{"id":3932,"date":"2026-06-05T21:01:33","date_gmt":"2026-06-05T21:01:33","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3932"},"modified":"2026-06-11T09:55:08","modified_gmt":"2026-06-11T09:55:08","slug":"malestar-en-la-familia","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/malestar-en-la-familia\/","title":{"rendered":"Malestar en la familia"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\"><strong>Malestar en la familia<\/strong><\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p><strong>Christiane Alberti\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Psicoanalista miembro de la ECF\/AMP. Profesora del Departamento de Psicoan\u00e1lisis de la Universidad Par\u00eds 8.<\/p>\n<p>E-mail: \u00a0alberti2@wanadoo.fr.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>En la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis en lo contempor\u00e1neo, los sujetos testimonian un profundo malestar con la familia, lo que puede ser evidenciado por la sustituci\u00f3n de las funciones tradicionales (padre\/madre) por conceptos sociol\u00f3gicos abstractos como \u00abparentalidad\u00bb y \u00abhacer familia\u00bb. Este discurso disuelve la causalidad inconsciente e impulsa una igualdad democr\u00e1tica radical que borra la asimetr\u00eda necesaria entre adultos y ni\u00f1os. La consecuente judicializaci\u00f3n y el imperativo de autorrealizaci\u00f3n individual a\u00edslan a los sujetos, generando un efecto de \u00abirrealizaci\u00f3n\u00bb. Ante la fragilidad de los lazos en la contemporaneidad y el retorno de la violencia en lo real, le corresponde al analista salvaguardar la confianza depositada en la palabra y la transferencia para trabajar con ese malestar.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> malestar; familia; ni\u00f1o; contemporaneidad.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>Na pr\u00e1tica da psican\u00e1lise no contempor\u00e2neo, os sujeitos testemunham um profundo malestar com a fam\u00edlia, o que pode ser evidenciado pela substitui\u00e7\u00e3o das fun\u00e7\u00f5es tradicionais (pai\/m\u00e3e) por conceitos sociol\u00f3gicos abstratos como \u00abparentalidade\u00bb e \u00abfazer fam\u00edlia\u00bb. Esse discurso dissolve a causalidade inconsciente e impulsiona uma igualdade democr\u00e1tica radical que apaga a assimetria necess\u00e1ria entre adultos e crian\u00e7as. A consequente judicializa\u00e7\u00e3o e o imperativo de autorrealiza\u00e7\u00e3o individual isolam os sujeitos, gerando um efeito de \u00abirrealiza\u00e7\u00e3o\u00bb. Diante da fragilidade dos la\u00e7os na contemporaneidade e do retorno da viol\u00eancia no real, cabe ao analista salvaguardar a confian\u00e7a depositada na palavra e na transfer\u00eancia para trabalhar com esse malestar.<\/p>\n<p><strong>Palavras-chave:<\/strong> mal estar; fam\u00edlia; crian\u00e7a; contemporaneidade.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>In the practice of psychoanalysis in the contemporary, subjects testify to a profound malaise with the family, which is evidenced by the substitution of traditional functions (father\/mother) by abstract sociological concepts such as \u00abparenting\u00bb and \u00abmaking a family.\u00bb This discourse dissolves unconscious causality and drives a radical democratic equality that erases the necessary asymmetry between adults and children. The consequent judicialization and the imperative of individual self-fulfillment isolate subjects, generating an effect of \u00abderealization\u00bb. Faced with the fragility of social bonds in contemporary times and the return of violence in the Real, it is up to the analyst to safeguard the trust placed in the word and in the transference to work with this malaise.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> malaise; family; child; contemporary times.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/06\/CYTHERE-08.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>Propuse el tema del <em>Malestar en la Familia<\/em> porque este malestar es muy sensible en la pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica. La pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica, es decir, lo que se dice en un an\u00e1lisis. Los sujetos que acuden al an\u00e1lisis dan testimonio de este malestar. Y me gustar\u00eda decir c\u00f3mo se expresa este malestar hoy en d\u00eda. \u00bfCu\u00e1les son los t\u00e9rminos contempor\u00e1neos para este malestar?<\/p>\n<p>Y ya podemos notar que las palabras utilizadas para designar a la familia, las palabras mismas, han cambiado. Ya no hablamos de familia, hablamos de <em>parentalidad<\/em>. Podemos entender con este t\u00e9rmino que proponemos a cada persona una identidad de \u201c<em>parents<\/em>\/parientes\u201d, es decir, una identidad conceptual y te\u00f3rica, porque no se especifica la funci\u00f3n precisa y \u00fanica de cada persona en la familia. Hablamos de <em>parentalidad<\/em> sin designar la funci\u00f3n ni el lugar singular de cada persona. Decir \u201c<em>parents<\/em>\/parientes\u201d es muy diferente a designar la funci\u00f3n del <em>padre<\/em> o el <em>deseo de la madre <\/em>en una familia, o incluso el lugar de un hijo. Estos son t\u00e9rminos que ofrecen una identidad te\u00f3rica, pero con los que no me identifico. Si digo <em>una<\/em> madre, <em>un<\/em> padre, <em>mi <\/em>madre, <em>mi<\/em> padre, <em>mi<\/em> hijo, es muy diferente.<\/p>\n<p>\u201cParentalidad\u201d es un t\u00e9rmino que proviene de la sociolog\u00eda de la familia, lo que significa que estos significantes, originarios del campo de las humanidades y, por lo tanto, con significados te\u00f3ricos y abstractos, circulan en los medios de comunicaci\u00f3n y, en \u00faltima instancia, prevalecen dentro de las propias familias.<\/p>\n<p>Utilizar\u00e9 otro t\u00e9rmino muy de moda: \u201cHacer familia\u201d (\u201c<em>Faire famille<\/em>\u201d) es la frase m\u00e1s frecuente para hablar de la familia hoy en d\u00eda. Lo que llama la atenci\u00f3n es la palabra \u201c<em>faire<\/em>\u201d (\u201chacer\u201d). \u201c<em>On fait famille<\/em>\u201d (\u201chacer familia\u201d) implica ser el agente en la construcci\u00f3n de la familia, o incluso en su formaci\u00f3n (otro t\u00e9rmino muy de moda). \u201cHacer\u201d, \u201cconstruir\u201d o \u201cdeconstruir\u201d, tambi\u00e9n muy de moda hoy en d\u00eda, se enmarcan en el mismo campo sem\u00e1ntico: deconstrucci\u00f3n, construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n. Lo sorprendente es que estas expresiones presuponen al sujeto humano como agente en la construcci\u00f3n de la familia. As\u00ed, el lugar del sujeto, su acci\u00f3n o su posici\u00f3n dentro de la familia implica que el sujeto en cuesti\u00f3n es el sujeto de la voluntad, el ciudadano aut\u00f3nomo que tiene la capacidad de crear su familia desde cero. Entendemos que el registro de la causalidad inconsciente tiende a desaparecer.<\/p>\n<p>Sobre todo, lo que podemos observar en esta frase \u201cHacer familia\u201d es la desaparici\u00f3n del art\u00edculo \u201cuna\u201d. No se crea <em>una<\/em> familia, no se funda <em>una<\/em> familia, no se pertenece a <em>una<\/em> familia, se <em>hace familia<\/em>. No hablamos de mi familia, mi padre, mi madre. Nos referimos a formas de hacer o de ser, pero cada persona queda relegada a una identidad vaga, y nos encontramos caminando totalmente solos.<\/p>\n<p>A esto hay que a\u00f1adir las transformaciones biosocio-legales de la familia moderna \u2013 \u201calmacenamiento de esperma, congelaci\u00f3n de \u00f3vulos, inseminaci\u00f3n artificial, fecundaci\u00f3n in vitro\u201d \u2013, por no hablar de las familias rotas y reconstituidas en un verdadero caleidoscopio que, como observa Jacques-Alain Miller, \u201ctienen el efecto de irrealizar el estatus del parentesco\u201d. Esta irrealizaci\u00f3n es un concepto que debe tomarse muy en serio. Es una expresi\u00f3n que Lacan introdujo por primera vez para denunciar el caso del acting out psic\u00f3tico. Denunci\u00f3 la irrealizaci\u00f3n del crimen: los conceptos te\u00f3ricos y abstractos que intentan explicarlo terminan irrealiz\u00e1ndolo, sumi\u00e9ndolo en abstracciones y haciendo desaparecer su realidad humana, en lugar de plantear la pregunta: \u00bfqui\u00e9n es este sujeto que cometi\u00f3 este crimen? Lacan critic\u00f3 as\u00ed a ciertos psicoanalistas posfreudianos que impusieron una teor\u00eda generalizadora y abstracta sobre los cr\u00edmenes. Demostr\u00f3 que, tras esta generalizaci\u00f3n abstracta, el criminal desaparece como ser encarnado.<\/p>\n<p>La parentalidad, en este sentido, se ha convertido en un concepto te\u00f3rico que proporciona una apariencia de identidad, pero los propios sujetos desaparecen, y me gustar\u00eda se\u00f1alar las consecuencias de esta falta de realizaci\u00f3n. Una consecuencia clave es que los lazos familiares ya no tienen la misma evidencia, y el lugar y el reconocimiento del ni\u00f1o como sujeto tienden a desvanecerse. Me gustar\u00eda mostrar c\u00f3mo.<\/p>\n<p>Hay un elemento caracter\u00edstico de la \u00e9poca que se me present\u00f3 a partir del \u00faltimo Pipol, este reuni\u00f3 a las escuelas en Europa y el tema fue el <em>Malestar en la familia<\/em><em>.<\/em> Se me hizo presente que hoy la cuesti\u00f3n no es tanto \u00bf<em>qu\u00e9 es una familia<\/em>? En la \u00e9poca de la evaporaci\u00f3n del padre, y donde la madre misma va a ser evaporada a su vez, como lo anticip\u00f3 JAM, la cuesti\u00f3n se convierte en \u00bfqu\u00e9 es un ni\u00f1o? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n<p><strong>\u00bfQu\u00e9 es un ni\u00f1o? <\/strong><\/p>\n<p><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">En efecto, en ninguna parte mejor que en la familia contempor\u00e1nea podemos medir el impacto del imperativo que preside a las sociedades democr\u00e1ticas: la igualdad como valor supremo. En efecto, la modernidad individualista que introdujo como valor \u00faltimo \u00abel individuo aut\u00f3nomo\u00bb sin duda explica y domina a la sociolog\u00eda contempor\u00e1nea, pero no permite captar en toda su amplitud el cambio sin precedentes que constituye la igualdad de los sexos y lo empuja a la igualdad en lo que tiene de irresistible seg\u00fan la f\u00f3rmula de Tocqueville.<\/span><\/p>\n<p>Quisiera se\u00f1alar aqu\u00ed las consecuencias de la extensi\u00f3n de ese empuje a la igualdad absoluta. En efecto, de ahora en m\u00e1s alcanza los bordes de la ni\u00f1ez, hasta el punto de inscribir en el horizonte una igualdad de estatus entre ni\u00f1os y adultos. Hasta el punto de que la pregunta \u00bfqu\u00e9 es un ni\u00f1o? se vuelve apremiante. La cuesti\u00f3n se refiere al estatuto mismo de la infancia que ya no tiene la misma evidencia. La noci\u00f3n misma de infancia est\u00e1 puesta en cuesti\u00f3n.<\/p>\n<p>Asistimos hoy, ya no a una \u201ccontracci\u00f3n\u201d de la familia, como Durkheim la describi\u00f3 a prop\u00f3sito de la familia conyugal, sino a una <em>dilataci\u00f3n<\/em> de la familia. Porque lo que constituye la familia contempor\u00e1nea ya no es \u201cmi familia\u201d, no es m\u00e1s<em> una<\/em> familia \u2013 ya no se funda <em>una<\/em> familia, no se pertenece m\u00e1s a <em>una <\/em>familia, sino que cada uno es remitido a la noci\u00f3n abstracta de parentalidad.<\/p>\n<p>Se habla de lazos de \u201creconocimiento\u201d, de cuidados, de solidaridad, que requiere del lado de los padres \u201ccompetencias\u201d. En resumen, es la<em> stimmung<\/em> del <em>care<\/em>, lo que se supone que caracteriza a la familia. Ni la sangre, ni el derecho, ni el g\u00e9nero sino la <strong>vida privada igualitaria<\/strong> donde cada uno se supone que cuida al otro respetando sus derechos. As\u00ed pues, cualquier grupo humano se ajusta a esta definici\u00f3n de familia: por lo tanto, podemos decir que el significado mismo de familia para un individuo tiende a desvanecerse tras las definiciones generales de \u201ccuidado de los dem\u00e1s\u201d. Por eso hablo de la dilataci\u00f3n de la familia, ya que se extiende a cualquier grupo humano.<\/p>\n<p>En el fondo, es la naturaleza misma de los lazos familiares, la significaci\u00f3n misma de la familia lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n, el vocabulario es el del funcionamiento y del disfuncionamiento, de la gesti\u00f3n. La familia se volvi\u00f3 no ya un lugar del encuentro con el deseo del Otro, sino el n\u00facleo de la realizaci\u00f3n de s\u00ed, el volverse uno mismo se transform\u00f3 en un imperativo social.<\/p>\n<p>\u00bfAvanzamos, entonces, hacia una igualdad de estatus adulto ni\u00f1o?<\/p>\n<p><strong>\u00bfHacia una igualdad de estatus adultos ni\u00f1os?<\/strong><\/p>\n<p><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">La ciudadan\u00eda del ni\u00f1o de pleno derecho sigue siendo en la mayor\u00eda de los pa\u00edses ciertamente simb\u00f3lica, pero constatemos que la Convenci\u00f3n Internacional de los Derechos del Ni\u00f1o, de 1989, no se limita a la protecci\u00f3n de los ni\u00f1os. Introduce la pretensi\u00f3n de ni\u00f1os con derechos como personas con todas las de la ley, es decir una definici\u00f3n del ni\u00f1o en referencia a s\u00ed mismo. Traduce que el trabajo de la igualdad ya hizo su obra en el plano de las mentalidades y de las normas y que precedi\u00f3 al derecho. El ni\u00f1o debe desarrollar sus propios recursos, construir su vida como una obra de arte. Y para ello no debe soportar un poder demasiado fuerte de parte de sus padres. De este modo, la familia se convierte, lo mismo que cualquier comunidad social, en un grupo entre otros. La nueva judicializaci\u00f3n de la relaci\u00f3n con el ni\u00f1o que se supone garantizar\u00eda su libertad es tal, que reina en la familia un esp\u00edritu de contrato que tiene como efecto desecar el v\u00ednculo con el ni\u00f1o: a partir del momento en que se respetan sus derechos, se liberan de lo que se le debe en tanto padres. Es una versi\u00f3n contempor\u00e1nea de la impostura paterna.<\/span><\/p>\n<p>Vemos como se reduce una concepci\u00f3n de la educaci\u00f3n por la trasmisi\u00f3n, en provecho de la realizaci\u00f3n de s\u00ed, es lo mismo que decir la ilusi\u00f3n de la realizaci\u00f3n \u00fanicamente personal, la experiencia del uno totalmente solo, sin br\u00fajula, librado a s\u00ed mismo. Es el empuje a gozar de nuestros tiempos modernos, un supery\u00f3 feroz: aquel de haber resuelto solo los impasses de la existencia. En lugar de la significaci\u00f3n de la familia, tenemos la<em> parentalidad<\/em>, una noci\u00f3n te\u00f3rica abstracta que hace de los padres unos completamente solos. En este contexto, el ni\u00f1o tambi\u00e9n se encuentra como el uno totalmente solo, ni\u00f1o rey o ni\u00f1o librado a s\u00ed mismo.<\/p>\n<p>Por otra parte, una de las tensiones de la modernidad se anud\u00f3 en torno de la cuesti\u00f3n de la herencia. La primac\u00eda acordada a la solidez identitaria o a la consolidaci\u00f3n personal va a la par con la toma de distancia en relaci\u00f3n con el origen familiar. En todo caso, el ni\u00f1o tendr\u00eda derecho a elegir el linaje con el cual se identifica, puede, lo cito: \u201creplantear sus propias ra\u00edces\u201d. La dimensi\u00f3n identitaria prima sobre el origen familiar. Es una libertad mortal, la del dejarse caer del Otro.<\/p>\n<p>De este modo, el trabajo de la igualdad democr\u00e1tica es llevado al colmo cuando se extiende al ni\u00f1o, puesto que la disimetr\u00eda entre adulto y ni\u00f1o permanece ineliminable, salvo deshaci\u00e9ndose definitivamente de la dimensi\u00f3n de la educaci\u00f3n que preside a la definici\u00f3n misma del ni\u00f1o. En efecto, lo que preside a la definici\u00f3n del ni\u00f1o, es el sujeto para educar, para conducir, un sujetado. \u00bfCu\u00e1l es la matriz de la educaci\u00f3n? Una bola de carne, un cuerpo vivo, del que debe extraerse un sujeto a partir del saber de los padres. Lo que habla de la funci\u00f3n de pasadores y de sujetos supuestos saber que son los padres en relaci\u00f3n con sus hijos. Son los pasadores del color del mundo, aquel que encanta el mundo, que lo erotiza.<\/p>\n<p>Podemos se\u00f1alar que la pregunta \u00bf<em>Qu\u00e9 es un ni\u00f1o? <\/em>recientemente retorn\u00f3 en lo real a trav\u00e9s de la pedocriminalidad y del incesto. Como si la \u00e9poca pusiera al d\u00eda que el rev\u00e9s de las familias, el abuso, el incesto, el secreto, se manifiesta no como rev\u00e9s sino en lo real, en el pasaje al acto, en el acting. La violencia, los pasajes al acto, los abusos se multiplican particularmente en las parejas, en el seno de las familias, all\u00ed donde se esperar\u00eda que el amor, por el contrario, teja lazos resistentes. Algo no resiste m\u00e1s. Como si la era de los Unos totalmente solos no permitiera m\u00e1s a cada uno soportar su propio goce malo, y no le permitiera m\u00e1s dar lo que no tiene, seg\u00fan la definici\u00f3n de Lacan del amor.<\/p>\n<p>Estos \u00faltimos a\u00f1os, luego del movimiento <em>Me too<\/em> y de las investigaciones sobre abusos sexuales de menores en la Iglesia, que fueron mucho m\u00e1s all\u00e1 de la Iglesia; el problema del uso del poder con fines de abuso sexual, reformul\u00f3 la barrera sagrada de a\u00f1os en el debate social. Luego de revelaciones p\u00fablicas de incestos por parte de autores conocidos en Francia, se volvi\u00f3 necesario inscribir en la ley que, por el \u00fanico hecho de la edad, el ni\u00f1o no est\u00e1 en condiciones de consentir o no a una relaci\u00f3n sexual con un adulto.<\/p>\n<p>Vemos que hoy es necesario fijar la edad de la infancia en la ley, la infancia como un tiempo donde los tanteos de la sexualidad infantil debe ser a\u00fan protegidos. Se\u00f1alemos tambi\u00e9n que a trav\u00e9s del adjetivo \u201cincestuoso\u201d fue reintroducido el incesto en la reciente ley. \u00bfPor qu\u00e9 ahora? Quiz\u00e1 porque ya no estamos seguros de que la prohibici\u00f3n del incesto como ley fundamental se sostenga por s\u00ed sola, dado que las referencias simb\u00f3licas se han transformado tanto.<\/p>\n<p><strong style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">Irrealizaci\u00f3n\u2026<\/strong><\/p>\n<p><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">La lengua de la \u00e9poca tiende a volver te\u00f3rico y abstracto todo aquello que constituye lo irreductible de la transmisi\u00f3n familiar, borrando la diferencia entre adulto y ni\u00f1o se tiende a borrar el principio \u201cpaternal\u201d. Aquel que no da la ilusi\u00f3n de una repartici\u00f3n igualitaria e identitaria del goce, pero en el que opera por el contrario una discriminaci\u00f3n de los goces (seg\u00fan la f\u00f3rmula de \u00c9ric Laurent). \u00bfQu\u00e9 otra cosa son los v\u00ednculos que hoy llamamos t\u00f3xicos sino v\u00ednculos donde hay mezclas de goces?<\/span><\/p>\n<p>Los que nos dominan son discursos te\u00f3ricos y abstractos. \u00bfCu\u00e1l es la consecuencia m\u00e1s importante? Dir\u00eda que tienen un efecto de irrealizaci\u00f3n, porque est\u00e1n separados de la experiencia real de los sujetos y de las palabras producidas en su contingencia y su temporalidad, es decir con su valor de goce.<\/p>\n<p>En efecto, tenemos que v\u00e9rnosla con ese empuje a la igualdad como un dato que no volver\u00e1 atr\u00e1s. Es as\u00ed, y nosotros psicoanalistas no vamos a renegar de los avances del derecho en materia de protecci\u00f3n del ni\u00f1o que son indiscutibles. Podr\u00edamos ver en este recurso al derecho una manera de hacer un sujeto, de respetar al sujeto, pero como hemos visto, el rev\u00e9s de esta judicializaci\u00f3n excesiva, es el empuje a la realizaci\u00f3n de s\u00ed, \u00fanicamente personal. Esto conduce a exigir que el ni\u00f1o no produzca s\u00edntoma, porque es considerado como separado del deseo de la pareja parental en lugar de ser un s\u00edntoma de ella.<\/p>\n<p>Por otra parte, no se habla m\u00e1s de s\u00edntoma familiar, solo hay disfuncionamientos, lo que marcha o lo que no marcha. El registro de la causalidad inconsciente ha sido borrado. En el fondo, no se cree en el s\u00edntoma.<\/p>\n<p>Por ello, esos discursos abstractos irrealizan. Debemos entenderlo, no en el sentido en que el ni\u00f1o mismo ser\u00eda irrealizado como persona, sino en el sentido en que los padres no saben ya qui\u00e9n es su hijo, pues la relaci\u00f3n con el objeto del deseo que son se borra en el discurso.<\/p>\n<p>Decir que el ni\u00f1o es el objeto del deseo del otro, hoy es muy dif\u00edcil de entender. En efecto, la idea de considerar al otro como un objeto no tiene buena reputaci\u00f3n en la modernidad. Lacan no comparte este punto de vista. Esto es lo que dice: \u201cOjal\u00e1 a todos esos otros les hubierais tratado como a objetos, cuyo peso se aprecia, as\u00ed como su gusto y su sustancia. Hoy estar\u00edais menos turbados por su memoria. Les habr\u00edais hecho justicia, rendido homenaje, dado amor. Los habr\u00edais amado al menos como a vosotros mismos, s\u00f3lo que os am\u00e1is mal\u201d<strong>, <\/strong>afirma.<\/p>\n<p>El saber sobre alguien es lo que se conoce o reconoce de \u00e9l, es un saber que no excluye el afecto y que se funda en la experiencia. Saber sobre el otro es conocerlo como objeto y si entendemos como Lacan la noci\u00f3n de objeto, es saber lo que el otro provoca en ustedes, tanto los arrebatos como los rencores, todo lo que resiste a la idealizaci\u00f3n y a las abstracciones. Es un saber que est\u00e1 lejos de las categor\u00edas abstractas porque pasa por los desfiladeros del significante y circunscribe un real para hacerlo entrar en un intercambio con el otro. El saber inconsciente atrapa el malestar para el sujeto, para la erotizaci\u00f3n del mundo, para el pathos y no la intelectualizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La orientaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de Lacan toma con ello todo su alcance actual para comprender este efecto de irrealizaci\u00f3n. El se\u00f1ala que la funci\u00f3n de la palabra en el an\u00e1lisis tiene un efecto de revelaci\u00f3n de verdad no advenida, pero tambi\u00e9n un efecto de realizaci\u00f3n, realizaci\u00f3n del ser. No se trata aqu\u00ed como se lo entiende a menudo de \u201cponer una palabra, o liberarla\u201d sino de las consecuencias de la palabra. La palabra les da un espesor del ser, una consistencia, una subjetividad. Por lo tanto, el efecto de la palabra en an\u00e1lisis, en un sentido es corregir la irrealizaci\u00f3n, ganando en espesor del ser all\u00ed donde los sujetos ya no lo tienen en el discurso.<\/p>\n<p>Las consultas a analistas, a los centros de tratamiento y atenci\u00f3n de orientaci\u00f3n lacaniana son muy numerosas. Esto indica que los sujetos contempor\u00e1neos esperan una interpretaci\u00f3n m\u00e1s precisa de su malestar, una que no deshumanice, una en la que reclame su lugar y aborde su propia realidad de goce, su singularidad. De esta manera, podr\u00edan tener la oportunidad de superar su malestar de otra forma que no sea a trav\u00e9s del pasaje al acto.<\/p>\n<p>Por lo tanto, es un contexto de la demanda de an\u00e1lisis, donde las sujetos primero deben liberarse del anonimato, de la irrealizaci\u00f3n; tienen la necesidad de que se reconozca su existencia. \u00bfQu\u00e9 buscan saber cuando recurren a un analista? Buscan comprender lo que persiste del misterio familiar, los abusos, los incestos, secretos, es decir, tantos dramas, locuras y estragos que caracterizan el malestar dentro de sus propias familias.<\/p>\n<p>Un malestar del que ya no sabemos hablar. El estatus, la profesi\u00f3n, incluso la de <em>influencer<\/em>, indican claramente el lugar de sustitucion de los v\u00ednculos que la familia de los <em>UNOS Parentales<\/em> les cuesta ofrecer.<\/p>\n<p>Estos v\u00ednculos imaginarios son fr\u00e1giles. Hoy en d\u00eda se rompen f\u00e1cilmente. De ve en cuando se fracturan en el paso al acto violento o criminal, lo cual siempre supone una transgresi\u00f3n de los l\u00edmites del lenguaje. El sujeto, sin recurso alguno, desaparece como sujeto en el acto en el que se precipita y se condensa como objeto. Un intento salvaje de captar en la acci\u00f3n violenta la causa del deseo elusivo, el sentimiento de vida que no ha sido inscrito o el significado de la sexualidad, que no es un misterio sino un enigma.<\/p>\n<p>Las locuras familiares, los dramas, los abusos, el incesto y los cr\u00edmenes tal y como ocurren hoy dan testimonio del rechazo del s\u00edntoma y su retorno en lo real.<\/p>\n<p>La familia se modifica, pero lo ineliminable del v\u00ednculo permanece; est\u00e1 \u201cunida por un secreto, [\u2026] un secreto sobre el goce\u201d. \u201cLa familia tiene su origen en el malentendido, en el desencuentro, la decepci\u00f3n, el abuso sexual o el crimen\u201d. El n\u00facleo de la familia fue y sigue siendo aquel donde se aprende a hablar, donde se aprende la lengua materna. Los modos de goce de una \u00e9poca se inscriben y transmiten all\u00ed. Por eso, le corresponde al analista salvaguardar la confianza depositada en la palabra y la transferencia. Seg\u00fan Freud, la transferencia marca la adopci\u00f3n del analista por parte del sujeto: el analista entra, por as\u00ed decirlo, en la familia y se beneficia de la autoridad que era la del padre o la madre, la Autoridad de lo que se llamar\u00e1 el Otro primordial. Hoy el Otro primordial est\u00e1 ah\u00ed en su forma m\u00ednima, la forma m\u00ednima de la asimetr\u00eda necesaria entre ni\u00f1o y adulto.<\/p>\n<p>Edici\u00f3n del texto: Ram\u00f3n Ochoa<\/p>\n<p>Revisi\u00f3n: Agustina Brandi<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[136],"portfolio_skills":[115],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3932","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n8-2","portfolio_skills-christiane-alberti"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3932","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3932"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3932\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4226,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3932\/revisions\/4226"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3932"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3932"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3932"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3932"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}