{"id":3934,"date":"2026-06-05T21:00:07","date_gmt":"2026-06-05T21:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3934"},"modified":"2026-06-11T09:55:21","modified_gmt":"2026-06-11T09:55:21","slug":"mal-estar-na-familia","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/mal-estar-na-familia\/","title":{"rendered":"Mal-Estar na fam\u00edlia"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\"><strong>Mal-Estar na fam\u00edlia<\/strong><\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p><strong>Christiane Alberti\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Psicoanalista miembro de la ECF\/AMP. Profesora del Departamento de Psicoan\u00e1lisis de la Universidad Par\u00eds 8.<\/p>\n<p>E-mail: \u00a0alberti2@wanadoo.fr.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>En la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis en lo contempor\u00e1neo, los sujetos testimonian un profundo malestar con la familia, lo que puede ser evidenciado por la sustituci\u00f3n de las funciones tradicionales (padre\/madre) por conceptos sociol\u00f3gicos abstractos como \u00abparentalidad\u00bb y \u00abhacer familia\u00bb. Este discurso disuelve la causalidad inconsciente e impulsa una igualdad democr\u00e1tica radical que borra la asimetr\u00eda necesaria entre adultos y ni\u00f1os. La consecuente judicializaci\u00f3n y el imperativo de autorrealizaci\u00f3n individual a\u00edslan a los sujetos, generando un efecto de \u00abirrealizaci\u00f3n\u00bb. Ante la fragilidad de los lazos en la contemporaneidad y el retorno de la violencia en lo real, le corresponde al analista salvaguardar la confianza depositada en la palabra y la transferencia para trabajar con ese malestar.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> malestar; familia; ni\u00f1o; contemporaneidad.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>Na pr\u00e1tica da psican\u00e1lise no contempor\u00e2neo, os sujeitos testemunham um profundo malestar com a fam\u00edlia, o que pode ser evidenciado pela substitui\u00e7\u00e3o das fun\u00e7\u00f5es tradicionais (pai\/m\u00e3e) por conceitos sociol\u00f3gicos abstratos como \u00abparentalidade\u00bb e \u00abfazer fam\u00edlia\u00bb. Esse discurso dissolve a causalidade inconsciente e impulsiona uma igualdade democr\u00e1tica radical que apaga a assimetria necess\u00e1ria entre adultos e crian\u00e7as. A consequente judicializa\u00e7\u00e3o e o imperativo de autorrealiza\u00e7\u00e3o individual isolam os sujeitos, gerando um efeito de \u00abirrealiza\u00e7\u00e3o\u00bb. Diante da fragilidade dos la\u00e7os na contemporaneidade e do retorno da viol\u00eancia no real, cabe ao analista salvaguardar a confian\u00e7a depositada na palavra e na transfer\u00eancia para trabalhar com esse malestar.<\/p>\n<p><strong>Palavras-chave:<\/strong> mal estar; fam\u00edlia; crian\u00e7a; contemporaneidade.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>In the practice of psychoanalysis in the contemporary, subjects testify to a profound malaise with the family, which is evidenced by the substitution of traditional functions (father\/mother) by abstract sociological concepts such as \u00abparenting\u00bb and \u00abmaking a family.\u00bb This discourse dissolves unconscious causality and drives a radical democratic equality that erases the necessary asymmetry between adults and children. The consequent judicialization and the imperative of individual self-fulfillment isolate subjects, generating an effect of \u00abderealization\u00bb. Faced with the fragility of social bonds in contemporary times and the return of violence in the Real, it is up to the analyst to safeguard the trust placed in the word and in the transference to work with this malaise.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> malaise; family; child; contemporary times.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/06\/CYTHERE-08.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p>Propus o tema do <em>Mal-Estar na Fam\u00edlia<\/em> pois esse mal-estar \u00e9 muito sens\u00edvel na pr\u00e1tica psicanal\u00edtica. A pr\u00e1tica psicanal\u00edtica, isto \u00e9, aquilo que se diz numa an\u00e1lise. Os sujeitos que procuram uma an\u00e1lise d\u00e3o testemunho desse mal-estar. Gostaria de abordar como esse mal-estar se expressa hoje em dia. Quais s\u00e3o os termos contempor\u00e2neos para esse mal-estar?<\/p>\n<p>Podemos notar que as palavras utilizadas para designar a fam\u00edlia, as palavras em si, se modificaram. J\u00e1 n\u00e3o falamos de fam\u00edlia, falamos de <em>parentalidade.<\/em> Podemos entender que, com esse termo, prop\u00f5e-se a cada pessoa uma identidade de \u201c<em>parents<\/em>\/parente\u201d, isto \u00e9, uma identidade conceitual e te\u00f3rica, pois n\u00e3o se especifica a fun\u00e7\u00e3o precisa e singular de cada um na fam\u00edlia. Fala-se de parentalidade sem designar a fun\u00e7\u00e3o nem o lugar singular de cada pessoa. Dizer \u201c<em>parentes\/<\/em>parente\u201d \u00e9 muito diferente de designar a fun\u00e7\u00e3o do <em>pai<\/em> ou o <em>desejo da m\u00e3e<\/em> numa fam\u00edlia, ou, ainda, o lugar de um filho. Trata-se de termos que oferecem uma identidade te\u00f3rica, mas com os quais n\u00e3o me identifico. Se digo <em>uma <\/em>m\u00e3e<em>, um <\/em>pai,<em> minha <\/em>m\u00e3e,<em> meu <\/em>pai,<em> meu <\/em>filho, \u00e9 muito diferente.<\/p>\n<p>\u201cParentalidade\u201d \u00e9 um termo proveniente da sociologia da fam\u00edlia, o que significa que esses significantes, oriundos do campo das ci\u00eancias humanas e, portanto, com significados te\u00f3ricos e abstratos, circulam nos meios de comunica\u00e7\u00e3o e, em \u00faltima inst\u00e2ncia, prevalecem no interior das pr\u00f3prias fam\u00edlias.<\/p>\n<p>Utilizarei outro termo muito em voga: \u201cfazer fam\u00edlia\u201d \u00e9 hoje a express\u00e3o mais frequente para falar da fam\u00edlia. O que chama a aten\u00e7\u00e3o \u00e9 a palavra \u201cfazer\u201d. \u201cFazer fam\u00edlia\u201d implica ser o agente na constru\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia, ou mesmo na sua forma\u00e7\u00e3o (outro termo igualmente muito em voga). \u201cFazer\u201d, \u201cconstruir\u201d ou \u201cdesconstruir\u201d \u2013 tamb\u00e9m muito presentes hoje em dia \u2013 inscrevem-se no mesmo campo sem\u00e2ntico: desconstru\u00e7\u00e3o, constru\u00e7\u00e3o e reconstru\u00e7\u00e3o. O que surpreende \u00e9 que essas express\u00f5es pressup\u00f5em o sujeito humano como agente da constru\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia. Assim, o lugar do sujeito, sua a\u00e7\u00e3o ou sua posi\u00e7\u00e3o no interior da fam\u00edlia implicam que esse sujeito seja o sujeito da vontade, o cidad\u00e3o aut\u00f4nomo que possui a capacidade de criar sua fam\u00edlia a partir do zero. Entendemos, ent\u00e3o, que o registro da causalidade inconsciente tende a desaparecer.<\/p>\n<p>Sobretudo, o que podemos observar nessa express\u00e3o \u201cfazer fam\u00edlia\u201d \u00e9 o desaparecimento do artigo \u201cuma\u201d. N\u00e3o se cria <em>uma<\/em> fam\u00edlia, n\u00e3o se funda <em>uma<\/em> fam\u00edlia, n\u00e3o se pertence a <em>uma<\/em> fam\u00edlia; <em>faz-se fam\u00edlia<\/em>. J\u00e1 n\u00e3o falamos da minha fam\u00edlia, do meu pai, da minha m\u00e3e. Referimo-nos a modos de fazer ou de ser, mas cada pessoa acaba relegada a uma identidade vaga, e nos encontramos caminhando completamente s\u00f3s.<\/p>\n<p>A isso \u00e9 preciso acrescentar as transforma\u00e7\u00f5es biossociojur\u00eddicas da fam\u00edlia moderna \u2013 armazenamento de s\u00eamen, congelamento de \u00f3vulos, insemina\u00e7\u00e3o artificial, fecunda\u00e7\u00e3o <em>in vitro<\/em> \u2013, sem falar das fam\u00edlias desfeitas e recompostas em um verdadeiro caleidosc\u00f3pio que, como observa Jacques-Alain Miller, t\u00eam por efeito irrealizar o estatuto do parentesco. Essa irrealiza\u00e7\u00e3o \u00e9 um conceito que deve ser levado muito a s\u00e9rio. Trata-se de uma express\u00e3o introduzida por Lacan para denunciar o caso do <em>acting out<\/em> psic\u00f3tico. Ele denunciava a irrealiza\u00e7\u00e3o do crime: os conceitos te\u00f3ricos e abstratos que pretendem explic\u00e1-lo acabam por irrealiz\u00e1-lo, mergulhando-o em abstra\u00e7\u00f5es e fazendo desaparecer sua realidade humana, em vez de formular a pergunta: quem \u00e9 esse sujeito que cometeu esse crime? Lacan criticava, assim, certos psicanalistas p\u00f3s-freudianos que impunham uma teoria generalizante e abstrata sobre os crimes. Demonstrava que, por tr\u00e1s dessa generaliza\u00e7\u00e3o abstrata, o criminoso desaparece enquanto ser encarnado.<\/p>\n<p>Nesse sentido, a parentalidade tornou-se um conceito te\u00f3rico que fornece uma apar\u00eancia de identidade, mas os pr\u00f3prios sujeitos desaparecem, e eu gostaria de assinalar as consequ\u00eancias dessa falta de realiza\u00e7\u00e3o. Uma consequ\u00eancia chave \u00e9 que os la\u00e7os familiares j\u00e1 n\u00e3o possuem a mesma evid\u00eancia, e o lugar e o reconhecimento da crian\u00e7a como sujeito tendem a se desvanecer. Gostaria de mostrar como isso ocorre.<\/p>\n<p>H\u00e1 um elemento caracter\u00edstico da \u00e9poca que se imp\u00f4s a mim a partir do \u00faltimo PIPOL, que reuniu as escolas da Europa em torno do tema <em>O Mal-Estar na Fam\u00edlia<\/em>. Tornou-se presente para mim que, hoje, a quest\u00e3o j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 tanto: <em>o que \u00e9 uma fam\u00edlia?<\/em> Na \u00e9poca da evapora\u00e7\u00e3o do pai \u2013 e em que a pr\u00f3pria m\u00e3e, por sua vez, tende a se evaporar, como antecipou Jacques-Alain Miller \u2013, a quest\u00e3o passa a ser: <em>o que \u00e9 uma crian\u00e7a?<\/em> Por qu\u00ea?<\/p>\n<p><strong>O que \u00e9 uma crian\u00e7a?<\/strong><\/p>\n<p><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">Com efeito, em nenhum outro lugar melhor do que na fam\u00edlia contempor\u00e2nea podemos medir o impacto do imperativo que rege as sociedades democr\u00e1ticas: a igualdade como valor supremo. De fato, a modernidade individualista, que introduziu como valor \u00faltimo \u201co indiv\u00edduo aut\u00f4nomo\u201d, sem d\u00favida explica e domina a sociologia contempor\u00e2nea, mas n\u00e3o permite captar em toda a sua amplitude a mudan\u00e7a sem precedentes que constitui a igualdade dos sexos, e a impele \u00e0 igualdade naquilo que ela tem de irresist\u00edvel, segundo a f\u00f3rmula de Tocqueville.<\/span><\/p>\n<p>Gostaria de assinalar aqui as consequ\u00eancias da extens\u00e3o desse impulso em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 igualdade absoluta. Com efeito, ele alcan\u00e7a agora as fronteiras da inf\u00e2ncia, a ponto de inscrever no horizonte uma igualdade de estatuto entre crian\u00e7as e adultos. Ao ponto da pergunta \u201c<em>o que \u00e9 uma crian\u00e7a?<\/em>\u201d se tornar premente. A quest\u00e3o diz respeito ao pr\u00f3prio estatuto da inf\u00e2ncia, que j\u00e1 n\u00e3o possui a mesma evid\u00eancia. A pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o de inf\u00e2ncia est\u00e1 sendo colocada em quest\u00e3o.<\/p>\n<p>Assistimos hoje n\u00e3o mais a uma \u201ccontra\u00e7\u00e3o\u201d da fam\u00edlia, tal como Durkheim a descreveu a prop\u00f3sito da fam\u00edlia conjugal, mas a uma <em>dilata\u00e7\u00e3o<\/em> da fam\u00edlia. Porque aquilo que constitui a fam\u00edlia contempor\u00e2nea j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 \u201cminha fam\u00edlia\u201d, n\u00e3o \u00e9 <em>uma<\/em> fam\u00edlia \u2013 j\u00e1 n\u00e3o se funda <em>uma<\/em> fam\u00edlia, n\u00e3o se pertence mais a <em>uma<\/em> fam\u00edlia; antes, cada um \u00e9 remetido \u00e0 no\u00e7\u00e3o abstrata de parentalidade.<\/p>\n<p>Fala-se de la\u00e7os de \u201creconhecimento\u201d, de cuidados, de solidariedade, o que exige, do lado dos pais, \u201ccompet\u00eancias\u201d. Em suma, \u00e9 a <em>stimmung<\/em> do <em>care<\/em> que supostamente caracteriza a fam\u00edlia. Nem o sangue, nem o direito, nem o g\u00eanero, mas a <strong>vida privada igualit\u00e1ria<\/strong> na qual se sup\u00f5e que cada um cuide do outro respeitando seus direitos. Assim, qualquer grupo humano ajusta-se a essa defini\u00e7\u00e3o de fam\u00edlia: portanto, podemos afirmar que o pr\u00f3prio significado da fam\u00edlia para um indiv\u00edduo tende a se apagar por tr\u00e1s das defini\u00e7\u00f5es gerais do \u201ccuidado dos outros\u201d. \u00c9 por isso que falo de uma dilata\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia, uma vez que ela se estende a qualquer grupo humano.<\/p>\n<p>No fundo, \u00e9 a pr\u00f3pria natureza dos la\u00e7os familiares, a pr\u00f3pria significa\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia, o que est\u00e1 em quest\u00e3o. O vocabul\u00e1rio \u00e9 o do funcionamento e do disfuncionamento, o da gest\u00e3o. A fam\u00edlia tornou-se n\u00e3o mais um lugar de encontro com o desejo do Outro, mas o n\u00facleo da realiza\u00e7\u00e3o de si; o tornar-se si mesmo transformou-se em um imperativo social.<\/p>\n<p>Avan\u00e7amos, ent\u00e3o, rumo a uma igualdade de estatuto entre o adulto e a crian\u00e7a?<\/p>\n<p><strong>Rumo a uma igualdade de estatuto entre adultos e crian\u00e7as? <\/strong><\/p>\n<p><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">A cidadania de pleno direito da crian\u00e7a continua sendo, na maioria dos pa\u00edses, certamente simb\u00f3lica, mas constatemos que a Conven\u00e7\u00e3o Internacional dos Direitos da Crian\u00e7a, de 1989, n\u00e3o se limita \u00e0 prote\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as. Ela introduz a reivindica\u00e7\u00e3o da crian\u00e7a como sujeito de direitos, reconhecida como pessoa em todos os termos da lei, isto \u00e9, uma defini\u00e7\u00e3o da crian\u00e7a em refer\u00eancia a si mesma. Traduz que o trabalho da igualdade j\u00e1 produziu seus efeitos no plano das mentalidades e das normas, precedendo o direito. A crian\u00e7a deve desenvolver seus pr\u00f3prios recursos, construir sua vida como uma obra de arte. E, para isso, n\u00e3o deve estar submetida a um poder excessivamente forte por parte dos pais. Desse modo, a fam\u00edlia torna-se, assim como qualquer outra comunidade social, um grupo entre outros. A nova judicializa\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o com a crian\u00e7a, que, supostamente, garantiria sua liberdade \u00e9 tal que reina na fam\u00edlia um esp\u00edrito de contrato cujo efeito \u00e9 ressecar o v\u00ednculo com a crian\u00e7a: a partir do momento em que seus direitos s\u00e3o respeitados, os pais sentem-se desobrigados daquilo que devem \u00e0 crian\u00e7a enquanto pais. Trata-se de uma vers\u00e3o contempor\u00e2nea da impostura paterna.<\/span><\/p>\n<p>Vemos como uma concep\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o fundada na transmiss\u00e3o \u00e9 reduzida em proveito da realiza\u00e7\u00e3o de si, ou seja, da ilus\u00e3o de uma realiza\u00e7\u00e3o puramente pessoal, da experi\u00eancia do um totalmente s\u00f3, sem b\u00fassola, entregue a si mesmo. Trata-se do empuxo a gozar caracter\u00edstico de nossos tempos modernos, um supereu feroz: o de ter de resolver sozinho os impasses da exist\u00eancia. No lugar da significa\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia, temos a <em>parentalidade<\/em>, uma no\u00e7\u00e3o te\u00f3rica abstrata que faz dos pais <em>uns <\/em>completamente s\u00f3s. Nesse contexto, a crian\u00e7a tamb\u00e9m se encontra na posi\u00e7\u00e3o do Um totalmente s\u00f3, seja como crian\u00e7a majestade, ou como crian\u00e7a entregue a si mesma.<\/p>\n<p>Por outro lado, uma das tens\u00f5es da modernidade articulou-se em torno da quest\u00e3o da heran\u00e7a. A primazia concedida \u00e0 solidez identit\u00e1ria ou \u00e0 consolida\u00e7\u00e3o pessoal caminha lado a lado com o distanciamento em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 origem familiar. Em todo caso, a crian\u00e7a teria o direito de escolher a linhagem com a qual se identifica; ela pode, cito, \u201creformular suas pr\u00f3prias ra\u00edzes\u201d. A dimens\u00e3o identit\u00e1ria prevalece sobre a origem familiar. Trata-se de uma liberdade mortal: a de deixar-se cair do Outro.<\/p>\n<p>Desse modo, o trabalho da igualdade democr\u00e1tica \u00e9 levado ao seu extremo quando se estende \u00e0 crian\u00e7a, uma vez que a dissimetria entre o adulto e a crian\u00e7a permanece inelimin\u00e1vel, a menos que se suprima definitivamente a dimens\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o, que preside a pr\u00f3pria defini\u00e7\u00e3o da crian\u00e7a. Com efeito, aquilo que preside a defini\u00e7\u00e3o da crian\u00e7a \u00e9 o sujeito a ser educado, a ser conduzido, um sujeito assujeitado. Qual \u00e9 a matriz da educa\u00e7\u00e3o? Uma massa de carne, um corpo vivo, do qual deve ser extra\u00eddo um sujeito a partir do saber dos pais. Isso nos fala da fun\u00e7\u00e3o de passadores e de sujeitos supostos saber que os pais ocupam em rela\u00e7\u00e3o aos seus filhos. S\u00e3o eles os passadores da cor do mundo, daquela cor que encanta o mundo, que o erotiza.<\/p>\n<p>Podemos observar que a pergunta \u201c<em>o que \u00e9 uma crian\u00e7a?<\/em>\u201d retornou recentemente no real por meio da criminalidade ped\u00f3fila e do incesto. \u00c9 como se nossa \u00e9poca trouxesse \u00e0 luz o fato de que o avesso das fam\u00edlias \u2013 o abuso, o incesto, o segredo \u2013 se manifesta n\u00e3o mais como avesso, mas no real, na passagem ao ato, no <em>acting<\/em>. A viol\u00eancia, as passagens ao ato e os abusos multiplicam-se, particularmente nos casais e no seio das fam\u00edlias, ali onde se esperaria, ao contr\u00e1rio, que o amor tecesse la\u00e7os resistentes. Algo j\u00e1 n\u00e3o resiste. \u00c9 como se a era dos Uns totalmente s\u00f3s j\u00e1 n\u00e3o permitisse a cada um suportar seu pr\u00f3prio gozo mau, nem lhe permitisse dar aquilo que n\u00e3o tem, segundo a defini\u00e7\u00e3o lacaniana do amor.<\/p>\n<p>Nestes \u00faltimos anos, ap\u00f3s o movimento <em>Me Too<\/em> e as investiga\u00e7\u00f5es sobre os abusos sexuais cometidos contra menores na Igreja \u2013 que foram muito al\u00e9m da pr\u00f3pria Igreja \u2013, a quest\u00e3o do uso do poder para fins de abuso sexual reformulou a barreira sagrada de anos no debate social. Ap\u00f3s as revela\u00e7\u00f5es p\u00fablicas de casos de incesto feitas por autores conhecidos na Fran\u00e7a, tornou-se necess\u00e1rio inscrever na lei que, pelo simples fato de sua idade, a crian\u00e7a n\u00e3o est\u00e1 em condi\u00e7\u00f5es de consentir, ou n\u00e3o, com uma rela\u00e7\u00e3o sexual com um adulto.<\/p>\n<p>Vemos que, hoje, tornou-se necess\u00e1rio fixar na lei a idade da inf\u00e2ncia, a inf\u00e2ncia como um tempo em que as explora\u00e7\u00f5es da sexualidade infantil ainda devem ser protegidas. Observemos tamb\u00e9m que, por meio do adjetivo \u201cincestuoso\u201d, o incesto foi reintroduzido na legisla\u00e7\u00e3o recente. Por que agora? Talvez porque j\u00e1 n\u00e3o estejamos seguros de que a proibi\u00e7\u00e3o do incesto, enquanto lei fundamental, possa sustentar-se por si s\u00f3, dado o quanto as refer\u00eancias simb\u00f3licas se transformaram.<\/p>\n<p><strong>Irrealiza\u00e7\u00e3o&#8230;<\/strong><\/p>\n<p>A l\u00edngua de nossa \u00e9poca tende a tornar te\u00f3rico e abstrato tudo aquilo que constitui o irredut\u00edvel da transmiss\u00e3o familiar. Apagando a diferen\u00e7a entre o adulto e a crian\u00e7a, tende-se a apagar o princ\u00edpio \u201cpaterno\u201d, aquele que n\u00e3o oferece a ilus\u00e3o de uma reparti\u00e7\u00e3o igualit\u00e1ria e identit\u00e1ria do gozo, mas no qual opera, ao contr\u00e1rio, uma discrimina\u00e7\u00e3o dos gozos (segundo a f\u00f3rmula de \u00c9ric Laurent). O que s\u00e3o, afinal, os v\u00ednculos que hoje chamamos de t\u00f3xicos, sen\u00e3o v\u00ednculos nos quais h\u00e1 uma mistura de gozos? O que nos domina s\u00e3o discursos te\u00f3ricos e abstratos. Qual \u00e9 a consequ\u00eancia mais importante disso? Eu diria que eles produzem um efeito de irrealiza\u00e7\u00e3o, porque est\u00e3o separados da experi\u00eancia real dos sujeitos e das palavras produzidas em sua conting\u00eancia e em sua temporalidade, isto \u00e9, com valor de gozo.<\/p>\n<p>Com efeito, temos de lidar com esse impulso em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 igualdade como um dado que n\u00e3o voltar\u00e1 atr\u00e1s. \u00c9 assim, e n\u00f3s, psicanalistas, n\u00e3o vamos renegar os avan\u00e7os do direito em mat\u00e9ria de prote\u00e7\u00e3o \u00e0 crian\u00e7a, avan\u00e7os que s\u00e3o indiscut\u00edveis. Poder\u00edamos ver nesse recurso ao direito uma maneira de fazer existir um sujeito, de respeitar o sujeito, mas, como vimos, o avesso dessa judicializa\u00e7\u00e3o excessiva \u00e9 o empuxo \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o de si exclusivamente pessoal. Isso conduz a exigir que a crian\u00e7a n\u00e3o produza sintoma, pois ela \u00e9 considerada separada do desejo do casal parental, ao inv\u00e9s de ser tomada como um sintoma dele.<\/p>\n<p>Por outro lado, j\u00e1 n\u00e3o se fala em sintoma familiar, fala-se apenas de disfuncionamentos, daquilo que funciona e daquilo que n\u00e3o funciona. O registro da causalidade inconsciente foi apagado. No fundo, j\u00e1 n\u00e3o se acredita no sintoma. \u00c9 por isso que esses discursos abstratos irrealizam. Devemos entender isso n\u00e3o no sentido de que a pr\u00f3pria crian\u00e7a seria irrealizada enquanto pessoa, mas no sentido de que os pais j\u00e1 n\u00e3o sabem quem \u00e9 seu filho, pois a rela\u00e7\u00e3o com o objeto de desejo que s\u00e3o \u00e9 apagada pelo discurso.<\/p>\n<p>Dizer que a crian\u00e7a \u00e9 o objeto do desejo do Outro \u00e9 algo que, hoje, se tornou muito dif\u00edcil de entender. Com efeito, a ideia de considerar o outro como um objeto n\u00e3o goza de boa reputa\u00e7\u00e3o na modernidade. Lacan n\u00e3o compartilha desse ponto de vista. Eis o que ele diz: Quem dera voc\u00eas tivessem tratado todos esses outros como objetos, cujo peso se aprecia, assim como seu sabor e sua subst\u00e2ncia. Hoje estariam menos perturbados por sua mem\u00f3ria. Teriam lhes feito justi\u00e7a, prestado homenagem, dado amor. T\u00ea-los-iam amado ao menos como a si mesmos \u2013 s\u00f3 que voc\u00eas os amam mal.<\/p>\n<p>O saber sobre algu\u00e9m \u00e9 aquilo que se conhece ou se reconhece dele, \u00e9 um saber que n\u00e3o exclui o afeto e que se funda na experi\u00eancia. Saber sobre o outro \u00e9 conhec\u00ea-lo como objeto e, se entendemos a no\u00e7\u00e3o de objeto tal como Lacan, \u00e9 saber aquilo que o outro provoca em voc\u00eas, tanto os arrebatamentos quanto os ressentimentos, tudo aquilo que resiste \u00e0 idealiza\u00e7\u00e3o e \u00e0s abstra\u00e7\u00f5es. Trata-se de um saber que est\u00e1 longe das categorias abstratas, porque passa pelos desfiladeiros do significante e circunscreve um real para faz\u00ea-lo entrar em um interc\u00e2mbio com o outro. O saber inconsciente agarra o mal-estar para o sujeito, e provoca a erotiza\u00e7\u00e3o do mundo, na via do <em>pathos<\/em> e n\u00e3o na via da intelectualiza\u00e7\u00e3o. A orienta\u00e7\u00e3o do ensino de Lacan adquire, assim, toda a sua atualidade para entender esse efeito de irrealiza\u00e7\u00e3o. Ele assinala que a fun\u00e7\u00e3o da palavra na an\u00e1lise produz um efeito de revela\u00e7\u00e3o de uma verdade ainda n\u00e3o advinda, mas tamb\u00e9m um efeito de realiza\u00e7\u00e3o, uma realiza\u00e7\u00e3o do ser. N\u00e3o se trata aqui, como frequentemente se entende, de simplesmente \u201cinserir ou libertar uma palavra\u201d, mas das consequ\u00eancias da palavra. A palavra confere uma espessura ao ser, uma consist\u00eancia, uma subjetividade. Portanto, o efeito da palavra na an\u00e1lise, em certo sentido, \u00e9 corrigir a irrealiza\u00e7\u00e3o, permitindo ao sujeito ganhar em espessura de ser justamente ali onde ele j\u00e1 n\u00e3o a tem no discurso.<\/p>\n<p>As consultas a analistas, aos centros de tratamento e aten\u00e7\u00e3o de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana s\u00e3o muito numerosas. Isso indica que os sujeitos contempor\u00e2neos esperam uma interpreta\u00e7\u00e3o mais precisa de seu mal-estar, uma interpreta\u00e7\u00e3o que n\u00e3o os desumanize, na qual possam reivindicar seu lugar e abordar sua pr\u00f3pria realidade de gozo, sua singularidade. Desse modo, poderiam ter a oportunidade de superar seu mal-estar por uma via diferente daquela da passagem ao ato.<\/p>\n<p>Portanto, esse \u00e9 o contexto da demanda de an\u00e1lise, na qual os sujeitos precisam, antes de tudo, libertar-se do anonimato e da irrealiza\u00e7\u00e3o; e t\u00eam necessidade de que sua exist\u00eancia seja reconhecida. O que procuram saber quando recorrem a um analista? Procuram compreender o que persiste do mist\u00e9rio familiar: os abusos, os incestos, os segredos, isto \u00e9, tantos dramas, loucuras e devasta\u00e7\u00f5es que caracterizam o mal-estar no interior de suas pr\u00f3prias fam\u00edlias.<\/p>\n<p>Um mal-estar do qual j\u00e1 n\u00e3o sabemos falar. O <em>status<\/em>, a profiss\u00e3o, at\u00e9 mesmo a de <em>influencer<\/em>, indicam claramente o lugar de substitui\u00e7\u00e3o dos v\u00ednculos que a fam\u00edlia dos <em>UNS Parentais<\/em> tem dificuldade em oferecer.<\/p>\n<p>Esses v\u00ednculos imagin\u00e1rios s\u00e3o fr\u00e1geis. Hoje em dia, rompem-se facilmente. De vez em quando, eles se quebram na passagem ao ato violenta ou criminosa, que sempre sup\u00f5e uma transgress\u00e3o dos limites da linguagem. Sem nenhum recurso, o sujeito desaparece como sujeito no pr\u00f3prio ato em que se precipita e se condensa como objeto. Uma tentativa selvagem de captar, na a\u00e7\u00e3o violenta, a causa do desejo fugidio, o sentimento de vida que n\u00e3o p\u00f4de ser inscrito ou o significado da sexualidade, que n\u00e3o \u00e9 um mist\u00e9rio, mas um enigma.<\/p>\n<p>As loucuras familiares, os dramas, os abusos, o incesto e os crimes, tal como se apresentam hoje, testemunham o recha\u00e7o do sintoma e seu retorno no real. A fam\u00edlia se modifica, mas o inelimin\u00e1vel do v\u00ednculo permanece; ela est\u00e1 \u201cunida por um segredo, [&#8230;] um segredo sobre o gozo\u201d. \u201cA fam\u00edlia tem sua origem no mal-entendido, no desencontro, na decep\u00e7\u00e3o, no abuso sexual ou no crime\u201d. O n\u00facleo da fam\u00edlia foi e continua sendo aquele onde se aprende a falar, onde se aprende a l\u00edngua materna. Os modos de gozo de uma \u00e9poca se inscrevem e se transmitem ali. Por isso, cabe ao analista salvaguardar a confian\u00e7a depositada na palavra e na transfer\u00eancia. Segundo Freud, a transfer\u00eancia marca a ado\u00e7\u00e3o do analista pelo sujeito: o analista entra, por assim dizer, na fam\u00edlia e beneficia-se da autoridade que era a do pai ou da m\u00e3e, a Autoridade daquilo que se chamar\u00e1 o Outro primordial. Hoje, o Outro primordial est\u00e1 a\u00ed em sua forma m\u00ednima: a forma m\u00ednima da assimetria necess\u00e1ria entre a crian\u00e7a e o adulto.<\/p>\n<p>Tradu\u00e7\u00e3o: Ruskaya Maia<\/p>\n<p>Revis\u00e3o: Paola Salinas<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[136],"portfolio_skills":[115],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3934","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n8-2","portfolio_skills-christiane-alberti"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3934","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3934"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3934\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4227,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3934\/revisions\/4227"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3934"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3934"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3934"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3934"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}