3n. De lo que ella se ocupa, es de otros objetos <em>a, <\/em>que son los hijos (Lacan, 1974-1975, clase 21-1-1975).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir que la met\u00e1fora paterna remite a una divisi\u00f3n del deseo que impone que el objeto ni\u00f1o no lo sea todo para el sujeto materno. Hay una condici\u00f3n de no-todo: que el deseo de la madre diverja y sea llamado por un hombre. Esto nos remite a pensar las consecuencias en el ni\u00f1o de la angustia en la madre. Miller (2005), en su texto \u201cEl ni\u00f1o entre la mujer y la madre\u201d, dice que \u201cel ni\u00f1o o colma o divide\u201d. \u201cCuanto m\u00e1s colma el hijo a la madre, m\u00e1s la angustia, de acuerdo con la f\u00f3rmula seg\u00fan la cual lo que angustia es la falta de la falta. La madre angustiada es, de entrada, la que no desea \u2013 o desea poco, o mal \u2013 como mujer\u201d. Al decir de Lacan que \u201cel ni\u00f1o no sature la falta en que se sostiene su deseo\u201d. A partir del lugar que el ni\u00f1o ocupe, podemos vislumbrar las consecuencias en la posici\u00f3n subjetiva. El miedo no es la angustia. La angustia aparece cuando el ni\u00f1o percibe que puede quedar ca\u00eddo del Otro, perder su lugar en el Otro. El miedo en cambio est\u00e1 siempre articulado a un significante entonces puede ser analizado. \u201cEn el conflicto neur\u00f3tico, el miedo interviene como un elemento que defiende destac\u00e1ndose y contra algo completamente distinto que por naturaleza carece de objeto; a saber, la angustia. Esto es lo que nos permite articular la fobia.\u201d (Lacan, 1957, p. 248) Lacan defini\u00f3 la fobia de Juanito como \u201cun cristal significante\u201d (Lacan, 2012\/1957-1958): \u201cUn cristal significante es una formaci\u00f3n del inconsciente, hecho de un n\u00famero limitado de significantes de los que el ni\u00f1o explora todas las permutaciones posibles. Una fobia no es un miedo, no se reduce en absoluto a un miedo. Una fobia, tal como se revela en una cura de orientaci\u00f3n anal\u00edtica es una elucubraci\u00f3n de saber sobre el miedo, o bajo el miedo, en la medida en que es su armadura significante\u201d (Miller et al., 2017, pp. 19, 20).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M\u00e1s adelante, en el Seminario 21 (1973-1974), <em>Los no incautos yerran<\/em>, Lacan se\u00f1ala que <em>el ni\u00f1o debe aprender a hacer el nudo RSI<\/em>, pero que no se trata de un aprendizaje v\u00eda la pedagog\u00eda. Al ni\u00f1o se le instila una manera de hablar, lo que lo deja capturado entre el yo (<em>moi<\/em>) del enunciado y el yo (<em>je<\/em>) de la enunciaci\u00f3n. \u201cDado que en el ni\u00f1o algo no ha sido a\u00fan acabado, precipitado por la estructura, no ha sido a\u00fan distinguido en la estructura\u201d, como precisa Lacan, \u201cqueda capturado por entero en el juego de las dos l\u00edneas\u201d, hasta que consigue distinguir lo que \u00e9l es en tanto uno solo. Por ello, su advenimiento como sujeto de la enunciaci\u00f3n se va construyendo por su inmersi\u00f3n en la lengua del Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El padre hoy m\u00e1s que nunca es una funci\u00f3n de articulaci\u00f3n simb\u00f3lica, m\u00e1s all\u00e1 de los padres de la realidad y Lacan dice que el contraste entre estos dos padres hace que todo el mundo delire. Lacan elabora la funci\u00f3n simb\u00f3lica del padre cuando dice que la familia es algo real. Esto es lo que ha hecho por ejemplo que se introduzca el significante \u201cparentalidades\u201d en vez de \u201cpaternidad\u201d, para designar la pluralidad de goces que concierne a lo real de la familia contempor\u00e1nea.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan (2012\/1957-1958) formaliza los tres tiempos del Edipo a la altura del Seminario 5, en donde la met\u00e1fora paterna configura la significaci\u00f3n f\u00e1lica. Pero luego Lacan sale del drama ed\u00edpico para extraer la l\u00f3gica. A partir del Seminario 10 (2007\/1962-1963), plantea la angustia de separaci\u00f3n como angustia central separada de toda amenaza, se trata de la angustia no tanto vinculada a perder el falo, sino a la manera en c\u00f3mo se articulan y se separan los objetos al cuerpo, es una etapa decisiva en Lacan, la de la angustia lacaniana Esto produce un viraje en la cl\u00ednica con ni\u00f1os cuando tiene que elaborar la significaci\u00f3n f\u00e1lica que tambalea, que ya no apuntar\u00e1 al drama ed\u00edpico cl\u00e1sico, sino m\u00e1s bien se trata de establecer las versiones del objeto <em>a<\/em> que tiene el ni\u00f1o, las separaciones que \u00e9l ha podido hacer de sus objetos y el valor de objeto<em> a <\/em>que tiene para la madre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La angustia en la \u00e9poca<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su \u00faltima ense\u00f1anza, Lacan se pregunta en su texto \u201cLa tercera\u201d: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 tenemos miedo? Tenemos miedo de nuestro cuerpo y la angustia es el sentimiento que surge de esa sospecha que nos embarga de que nos reducimos a nuestro cuerpo [&#8230;]. La angustia no es el miedo a cosa alguna con que el cuerpo motivarse. Es un miedo al miedo\u201d (Lacan, 1974\/2015, p. 102). Lo real se presenta a cada uno revestido de semblante, enmascarado. Lacan all\u00ed dice que el advenimiento de lo real no depende del analista, indica que su misi\u00f3n es \u2018hacerle la contra\u2019\u201d (Lacan, 1974\/2015, p. 87).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Efectivamente, la angustia sobreviene cuando el cuerpo <em>levanta campamento,<\/em> dir\u00e1 Lacan en el Seminario 23. \u201cEl <em>parl\u00eatre<\/em> adora su cuerpo porque cree que lo tiene. En realidad, no lo tiene, pero su cuerpo es su \u00fanica consistencia \u2013 consistencia mental, por supuesto, porque su cuerpo a cada rato levanta campamento\u201d (Lacan, 1975-1976\/2006, p. 64).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una presentaci\u00f3n actual de la angustia en los ni\u00f1os que llegan a la consulta es justamente la de los cuerpos desregulados: inquietud, dispersi\u00f3n, dificultades en el sue\u00f1o, de la alimentaci\u00f3n, <em>cyberbullying<\/em>, apuestas en l\u00ednea, violencia, berrinches, aburrimiento, uso desmedido de objetos tecnol\u00f3gicos, en los que constatamos un trasfondo angustioso, con mucha dificultad para ser tramitado v\u00eda la palabra. Como efecto de la ca\u00edda del Otro simb\u00f3lico observamos la pluralizaci\u00f3n de los modos de gozar y una precariedad de los anudamientos subjetivos que prescinden del Otro. La pr\u00e1ctica con ni\u00f1os nos ense\u00f1a sobre su cercan\u00eda a las marcas de lalangue que le fueron instiladas por el Otro del linaje, las que en ocasiones est\u00e1n anudadas a esa angustia primordial, dado que en el ni\u00f1o no se han cristalizado a\u00fan todas sus defensas, lo que ofrece la posibilidad de elaborar un nueva respuesta al deseo del Otro, a su medida, mediante las <em>fixiones<\/em> que despliegan en transferencia que tocan el real en juego de cada quien.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan (1972\/2012) introduce la noci\u00f3n de <em>fixi\u00f3n<\/em>, a partir de \u201cEl Atolondradicho\u201d, para nombrar la fijaci\u00f3n del anudamiento RSI, reformulando lo que antes defin\u00eda como <em>la verdad que tiene estructura de ficci\u00f3n<\/em>, cuando ubica el concepto de \u201cdoxa\u201d que encuentra en su origen a Parm\u00e9nides, y que significa \u201cv\u00eda de la opini\u00f3n verdadera o v\u00eda de la verdad\u201d. La <em>fixi\u00f3n<\/em>, en su funci\u00f3n de fijaci\u00f3n (<em>Fixierung<\/em>) incluye el punto de amarre al goce y \u201cdebe ser escogida como \u00fanico punto fuera de l\u00ednea, para que un corte, con darle una vuelta, y una sola, tenga el efecto de resolverla en un punto esf\u00e9ricamente extendible\u201d (Lacan, 1972\/2012, p. 507).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entendemos que el sujeto se sujeta de esa<em> fixi\u00f3n <\/em>digital bajo el modo de goce iterativo, inmutable; el <em>parl\u00eatre <\/em>encuentra all\u00ed una satisfacci\u00f3n que \u201cva en contra de lo que al mismo sujeto podr\u00eda satisfacerlo, y aun as\u00ed con tan poco contento que se obtiene, consigue contentarse\u201d. Lacan pone aqu\u00ed el acento de la satisfacci\u00f3n paradojal en el <em>trop de mal<\/em>, como traduce el \u201cpenar de m\u00e1s\u201d. \u201cDemasiado esfuerzo, sufrimiento, mal de sobra\u201d (Lacan, 1964\/2003, p. 175).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el Seminario 17, Lacan (2008\/1969-1970) designa con el nombre de \u201cletosas\u201d, a los objetos producidos por el efecto del avance sobre lo real del mercado de la tecnociencia, convertidos en prolongaciones corporales del objeto <em>a<\/em>. Al respecto, Miller se\u00f1ala que el <em>Imperio de la t\u00e9cnica <\/em>(Miller, 2014) ha relevado al discurso capitalista cl\u00e1sico, patriarcal, por la tecnociencia productora de <em>gadgets <\/em>que condensan el nuevo <em>know-how <\/em>con el cuerpo, cuya esencia es la renegaci\u00f3n de la castraci\u00f3n, en su curva infinitizada hacia la pulsi\u00f3n de muerte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al psicoanalista le compete interpretar las<em> fixiones<\/em> epocales con que se viste lo real de la angustia de la \u00e9poca en que le toca vivir.<\/p>\n<hr \/>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>American Psychiatric Association. 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(Obra original publicada en 1895a)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1996b). \u201cA prop\u00f3sito de las cr\u00edticas a la \u2018neurosis de angustia\u2019\u201d. En Obras Completas (Vol. 3, pp. 118-138). Amorrortu. (Obra original publicada en 1895b)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1998a). \u201cConferencias de introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis. 25a Conferencia. La angustia\u201d. En Obras Completas (Vol. XVI, pp. 357-374). Amorrortu. (Obra original publicada en 1916-1917)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (1998b). \u201cInhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia\u201d. En Obras Completas (Vol. XX, pp. 71-163). Amorrortu. (Obra original publicada en 1926)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Hecker, E. (1892). Zur Behandlung der neurasthenischen Angstzust\u00e1nde (pp. 1195-1197). Wochenschr.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Hecker, E. 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Deutike.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Kierkegaard, S. (2004). El Concepto de la angustia. Ediciones Libertador. (Obra original publicada en 1884)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Krishaber, M. (1873). \u201cC\u00e9rebro-cardiaque (n\u00e9vropathie)\u201d. En A. Dechambre y L. Lereboullet (eds.). Dictionnaire Encyclop\u00e9dique de Sciences Medicales (Vol. 14). Masson.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Jaspers, K. (1993). Psicopatolog\u00eda General. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. (Obra original publicada en 1913)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1973-1974). El Seminario, Libro 21, Los no incautos yerran. Clase del 21 de junio 1975. In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1974-1975). El Seminario, Libro 22, RSI. In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1987). \u201cSubversi\u00f3n del sujeto y dial\u00e9ctica del deseo\u201d. En Escritos (pp. 793-794). Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1948)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2003). El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1964)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2006). El Seminario, Libro 23, El sinthome. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1975-1976)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2007). El Seminario, Libro 10, La Angustia. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1962-1963)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2008). El Seminario, Libro 4, Las relaciones de objeto. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1956-1957)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2008). El Seminario, Libro 17, El reverso del Psicoan\u00e1lisis. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1969-1970)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2012). El Seminario, Libro 5, Las Formaciones del Inconsciente. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1957-1958)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2012). El Seminario, Libro 19, \u2026o peor. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1971-1972)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2012). \u201cEl atolondradicho\u201d. En Otros escritos (pp. 473-522). Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1972)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2012). \u201cLa equivocaci\u00f3n del sujeto supuesto saber\u201d. En Otros escritos (pp. 349-360). Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2015). El Seminario, Libro 6, El deseo y su interpretaci\u00f3n. Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1958-1959)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2015). \u201cLa tercera\u201d. Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis (18). (Obra original publicada en 1974)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lant\u00e9ri-Laura, G. (2000). Ensayo sobre los paradigmas de la psiquiatr\u00eda moderna. Editorial Triacastela.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, \u00c9. (2018). El ni\u00f1o y su fam\u00edlia. Diva.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Legrand Du Saulle, H. (1878). Etude cliniques sur la peur des espaces (Agoraphobie des Allemands). N\u00e9vrose Emotive. Delahaye et Cie.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2004). La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2005). \u201cEl ni\u00f1o entre la mujer y la madre\u201d. Revista Digital Virtualia (13). Recuperado de <a href=\"https:\/\/www.revistavirtualia.com\/articulos\/562\/virtualia-13\/el-nino-entre-la-mujer-y-la-madre\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.revistavirtualia.com\/articulos\/562\/virtualia-13\/el-nino-entre-la-mujer-y-la-madre<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2007). La angustia lacaniana. Buenos Aires. Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2012). \u201cLeer un s\u00edntoma\u201d. Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis (12), 2012. (Obra original publicada en 2011)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2015). \u201cEl inconsciente y el cuerpo hablante\u201d. Scilicet &#8211; El Cuerpo Hablante. Sobre el inconsciente en el siglo XXI: Grama Ediciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. y otros. (2017). Los miedos de los ni\u00f1os. Instituto Cl\u00ednico de Buenos Aires, Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Morel, B. (1853). Trait\u00e9 th\u00e9orique et pratique des maladies mentales consider\u00e9s dans leur nature, leur traitement et dans leur rapport avec la m\u00e9dicine l\u00e9gale de ali\u00e9n\u00e9s. T. 2. Vitor Masson Libraire.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Morel, B. (1886). \u201cDu delire \u00e9motif. N\u00e9vrose du syst\u00e9me nerveux ganglionnaire visceral\u201d. Archives G\u00e9n\u00e9rales de M\u00e9decine. M\u00e9moires originaux.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Pinel, P. (1799). Tratado de insan\u00eda. Recuperado de <a href=\"http:\/\/visualiseur.bnf.fr\/Visualiseur?Destination=Gallica&amp;O=NUMM-76576\">http:\/\/visualiseur.bnf.fr\/Visualiseur?Destination=Gallica&amp;O=NUMM-76576<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Sadin, E. (2020). La siliconizaci\u00f3n del mundo. Caja Negra.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Sartre, J.-P. (1943). El ser y la nada. Losada.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Westphal, C. (1873). Annales M\u00e9dico-Psychologiques. T. 10.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Westphal, C. (1996). \u201cDie agoraphobie\u201d, eine neuropatische Erscheinung. Gesammelte Abhandlungen (Band 1). Psychiatrische Abhandlungen. En S. Vallon. L\u2019espace et la phobie. La peur de la peur &#8211; 1. \u00c9res. (Obra original publicada en 1872)<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[129],"portfolio_skills":[133],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3772","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-7","portfolio_skills-ricardo-seldes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3772","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3772"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3772\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3906,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3772\/revisions\/3906"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3772"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3772"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3772"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3772"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}