{"id":3948,"date":"2026-06-05T20:48:04","date_gmt":"2026-06-05T20:48:04","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3948"},"modified":"2026-06-11T10:28:51","modified_gmt":"2026-06-11T10:28:51","slug":"notas-da-conversacao-os-algoritmos-do-saber","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/notas-da-conversacao-os-algoritmos-do-saber\/","title":{"rendered":"Notas da Conversa\u00e7\u00e3o: Os algoritmos do saber"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\"><b>Notas da Conversa\u00e7\u00e3o: Os algoritmos do saber<\/b><\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p>Texto estabelecido por: <span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">Vin\u00edcius Lima (EBP\/AMP) y B\u00e1rbara De Munno (estudiante de UFES)<\/span><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>La Conversaci\u00f3n \u2013 realizada por la Red Universitaria Americana (RUA), en el contexto del XII ENAPOL, en junio de 2025 \u2013 abord\u00f3 los impactos de la inteligencia artificial (IA) en la subjetividad contempor\u00e1nea. Los participantes debatieron la tensi\u00f3n entre saber y pseudo-saber, los efectos de la IA sobre los procesos de formaci\u00f3n y la importancia de preservar la dimensi\u00f3n singular y deseante de la transmisi\u00f3n del saber en la universidad. Asimismo, problematizaron la falsa neutralidad de las IA generativas, destacando sus alineamientos con determinadas orientaciones \u00e9ticas. Se concluye que el camino no consiste en rechazar la IA, sino en analizarla como un fen\u00f3meno caracter\u00edstico de su \u00e9poca y desarrollar formas cr\u00edticas de utilizarla, preservando aquello que, en la experiencia humana, escapa a la l\u00f3gica algor\u00edtmica.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> inteligencia artificial; saber; universidad; transmisi\u00f3n; subjetividad.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>A Conversa\u00e7\u00e3o \u2013 realizada pela Rede Universit\u00e1ria Americana (RUA), no contexto do XII ENAPOL, em junho de 2025 \u2013 abordou os impactos da intelig\u00eancia artificial (IA) na subjetividade contempor\u00e2nea. Os participantes discutiram a tens\u00e3o entre saber e pseudo-saber, os efeitos da IA sobre os processos de forma\u00e7\u00e3o e a import\u00e2ncia de preservar a dimens\u00e3o singular e desejante da transmiss\u00e3o de saber na universidade. Problematizaram, tamb\u00e9m, a falsa neutralidade das IAs generativas, destacando seus alinhamentos a certas orienta\u00e7\u00f5es \u00e9ticas. Conclui-se que o caminho n\u00e3o \u00e9 rejeitar a IA, mas analis\u00e1-la enquanto fen\u00f4meno caracter\u00edstico de sua \u00e9poca e desenvolver formas cr\u00edticas de utiliz\u00e1-la, preservando aquilo que, na experi\u00eancia humana, escapa \u00e0 l\u00f3gica algor\u00edtmica.<\/p>\n<p><strong>Palavras-chave:<\/strong> intelig\u00eancia artificial; saber; universidade; transmiss\u00e3o; subjetividade.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>The Conversation \u2013 held by the American University Network (<em>Rede Universit\u00e1ria Americana<\/em>) in the context of the XII ENAPOL, in June 2025 \u2013 addressed the impacts of artificial intelligence (AI) on contemporary subjectivity. The participants debated the tension between knowledge and pseudo-knowledge, the effects of AI on processes of formation, and the importance of preserving the singular and desiring dimension of the transmission of knowledge within universities. They also problematized the false neutrality of generative AI, highlighting its alignment with certain ethical orientations. The conclusion is that the appropriate response is not to reject AI, but to analyze it as a phenomenon of its time and to develop critical ways of using it, while preserving that which, in human experience, eludes algorithmic logic.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> artificial intelligence; knowledge; university; transmission; subjectivity.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/06\/CYTHERE-08.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p><strong>Luiz Felipe Monteiro:<\/strong><\/p>\n<p>Lembrei-me de uma refer\u00eancia que me parece pertinente para pensar as consequ\u00eancias produzidas pelo saber da intelig\u00eancia artificial no la\u00e7o social. Trata-se de um texto de Adorno (1994\/2008), no qual ele sustenta que os an\u00fancios de hor\u00f3scopo nos jornais constituem um pseudo-saber, pseudo-neutro, por estarem esvaziados de qualquer componente ideol\u00f3gico. Segundo Adorno (1994\/2008), esses an\u00fancios portam uma espiritualidade difusa que opera a servi\u00e7o de certo conformismo, oferece consola\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica e reafirma conceitos que caminham em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 aliena\u00e7\u00e3o, na linha de uma hipnose coletiva. Lembremos o que diz Freud (1921\/2020) em \u201cPsicologia das massas e an\u00e1lise do Eu\u201d.<\/p>\n<p>Parece-me que a intelig\u00eancia artificial pode seguir essa mesma l\u00f3gica, sobretudo ao considerar o que aponta Carolina sobre as diferentes gera\u00e7\u00f5es. H\u00e1 apenas tr\u00eas ou quatro anos que as IAs adentraram em nossas vidas; estamos, portanto, ainda em uma esp\u00e9cie de primeira gera\u00e7\u00e3o desse fen\u00f4meno. Refleti sobre a tens\u00e3o, exposta na mesa, entre um pseudo-saber e um saber aut\u00eantico. Acredito que um saber aut\u00eantico \u2013 que n\u00e3o est\u00e1 s\u00f3 na psican\u00e1lise \u2013 \u00e9 aquele que aponta para seu pr\u00f3prio limite. Trata-se de um saber que, ao inv\u00e9s de hipnotizar, como o pseudo-saber, direciona a um certo despertar. N\u00e3o um despertar absoluto, posto que esse n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, mas que orienta \u00e0 cr\u00edtica, a uma constru\u00e7\u00e3o que implica a singularidade de cada um. Considero essa distin\u00e7\u00e3o essencial para o avan\u00e7o da discuss\u00e3o.<\/p>\n<p><strong>Jacquie Lejbowicz:<\/strong><\/p>\n<p>Frequentemente evocamos a preocupa\u00e7\u00e3o com a continuidade da psican\u00e1lise na universidade. Hoje, contudo, creio que se questiona at\u00e9 mesmo a exist\u00eancia das universidades em si. Procurarei \u2013 ainda que seja dif\u00edcil, \u00e0s vezes \u2013 n\u00e3o recorrer \u00e0 den\u00fancia, que refor\u00e7a os piores aspectos de seu objeto. Acredito que, se h\u00e1 algum ideal que a universidade sustenta \u2013 ao menos em nossos pa\u00edses \u2013, ele est\u00e1 fortemente ligado \u00e0 possibilidade de que a diversidade adentre na universidade, de que seja nela acolhida e d\u00ea lugar \u00e0 ascens\u00e3o social.<\/p>\n<p>Creio que a foraclus\u00e3o do amor produzida pelo capitalismo est\u00e1 intimamente ligada \u00e0 l\u00f3gica da IA, que pode e tende a ser utilizada para o exterm\u00ednio da humanidade, ou para produzir a ideia de que n\u00e3o s\u00e3o necess\u00e1rios docentes, pessoas no processo de forma\u00e7\u00e3o. Isso contradiz o que Freud mesmo nos legou, sobre como os alunos atentam-se \u00e0 maneira pela qual algu\u00e9m transmite um conhecimento \u2013 e como isso d\u00e1 subst\u00e2ncia \u00e0 transmiss\u00e3o.<\/p>\n<p>Com a entrada da IA em cena, acredito que a urg\u00eancia que Carolina levanta implica, para mim,  refletir sobre o que fazer. Como sustentar uma posi\u00e7\u00e3o que n\u00e3o recaia na den\u00fancia, sem, contudo, ignorar que n\u00e3o \u00e9 apenas a psican\u00e1lise que se v\u00ea amea\u00e7ada em sua continuidade? A pr\u00f3pria universidade vem sendo veementemente atacada \u2013 ao menos na Argentina, ultimamente \u2013 e n\u00e3o s\u00f3 em termos or\u00e7ament\u00e1rios, mas, tamb\u00e9m, no enfraquecimento de sua transmiss\u00e3o, \u00e0 sociedade, da import\u00e2ncia de se graduar, de ser doutor\u2026 Ideais fortemente defendidos em outro momento, mas que, hoje em dia, se veem afetados pela degrada\u00e7\u00e3o dos saberes que a universidade pode produzir.<\/p>\n<p><strong>Ariel Hern\u00e1ndez:<\/strong><\/p>\n<p>Gostaria de assinalar a distin\u00e7\u00e3o entre a universidade e certas faculdades que a comp\u00f5em. Aquelas que trabalham diretamente com a subjetividade de sua \u00e9poca n\u00e3o s\u00e3o como as que tratam de matem\u00e1tica ou f\u00edsica, campos nos quais n\u00e3o se trata, como frequentemente \u00e9 dito, de ser a favor ou contra. Entretanto, quando se trata de certas transmiss\u00f5es, de iniciativas como a de uma faculdade de psicologia \u2013 na Universidade de Buenos Aires, por exemplo \u2013 que prop\u00f5e pr\u00e1ticas virtuais, com pacientes virtuais, com realidade virtual, torna-se necess\u00e1rio um n\u00edvel elevado de aten\u00e7\u00e3o e problematiza\u00e7\u00e3o. Agrada-me esta ideia do trabalho que tem dimens\u00f5es \u00e9tica, pol\u00edtica e cl\u00ednica; que interroga o que fazer diante de cada proposta que lhe d\u00e1 conte\u00fado, com esta dimens\u00e3o do fundamental, necess\u00e1rio e urgente, como trazia Carolina.<\/p>\n<p>Isso me leva \u00e0 import\u00e2ncia de estarmos advertidos de que, ao menos na faculdade de psicologia da Universidade Nacional de La Plata \u2013 onde h\u00e1 pr\u00e1ticas pr\u00e9-profissionais presenciais no quinto e sexto anos \u2013 j\u00e1 se fazem notar algumas dificuldades, como mencionava Ricardo Seldes. H\u00e1 cada vez menos analistas praticantes de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana, ou mesmo de outras orienta\u00e7\u00f5es, e a universidade est\u00e1 se preenchendo de outras perspectivas. Parece-me importante considerar esse dado, pois sinto que os sujeitos correm o risco de recha\u00e7ar ou de amar a meton\u00edmia incessante da IA.<\/p>\n<p>Proponho, em vista disso, a pergunta de como tornar a psican\u00e1lise transmiss\u00edvel e desej\u00e1vel diante do fomento das realidades virtuais por parte da tecnoci\u00eancia, que parecem dar continuidade aos \u201cjoguinhos\u201d universit\u00e1rios na pr\u00e1tica profissional.<\/p>\n<p><strong>Heloisa Caldas:<\/strong><\/p>\n<p>Concordo com os que os colegas trouxeram a respeito dos modos de posicionamento perante a IA, n\u00e3o somente no ensino da psican\u00e1lise na universidade \u2013 um pouco ensino, um pouco transmiss\u00e3o: uma quest\u00e3o eterna para n\u00f3s \u2013, mas, sobretudo, no que Carolina trouxe sobre o \u201csabor\u201d. Confesso que, antes do convite de In\u00e9s \u2013 que n\u00e3o poderia recusar, enquanto membro da Rede Universit\u00e1ria Americana \u2013, n\u00e3o tinha conhecimento algum sobre a intelig\u00eancia artificial. Vi-me, ent\u00e3o, na necessidade de compreender do que se tratava.<\/p>\n<p>Para tanto, recorri \u00e0 minha irm\u00e3 \u2013 que, por trabalhar com tradu\u00e7\u00e3o, conhece melhor estes assuntos \u2013 e aprendi a fazer perguntas \u00e0 IA. Indaguei-lhe seu nome, o que seria \u201cintelig\u00eancia\u201d e o que seria \u201cartificial\u201d. Sua resposta ao \u00faltimo questionamento em particular chamou-me aten\u00e7\u00e3o, pois trazia os substantivos \u201carte\u201d e \u201cartif\u00edcio\u201d. Suas defini\u00e7\u00f5es de arte eram as mais banais, mas, sobre o artif\u00edcio, ela chega a um ponto em que diz \u201cse trata de um truque\u201d.<\/p>\n<p>Recordei-me, ent\u00e3o, do truque (<em>truc<\/em>) do qual Lacan (1973-1974) fala em seu vig\u00e9simo primeiro semin\u00e1rio, esse saber-fazer-a\u00ed. Tal associa\u00e7\u00e3o, inclusive, levou-me a realizar uma interven\u00e7\u00e3o posterior em que procurei distinguir o saber-fazer da IA \u2013 similar ao do sintoma, que \u00e9 o algoritmo do sujeito \u2013 do saber-fazer ao qual uma an\u00e1lise pode conduzir, por meio da ruptura daquilo que n\u00e3o cessa de se inscrever sintomaticamente.<\/p>\n<p>A partir disso, encontrei-me pensando que seria interessante, na universidade, operar, em certa medida, com essa l\u00f3gica: fazer que se brinque com a IA; que se trabalhe com a IA sem tom\u00e1-la como um saber dogm\u00e1tico. Afinal, sempre houve a busca intensa por um saber estabelecido que tornasse o sujeito capaz de lidar com o real da vida e da morte. Acredito que a intelig\u00eancia artificial seja sua forma mais contempor\u00e2nea, tecnol\u00f3gica e cientificista \u2013 que, embora n\u00e3o constitua uma religi\u00e3o, provavelmente ser\u00e1 tratada como tal por diversos jovens. Em outro trabalho, uma colega compartilhou que, na Fran\u00e7a, os jovens chamam de \u201cconsulta ao totem\u201d o ato de perguntar algo \u00e0s IAs. J\u00e1 existe, portanto, uma certa m\u00edstica da intelig\u00eancia artificial como quem trar\u00e1 todas as respostas.<\/p>\n<p>H\u00e1, tamb\u00e9m, casos de pessoas que t\u00eam se suicidado porque procuram nas IAs respostas, mas delas recebem apenas retornos sem \u2013 por assim dizer \u2013 alma: sem estilo, sem saber-fazer-a\u00ed com a pr\u00e1tica cl\u00ednica, sem furo.<\/p>\n<p>Diante disso, parece fundamental manter uma posi\u00e7\u00e3o advertida quanto aos riscos envolvidos nas IAs, sem, contudo, recusar o uso dessas ferramentas. Trata-se, talvez, de sustentar um modo de operar que permita jogar com a intelig\u00eancia artificial a partir do nosso pr\u00f3prio saber-fazer-a\u00ed, precisamente com o que n\u00e3o se sabe.<\/p>\n<p><strong>Aline Mendes:<\/strong><\/p>\n<p>Minha pergunta caminha na dire\u00e7\u00e3o do que Carolina Koretzky afirmou ao fim de sua fala, sobre esta ser uma quest\u00e3o de urg\u00eancia. As IAs t\u00eam, progressivamente, ocupado maior lugar na pr\u00f3pria produ\u00e7\u00e3o do saber na universidade. Nos perguntamos, portanto, qual a rela\u00e7\u00e3o de tal fen\u00f4meno com o adoecimento e a medicaliza\u00e7\u00e3o crescentes dos estudantes. \u00c9 interessante, posto que v\u00e1rios desses adoecimentos concernem o saber; trazem algo que se dirige \u00e0 universidade. Poder\u00edamos, de alguma forma, articular essas duas problem\u00e1ticas?<\/p>\n<p><strong>Gilson Iannini:<\/strong><\/p>\n<p>Gostaria de realizar tr\u00eas adendos.<\/p>\n<p>Antes de tudo, \u00e9 importante compreender que a entrada da intelig\u00eancia artificial no mundo \u00e9 um fato sem volta. Sabemos, com clareza, que a IA n\u00e3o \u00e9 neutra e que a concentra\u00e7\u00e3o de poder se far\u00e1 presente como nunca antes. Talvez nem estejamos mais no que se denomina Capitalismo. Talvez estejamos diante de outro sistema, como a hip\u00f3tese nomeada contempor\u00e2nea do \u201ctecnofeudalismo\u201d.<\/p>\n<p>Acredito, em segundo lugar, ser bastante prov\u00e1vel que todos os efeitos na subjetividade que temos discutido aqui de fato ocorram. H\u00e1, entretanto, uma nuance geracional. Minha filha de doze anos alega que acredito muito nas IAs, ao passo que ela pergunta sempre as fontes por tr\u00e1s da informa\u00e7\u00e3o ofertada. O problema, portanto, \u00e9 de gera\u00e7\u00e3o. H\u00e1 quem experienciou a transi\u00e7\u00e3o e h\u00e1 quem j\u00e1 nasce desconfiado. Penso que os jovens s\u00e3o muito menos tolos do que supomos em algumas falas.<\/p>\n<p>O terceiro ponto que gostaria de demarcar \u00e9 o potencial de formaliza\u00e7\u00e3o que as IAs propiciam aos psicanalistas. Devemos lembrar que sua maioria se baseia em teorias de grafos e de redes, que Lacan explorou nas d\u00e9cadas de 1950 e 60 \u2013 com os recursos que existiam em tal per\u00edodo. Embora tais teorias tenham conhecido importantes desenvolvimentos desde ent\u00e3o, seus fundamentos permanecem, em grande medida, os mesmos. Hoje, dispomos de instrumentos que ampliam significativamente nossas possibilidades de formaliza\u00e7\u00e3o: desde a constru\u00e7\u00e3o de grafos que permitem certas leituras dos sonhos at\u00e9 o recurso a teorias dos n\u00f3s \u2013 como as tran\u00e7as \u2013 na abordagem de casos cl\u00ednicos, possibilitando, por exemplo, a localiza\u00e7\u00e3o de lapsos. \u00c9 necess\u00e1rio aprender a utiliz\u00e1-los, evidentemente; todavia, temos muitos recursos que est\u00e3o dispon\u00edveis a n\u00f3s \u2013 recursos que s\u00e3o bastante, digamos, saborosos.<\/p>\n<p><strong>Carla:<\/strong><br \/>\nSenti-me particularmente tocada hoje, sobretudo por ocupar o lugar de analista em uma institui\u00e7\u00e3o. Os aprendizados que estou adquirindo hoje convergem, pouco a pouco, em um entendimento do que \u00e9 o meu fazer na institui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Enquanto preceptora, n\u00e3o me sinto amea\u00e7ada pela IA, justamente porque h\u00e1 a dimens\u00e3o da pr\u00e1tica; da surpresa que se apresenta em cada caso cl\u00ednico. Considero igualmente relevante o ponto levantado anteriormente sobre a necessidade de uma presen\u00e7a mais consistente nas institui\u00e7\u00f5es. Tenho a impress\u00e3o de que, quando se falava em \u201cinfiltrar\u201d, trata-se, na verdade, de uma infiltra\u00e7\u00e3o dupla: como psicanalista na institui\u00e7\u00e3o, mas, tamb\u00e9m, no discurso do capitalismo.<\/p>\n<p>Quando me formei em psicologia, o meu Trabalho de Conclus\u00e3o de Curso foi justamente sobre psican\u00e1lise e universidade. Eu n\u00e3o entendia, naquela \u00e9poca, que j\u00e1 havia ali o significado de certa infiltra\u00e7\u00e3o, de certa clandestinidade, que hoje consigo relacionar \u00e0 minha pr\u00e1tica dentro da institui\u00e7\u00e3o. Tenho a impress\u00e3o de que \u00e9 fora do consult\u00f3rio que a psican\u00e1lise \u00e9 mais viva na dimens\u00e3o pol\u00edtico-social.<\/p>\n<p><strong>Laura Valcarce:<\/strong><\/p>\n<p>Gostaria de retomar algumas quest\u00f5es diante da pergunta de Jacquie: <em>o que fazer? <\/em>Parece-me fundamental abordar os temas que circulam no la\u00e7o social e que incidem diretamente sobre a subjetividade \u2013 especialmente a dos jovens \u2013 como forma de transmitir, de algum modo, a pot\u00eancia da orienta\u00e7\u00e3o psicanal\u00edtica lacaniana. Afinal, \u00e9 precisamente nos pontos em que nos retiramos que outros discursos tendem a avan\u00e7ar. A intelig\u00eancia artificial se imp\u00f5e em peso na universidade, e caso n\u00e3o fa\u00e7amos uma leitura disso, outros colegas, outras orienta\u00e7\u00f5es o far\u00e3o. Essa me parece uma quest\u00e3o fundamental para aqueles de n\u00f3s que est\u00e3o na universidade.<\/p>\n<p>H\u00e1, al\u00e9m disso, algo na transmiss\u00e3o que excede os limites da aula formal. Convidar os alunos ao teatro, por exemplo, tamb\u00e9m constitui uma forma de transmiss\u00e3o da psican\u00e1lise, na medida em que implica a oferta de um modo de leitura. E, nesse ponto, \u00e9 not\u00e1vel o engajamento dos alunos.<\/p>\n<p>Desejo retomar, tamb\u00e9m, o que Carolina trazia acerca da satisfa\u00e7\u00e3o ligada \u00e0 err\u00e2ncia. Creio que se obt\u00e9m uma determinada satisfa\u00e7\u00e3o quando, no ato de transmitir, capta-se uma certa resson\u00e2ncia \u2013 quando algo efetivamente se precipita nos alunos. Isso torna-se particularmente evidente nas pr\u00e1ticas profissionais, quando lemos de semana a semana os informes dos alunos. Percebemos, ali, suas enuncia\u00e7\u00f5es; como come\u00e7am e como n\u00e3o s\u00e3o os mesmos ao final. Retomando, ent\u00e3o, a distin\u00e7\u00e3o entre saber morto e saber vivo, bem como a quest\u00e3o de como trazer perguntas novas para os velhos textos, creio que isso se relaciona ao fato de n\u00e3o sermos \u2013 n\u00f3s tamb\u00e9m \u2013 os mesmos, assim como as aulas que ministramos n\u00e3o s\u00e3o as mesmas: h\u00e1 um trabalho em curso.<\/p>\n<p>Dessa forma, parece-me \u2013 e creio partilhar isto com outros colegas \u2013 que h\u00e1 uma satisfa\u00e7\u00e3o quando algo disso \u00e9 encarnado nos alunos: algo que diz do saber, mas tamb\u00e9m do amor, que n\u00e3o \u00e9 foraclu\u00eddo; que se faz presente no ato de ensinar.<\/p>\n<p><strong>Ant\u00f4nio Teixeira:<\/strong><\/p>\n<p>Gostaria de acrescentar uma observa\u00e7\u00e3o a respeito do uso do sintagma \u201cintelig\u00eancia artificial\u201d, pois, se h\u00e1 uma caracter\u00edstica que a intelig\u00eancia artificial n\u00e3o possui, essa \u00e9, precisamente, a intelig\u00eancia. Isso no sentido de que n\u00e3o se deve confundir proeza com intelig\u00eancia. Se h\u00e1 algo que, na cl\u00ednica, pode levar um analista ao t\u00e9dio, \u00e9 justamente a ostenta\u00e7\u00e3o, por parte do analisante, de suas fa\u00e7anhas. O que os analistas buscam \u00e9 inteligir, no sentido de <em>intelligere<\/em>, ler aquilo que est\u00e1 entre as linhas. E aquilo que se encontra entre as linhas corresponde justamente ao que n\u00e3o se deixa representar no discurso e que, por isso mesmo, suscita ang\u00fastia, a causa do desejo. Por esse \u00e2ngulo, n\u00e3o existe intelig\u00eancia artificial, visto que n\u00e3o existe ang\u00fastia artificial. Trata-se, a meu ver, de um ponto sens\u00edvel daquilo que se escuta na cl\u00ednica.<\/p>\n<p>Nesse sentido, ao coment\u00e1rio de Carolina sobre \u201cO rumor da l\u00edngua\u201d, em Barthes (1984\/2012), eu acrescentaria a dimens\u00e3o do afeto da ang\u00fastia. De certa maneira, retomaria, tamb\u00e9m, o coment\u00e1rio do Fabian Fajnwaks sobre a car\u00eancia de intelig\u00eancia no ser falante ocorrer porque esse segue um programa de gozo. A intelig\u00eancia artificial segue, similarmente, um programa de gozo \u2013 e \u00e9 justamente no n\u00edvel, comentado aqui, do erro e de uma certa celebra\u00e7\u00e3o dele, que me parece importante enfatizar a ang\u00fastia como algo coextensivo \u00e0 intelig\u00eancia.<\/p>\n<p><strong>Carolina Koretzky:<\/strong><\/p>\n<p>Gostaria de retomar algumas das interven\u00e7\u00f5es \u2013 todas excelentes, ao passo que fazem surgir, cada uma, elementos diferentes para discuss\u00e3o.<\/p>\n<p>Come\u00e7arei pela de Ant\u00f4nio, porque nos permite realizar um certo retorno. Isto que Ant\u00f4nio diz sobre a ang\u00fastia parece-me fundamental, visto que p\u00f5e em quest\u00e3o justamente o que entendemos por intelig\u00eancia. H\u00e1, nisso, um elemento essencial: se n\u00e3o ponderamos acerca do que seria a intelig\u00eancia, ent\u00e3o tomamos a ideia de uma intelig\u00eancia artificial como algo dado, quando, na realidade, trata-se de uma quest\u00e3o de constru\u00e7\u00e3o de linguagem. O que Ant\u00f4nio destaca \u2013 ainda \u2013 sobre o ponto da ang\u00fastia \u00e9 particularmente precioso, pois h\u00e1, na intelig\u00eancia humana, uma dimens\u00e3o intrinsecamente ligada \u00e0 rela\u00e7\u00e3o com o Outro: com seu desejo, sua demanda e a ang\u00fastia que da\u00ed adv\u00e9m.<\/p>\n<p>Abord\u00e1vamos, com Ana Vigan\u00f3, justamente a quest\u00e3o da opera\u00e7\u00e3o de um desvio que evite a confronta\u00e7\u00e3o direta com o Outro. H\u00e1 a tentativa de evitar o confronto com o que implica extrair um saber do Outro \u2013 opera\u00e7\u00e3o ligada, obrigatoriamente, \u00e0 ang\u00fastia. Nesse contexto, surge a solu\u00e7\u00e3o de perguntar \u00e0 m\u00e1quina, precisamente para n\u00e3o ter de se confrontar com aquela pergunta vital: <em>\u201cque queres?\u201d<\/em>.<\/p>\n<p>Sabemos bem, por exemplo, no \u00e2mbito cl\u00ednico, como os pacientes relatam a experi\u00eancia de precisar tomar a palavra em um curso: levantar a m\u00e3o, interrogar-se sobre o que pensar\u00e1 o colega, o professor\u2026 \u00c9 nesse ponto que emerge a quest\u00e3o, <em>\u201cque queres?\u201d<\/em>. Isso parece-me essencial para refletir o porqu\u00ea do falasser, como mencionava Jacquie, tentar exterminar o ser humano \u2013 uma vez que, como disse Ana Vigan\u00f3, o que est\u00e1 em jogo na quest\u00e3o da intelig\u00eancia artificial \u00e9 exatamente a rela\u00e7\u00e3o entre o ser humano e a m\u00e1quina. Isso est\u00e1 em todas as fic\u00e7\u00f5es: nas utopias, nas distopias, na literatura, no cinema. H\u00e1 algo a se investigar na rela\u00e7\u00e3o que se estabelece com a m\u00e1quina \u2013 e, ainda, com o que chamamos de intelig\u00eancia.<\/p>\n<p>Nesse sentido, retomo o que dizia Gilson: h\u00e1 uma ideologia em jogo. H\u00e1 uma concentra\u00e7\u00e3o de poder, porque as IAs n\u00e3o s\u00e3o neutras. Est\u00e3o, na verdade, alinhadas a uma certa \u00e9tica. Hoje, poder\u00edamos dizer que est\u00e3o programadas segundo uma \u00e9tica \u201cpoliticamente correta\u201d, apresentando respostas que se pretendem feministas, anticolonialistas, entre outras. No entanto, nada impede que seja programada segundo outras diretrizes \u2013 nacionalistas, autorit\u00e1rias ou de qualquer outra ordem. Desse modo, a no\u00e7\u00e3o de que a m\u00e1quina responde sem preconceitos revela-se inteiramente falsa, e \u00e9 precisamente diante disso que devemos nos manter advertidos. Portanto, n\u00e3o se trata de rejeitar a m\u00e1quina, mas de n\u00e3o se deixar enganar por essa suposta neutralidade; n\u00e3o se deixar hipnotizar por um pseudo-saber sem interrog\u00e1-lo. H\u00e1, ademais, algo da ordem do gozo em jogo: do que se busca na m\u00e1quina, que tipo de satisfa\u00e7\u00e3o nela se encontra. Essas quest\u00f5es, a meu ver, permanecem centrais e incontorn\u00e1veis.<\/p>\n<p><strong>Nicol\u00e1s Bouso\u00f1o:<\/strong><\/p>\n<p>J\u00e1 \u00e0s margens dos trabalhos da Rede, eu notava que havia um desenvolvimento dessa investiga\u00e7\u00e3o no \u00e2mbito da RUA. Estive, tamb\u00e9m, na conversa\u00e7\u00e3o da Rede de Psican\u00e1lise Aplicada, e parece-me que estes s\u00e3o lugares interessantes para pensar a inser\u00e7\u00e3o pol\u00edtica da psican\u00e1lise, bem como a possibilidade de transmiss\u00e3o do nosso discurso. Paralelamente, isso nos devolve ao interior da elabora\u00e7\u00e3o anal\u00edtica um saldo de saber.<\/p>\n<p>A respeito do que se dizia h\u00e1 pouco, eu refletia sobre como a universidade n\u00e3o est\u00e1 na origem da psican\u00e1lise: trata-se de um terreno que se foi conquistando. Pensava, tamb\u00e9m, se n\u00e3o haver\u00edamos, igualmente, de situar um trabalho sobre as interven\u00e7\u00f5es no mundo digital, em uma rede de pesquisa acerca de como falar; como incidir nas redes e intervir em tais espa\u00e7os. Isso porque os sujeitos estar\u00e3o, cada vez mais, em rela\u00e7\u00e3o direta com esses dispositivos, que s\u00e3o \u2013 sigo Lacan neste ponto \u2013 sintomas de nossa \u00e9poca. Torna-se, portanto, essencial elaborar modos de incid\u00eancia, de transmiss\u00e3o e tamb\u00e9m de aprendizagem nesse campo.<\/p>\n<p><strong>Ana Vigan\u00f3:<\/strong><\/p>\n<p>Quero retomar a perspectiva da rela\u00e7\u00e3o do ser humano com a m\u00e1quina. Est\u00e1 claro que, em nossa rela\u00e7\u00e3o com a intelig\u00eancia artificial, dirigimo-nos \u00e0s m\u00e1quinas de uma maneira nova: h\u00e1 a fascina\u00e7\u00e3o ou o medo e preconceitos. Todavia, n\u00f3s, psicanalistas, n\u00e3o nos encontramos em nenhum desses polos. Nossa tarefa consiste em ler, interpretar, captar e saber dar-nos o tempo de compreender. No entanto, h\u00e1 ainda uma outra dimens\u00e3o decisiva em jogo na contemporaneidade: a concep\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio humano como m\u00e1quina. Certas correntes \u2013 neuroci\u00eancias, comportamentalismos \u2013 tendem, j\u00e1 h\u00e1 d\u00e9cadas, a conceb\u00ea-lo como tal.<\/p>\n<p>Tem-se, ent\u00e3o, dois movimentos.  Por um lado, h\u00e1 m\u00e1quinas que visam aproximar-se do humano \u2013 um objetivo presente desde os desenvolvimentos mais iniciais da intelig\u00eancia artificial, nos anos 1960. O primeiro programa que foi apresentado ao mundo era uma esp\u00e9cie de terapeuta que respondia por meio da repeti\u00e7\u00e3o das palavras-chave da fala de seu interlocutor. O segundo modelo assumia a posi\u00e7\u00e3o de \u201cpaciente\u201d. Em ambos os casos, o que estava em jogo era passar no Teste de Turing, isto \u00e9: mostrar-se incapaz de ser definitivamente identificado como m\u00e1quina ou humano. \u00c9 esse o ponto crucial: que seja indistingu\u00edvel. Para tanto, \u00e9 necess\u00e1rio, inclusive, que a m\u00e1quina \u201cminta\u201d: que simule, que aprenda o humor humano.<\/p>\n<p>Retornemos, ent\u00e3o, \u00e0 pergunta do que \u00e9 o humano. Afinal, existem muitos seres humanos que apresentam dificuldades exatamente com as caracter\u00edsticas que evocamos \u2013 na rela\u00e7\u00e3o com a linguagem, com o outro, com o humor, com a ambiguidade. Temos, assim, uma converg\u00eancia: m\u00e1quinas que se empenham em parecer seres humanos e seres humanos que, cada vez mais, comportam-se como m\u00e1quinas. Essa conflu\u00eancia complexa \u00e9, para n\u00f3s, muito importante, ao passo que produz efeitos nas universidades, nos hospitais, nos consult\u00f3rios, na vida cotidiana\u2026 Em raz\u00e3o disso \u00e9 que espa\u00e7os como esta conversa\u00e7\u00e3o mostram-se t\u00e3o fundamentais.<\/p>\n<p><strong>Encerramento:<\/strong><br \/>\nAgradecemos, por fim, aos coordenadores, a Carolina Koretzky, aos membros dos grupos de trabalho e aos demais presentes. Convidamos todos a continuarem participando e a prosseguirem no trabalho desenvolvido nesses espa\u00e7os. Muito obrigado e boa tarde a todos.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFER\u00caNCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Adorno, T. W. (2008). <em>As estrelas descem \u00e0 Terra: a coluna de astrologia do Los Angeles Times \u2013 Um estudo sobre supersti\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria. <\/em>Editora Unesp. (Trabalho original publicado em 1994).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Barthes, R. (2012). <em>O rumor da l\u00edngua. <\/em>WMF Martins Fontes. (Trabalho original publicado em 1984).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2020). Psicologia das massas e a an\u00e1lise do Eu. In S. Freud, <em>Cultura, sociedade, religi\u00e3o: O mal-estar na cultura e outros escritos<\/em> (pp. 137-223). Aut\u00eantica. (Trabalho original publicado em 1921).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1973-1974). <em>Le S\u00e9minaire, livre XXI: Les non-dupes errent<\/em>. [In\u00e9dito].<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[136],"portfolio_skills":[160,157],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3948","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n8-2","portfolio_skills-barbara-de-munno","portfolio_skills-vinicius-lima"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3948","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3948"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3948\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4239,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3948\/revisions\/4239"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3948"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3948"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}