{"id":3950,"date":"2026-06-05T20:02:12","date_gmt":"2026-06-05T20:02:12","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=3950"},"modified":"2026-06-11T10:35:15","modified_gmt":"2026-06-11T10:35:15","slug":"o-acting-out-a-passagem-ao-ato-e-o-crime-uma-analise-a-partir-do-personagem-arthur-fleck-no-filme-coringa","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/o-acting-out-a-passagem-ao-ato-e-o-crime-uma-analise-a-partir-do-personagem-arthur-fleck-no-filme-coringa\/","title":{"rendered":"O acting out, a passagem ao ato e o crime: uma an\u00e1lise a partir do personagem Arthur Fleck no filme Coringa"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\"><strong>O <em>acting out<\/em>, a passagem ao ato e o crime: uma an\u00e1lise a partir do personagem Arthur Fleck no filme <em>Coringa<\/em><\/strong><\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p><strong>Vin\u00edcius Tamanini Salam\u00e3o<\/strong><\/p>\n<p>Graduando de Psicologia pela Universidade Federal do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n<p>E-mail: vinisalamao25@gmail.com<\/p>\n<p><strong>Luis Francisco Esp\u00edndola Camargo<\/strong><\/p>\n<p>Membro da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise (EBP) e da Associa\u00e7\u00e3o Mundial de Psican\u00e1lise (AMP). Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n<p>E-mail: luis.camargo@ufes.br<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>Este art\u00edculo es el resultado de una investigaci\u00f3n de iniciaci\u00f3n cient\u00edfica y tiene como objetivo, mediante un an\u00e1lisis cl\u00ednico, delimitar, describir y aplicar los conceptos sobre los fen\u00f3menos denominados acting out y pasaje al acto, descritos por Jacques Lacan en sus textos <em>De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad<\/em> (1932\/1987) y Seminario 10, <em>La angustia<\/em>\u201d (1962-1963\/2005). Asimismo, busca demostrar su importancia como posibilidades de orientaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n en relaci\u00f3n con el crimen. Dada la dificultad de publicar datos de casos reales \u2013 lo que implica la exposici\u00f3n de la privacidad de los sujetos y la burocratizaci\u00f3n del acceso \u2013, utilizamos un caso ficticio de un personaje cinematogr\u00e1fico para trabajar los fen\u00f3menos en cuesti\u00f3n en los cr\u00edmenes por \u00e9l cometidos, adoptando el estudio de caso como m\u00e9todo. Para ello, se analiz\u00f3 la trayectoria del personaje Arthur Fleck, protagonista de la pel\u00edcula \u201cJoker\u201d (2019) de Todd Phillips, inspirada en el libro <em>El hombre que r\u00ede<\/em>, de Victor Hugo (1869\/2018), con el prop\u00f3sito de observar la pertinencia de los conceptos lacanianos como operadores cl\u00ednicos y de interpretaci\u00f3n en el campo de la psicolog\u00eda criminal. El an\u00e1lisis llev\u00f3 a la hip\u00f3tesis de que Arthur ser\u00eda un sujeto identificado con el imperativo de la madre, el cual constituye su narcisismo primario y que aqu\u00ed se denomina mandato superior de la madre. Aunque intenta algunas pocas v\u00edas simb\u00f3licas mediante el acting out, encuentra en el pasaje al acto su principal recurso frente a la angustia, que se desencadena siempre ante un Otro enga\u00f1oso. Estas caracter\u00edsticas tambi\u00e9n abren hip\u00f3tesis sobre una localizaci\u00f3n subjetiva de Arthur en la psicosis y plantean problematizaciones sobre su responsabilidad penal.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> psicoan\u00e1lisis; <em>acting out<\/em>; pasaje al acto; crimen; Arthur Fleck; psicosis.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>Este artigo resulta de uma pesquisa de inicia\u00e7\u00e3o cient\u00edfica e pretende por meio de uma an\u00e1lise cl\u00ednica delimitar, descrever e aplicar os conceitos sobre os fen\u00f4menos denominados de <em>acting out<\/em> e passagem ao ato, descritos por Jacques Lacan em seus textos <em>Da psicose paranoica em suas rela\u00e7\u00f5es com a personalidade<\/em> (1932\/1987) e Semin\u00e1rio 10, <em>A ang\u00fastia<\/em> (1962-1963\/2005), bem como demonstrar a sua import\u00e2ncia como possibilidade de dire\u00e7\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o para o crime. Tendo em vista a dificuldade de publicar dados de casos reais, que envolve a exposi\u00e7\u00e3o da privacidade dos sujeitos e a burocratiza\u00e7\u00e3o do acesso, utilizamos um caso fict\u00edcio de um personagem do cinema para trabalhar os fen\u00f4menos em quest\u00e3o nos crimes por ele cometidos e o estudo de caso como m\u00e9todo. Para tanto, foi analisado o percurso do personagem \u201cArthur Fleck\u201d, protagonista do filme <em>Coringa<\/em> (2019) de Todd Philips, inspirado no livro <em>O homem que ri<\/em>, de Victor Hugo (1869\/2018), com o intuito de observar a pertin\u00eancia dos conceitos lacanianos enquanto operadores cl\u00ednicos e de interpreta\u00e7\u00e3o no campo da psicologia criminal. A an\u00e1lise levou \u00e0 hip\u00f3tese de que Arthur seria um sujeito identificado ao imperativo da m\u00e3e, o qual constitui seu narcisismo prim\u00e1rio e chamamos de mandato superior da m\u00e3e e, por mais que tente algumas poucas vias simb\u00f3licas com o <em>acting out<\/em>, encontra na passagem ao ato seu recurso \u00e0 ang\u00fastia desencadeada sempre diante de um Outro enganador. Tais caracter\u00edsticas abrem tamb\u00e9m hip\u00f3teses para uma localiza\u00e7\u00e3o subjetiva de Arthur na psicose e levantam problematiza\u00e7\u00f5es sobre sua responsabilidade penal.<\/p>\n<p><strong>Palavras-chave:<\/strong> psican\u00e1lise; <em>acting out<\/em>; passagem ao ato; crime; Arthur Fleck; psicose.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>This article results from an undergraduate research project and aims, through a clinical analysis, to delimit, describe, and apply the concepts concerning the phenomena known as acting out and passage to the act, as described by Jacques Lacan in his texts <em>On Paranoid Psychosis in Its Relations with Personality<\/em> (1932\/1987) and the Seminar 10, <em>Anxiety<\/em> (1962-1963\/2005). It also seeks to demonstrate their importance as possibilities for guidance and interpretation in relation to crime. Given the difficulty of publishing data from real cases \u2013 which involves exposing subjects\u2019 privacy and dealing with bureaucratic barriers to access \u2013 we use a fictional case of a film character to examine these phenomena in the crimes he commits, adopting the case study as a method. To this end, we analyzed the trajectory of the character Arthur Fleck, protagonist of the film \u201cJoker\u201d (2019) by Todd Phillips, inspired by the book <em>The Man Who Laughs<\/em>, by Victor Hugo (1869\/2018), with the aim of observing the relevance of Lacanian concepts as clinical and interpretative tools in the field of criminal psychology. The analysis led to the hypothesis that Arthur is a subject identified with the mother\u2019s imperative, which constitutes his primary narcissism and is referred to here as the mother\u2019s higher mandate. Although he attempts some limited symbolic pathways through acting out, he finds in passage to the act his main response to anxiety, which is always triggered in the face of a deceptive Other. These characteristics also open up hypotheses for a subjective positioning of Arthur within psychosis and raise questions about his criminal responsibility.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> psychoanalysis; acting out; passage to the act; crime; Arthur Fleck; psychosis.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/06\/CYTHERE-08.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"--awb-text-transform:none;\"><p><strong>Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n<p><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">O crime \u00e9 um fen\u00f4meno presente desde os prim\u00f3rdios da humanidade em todas as suas formas de organiza\u00e7\u00e3o social, al\u00e9m de alvo de grandes questionamentos e mobiliza\u00e7\u00f5es afetivas a seu respeito (Barbieri, 2012). As d\u00favidas e os horrores que ele desperta se voltam, por vezes, ao intento de entender o criminoso e as motiva\u00e7\u00f5es de seu delito, de forma que ao explorar seus conflitos seja poss\u00edvel pensar e problematizar a natureza do crime, bem como a responsabilidade do sujeito. Tendo em vista que grande parte dessas discuss\u00f5es se d\u00e3o dentro do campo do senso comum e\/ou s\u00e3o atravessadas por fatores moralistas, essa pesquisa pretendeu analisar o crime a partir da \u00f3tica psicanal\u00edtica com o objetivo de pensar o criminoso a partir de sua posi\u00e7\u00e3o subjetiva, buscando contribuir n\u00e3o s\u00f3 com a opini\u00e3o sobre o crime, mas especialmente com os campos de saberes \u2013 em particular a psicologia e a psican\u00e1lise \u2013 que trabalham a interface entre crime e sujeito.<\/span><\/p>\n<p>A esse respeito, Lacan (1950\/1998), em \u201cIntrodu\u00e7\u00e3o te\u00f3rica \u00e0s fun\u00e7\u00f5es de psican\u00e1lise em criminologia\u201d, amparado na suma teol\u00f3gica de S\u00e3o Paulo \u201c\u00e9 a lei que faz o pecado\u201d, aponta para a necessidade de pensar tanto o crime quanto o criminoso dentro de seu contexto social, uma vez que, n\u00e3o h\u00e1 sociedade que n\u00e3o comporte uma lei positiva, seja ela institucional ou tradicional, que determine o seu conflito e grau de transgress\u00e3o. Ademais, as quest\u00f5es colocadas v\u00e3o ao encontro dos conceitos de a<em>cting out<\/em> e passagem ao ato, fen\u00f4menos que se d\u00e3o quando a falta de apoio simb\u00f3lico do indiv\u00edduo o impede de inscrever a castra\u00e7\u00e3o como falta (Salum, 2009), conceitos reformulados por Lacan ao longo de seu ensino. Sendo assim, buscamos tamb\u00e9m descrever esses conceitos no intuito de compreender os fen\u00f4menos que representam e, al\u00e9m disso, explorar suas poss\u00edveis rela\u00e7\u00f5es com o ato criminoso.<\/p>\n<p>Partindo desse contexto, a psican\u00e1lise desde Freud se dedica a entender o que est\u00e1 no bojo do nascimento da lei e como ela opera na constitui\u00e7\u00e3o dos sujeitos. Para Freud, em \u201cTotem e Tabu\u201d (1912-1913\/2013), o surgimento do sentimento de culpa \u2013 apontado como respons\u00e1vel pelo senso moral e coletivo \u2013 se apresenta como uma consequ\u00eancia do parric\u00eddio desencadeado pelo conflito entre os irm\u00e3os da ordem primeva e o pai soberano. A partir da an\u00e1lise das cerim\u00f4nias tot\u00eamicas ele prop\u00f5e que os irm\u00e3os da horda primeva, tendo o pai como inscri\u00e7\u00e3o da castra\u00e7\u00e3o para a mulher desejada (a m\u00e3e), o assassinam e o devoram encerrando, assim, tanto a satisfa\u00e7\u00e3o do \u00f3dio quanto a concretiza\u00e7\u00e3o da identifica\u00e7\u00e3o. Todavia, a satisfa\u00e7\u00e3o do ato retorna na forma de arrependimento e culpa, sendo a atribui\u00e7\u00e3o da representa\u00e7\u00e3o do pai a um totem, o meio pelo qual Freud aponta para a canaliza\u00e7\u00e3o desse sentimento pelos parricidas. Nasce, ent\u00e3o, o senso social de fraternidade, na medida em que ao totem (a lei) se deve dirigir a venera\u00e7\u00e3o que n\u00e3o foi dada ao pai e aos irm\u00e3os n\u00e3o se deve fazer o que se fez com ele (tabu), uma vez que, apesar de parceiros na luta, o irm\u00e3os s\u00e3o tamb\u00e9m rivais no desejo. Logo, em favor da conserva\u00e7\u00e3o da sociedade, cria-se em consenso a lei e institui-se, assim, sua transgress\u00e3o como possibilidade &#8211; o crime.<\/p>\n<p>A respeito do que prop\u00f4s Freud (1912-1913\/2013), Lacan (1950\/1998), ao falar e problematizar a ideia de responsabilidade criminosa atribu\u00edda ao indiv\u00edduo em nossa sociedade, aponta para \u201ctens\u00f5es relacionais que parecem desempenhar em todas as sociedades uma fun\u00e7\u00e3o basal, como se o mal-estar da civiliza\u00e7\u00e3o desnudasse a pr\u00f3pria articula\u00e7\u00e3o da cultura com a natureza\u201d (p. 129). Ele acrescenta, ademais, que o instrumento chave da verdade criminol\u00f3gica, o recurso \u00e0 confiss\u00e3o, ainda que privilegiado no \u201cdi\u00e1logo anal\u00edtico\u201d, \u00e9 dado porque se aproxima do \u201cuniversal inclu\u00eddo na linguagem\u201d (o discurso), considerando que \u201ca psican\u00e1lise \u00e9 apenas uma extens\u00e3o t\u00e9cnica que explora no indiv\u00edduo o alcance da dial\u00e9tica que escande as produ\u00e7\u00f5es de nossa sociedade e onde a m\u00e1xima pauliana recupera sua verdade absoluta\u201d (Lacan, 1950\/1998, p. 130). Podemos entender, portanto, que para Lacan a origem do que leva \u00e0 confiss\u00e3o do indiv\u00edduo se encontra na mesma base simb\u00f3lica e no mesmo fundamento antropol\u00f3gico freudiano, no sentimento de culpa.<\/p>\n<p>De modo paralelo, a destrutividade, a crueldade e a ferocidade humana s\u00e3o apontadas por Freud como integrantes da constitui\u00e7\u00e3o do ser ordenada pelo narcisismo, pelo autoerotismo e o car\u00e1ter perverso polimorfo da sexualidade infantil, os quais ser\u00e3o adequados pela educa\u00e7\u00e3o e as normas sociais a fim de atender os par\u00e2metros civilizat\u00f3rios (Barbieri, 2012). No mesmo intuito, Lacan (1949\/1998) tenta explicar atrav\u00e9s da ideia do \u201cest\u00e1dio do espelho\u201d que a agressividade enquanto impulso destrutivo se manifesta desde os prim\u00f3rdios da inf\u00e2ncia na rela\u00e7\u00e3o do Eu com o Outro, antes mesmo da constitui\u00e7\u00e3o ps\u00edquica do sujeito, quando a crian\u00e7a se depara com o dilema da triangula\u00e7\u00e3o ed\u00edpica. \u00c9 com base nisso e na an\u00e1lise empreendida no totemismo que Cottet (2008) afirma que para Freud o criminoso \u00e9 uma possibilidade que existe em cada um, uma vez que ele considera o simb\u00f3lico assassinato do pai \u2013 que remete \u00e0 met\u00e1fora da castra\u00e7\u00e3o \u2013 n\u00e3o apenas como um crime liter\u00e1rio, fantasioso, mas como o pr\u00f3prio fundamento da sociedade e, portanto, condi\u00e7\u00f5es de um sujeito.<\/p>\n<p>Nessa conjuntura, a psican\u00e1lise torna-se um instrumento de suporte para analisar e pensar o crime na medida em que o \u201cirrealiza\u201d (Lacan, 1950\/1998), ou seja, toma como realidade norteadora do ato n\u00e3o a realidade simb\u00f3lica, mas a realidade ps\u00edquica do sujeito (imagin\u00e1ria), sem desconsiderar que as motiva\u00e7\u00f5es que a alimentam s\u00e3o produzidas a partir da rela\u00e7\u00e3o constitutiva com o contexto social no qual o sujeito est\u00e1 inserido. Portanto, trata-se de um jogo dial\u00e9tico de n\u00e3o relativizar as causas totalmente para o contexto social nem para o subjetivo, mas inscrev\u00ea-lo na interface entre eles, pens\u00e1-lo com o sujeito em sociedade, visto que os modos de estrutura\u00e7\u00e3o ps\u00edquicos n\u00e3o est\u00e3o descolados dos modos de ordenamento da realidade social.<\/p>\n<p>Lacan (1950\/1998) assegura, ainda, que a psican\u00e1lise \u00e9 capaz de esclarecer as vacila\u00e7\u00f5es da no\u00e7\u00e3o de responsabilidade em nossa \u00e9poca quando diz:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">[&#8230;] nos casos em que a puni\u00e7\u00e3o se limita a atingir o indiv\u00edduo fautor do crime, n\u00e3o \u00e9 na mesma fun\u00e7\u00e3o nem, se quisermos, na mesma imagem dele mesmo que ele \u00e9 tido como respons\u00e1vel [&#8230;]. \u00c9 a\u00ed que a psican\u00e1lise, pelas inst\u00e2ncias que distingue no indiv\u00edduo moderno, pode esclarecer as vacila\u00e7\u00f5es da no\u00e7\u00e3o de responsabilidade em nossa \u00e9poca e o advento correlato de uma objetiva\u00e7\u00e3o do crime para a qual ela pode colaborar. (p. 129)<\/p>\n<p>Para Lacan (1950\/1998), a rela\u00e7\u00e3o do crime com a lei, em toda sociedade, \u00e9 dada atrav\u00e9s do castigo e da puni\u00e7\u00e3o que depende de um \u201cassentimento subjetivo\u201d que possibilite a significa\u00e7\u00e3o dessa puni\u00e7\u00e3o. Segundo ele, \u00e9 essa cren\u00e7a motivada no indiv\u00edduo e nas institui\u00e7\u00f5es mediante as quais ele passa ao ato que permite definir em uma sociedade aquilo que chamamos de responsabilidade. Logo, responsabilizar o sujeito por seus crimes pretende ser uma medida que, de certo modo, necessite do assentimento consciente do criminoso e do n\u00edvel de compartilhamento que isso tem com a realidade social na qual est\u00e1 inserido, sem a qual tal atribui\u00e7\u00e3o de responsabilidade n\u00e3o se torna poss\u00edvel ou n\u00e3o \u00e9 eticamente adequada.<\/p>\n<p><strong><em>Acting out<\/em><\/strong><strong> e passagem ao ato: respostas <\/strong><strong>objetivas \u00e0 ang\u00fastia<\/strong><\/p>\n<p><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">Segundo Lins e Rudge (2012) o <\/span><em style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">acting out<\/em><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\"> est\u00e1 ligado a ideia da repeti\u00e7\u00e3o \u2013 <\/span><em style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">agieren <\/em><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">\u2013 proposta por Freud (1914\/2010) e foi tomada pelos ingleses como um evento do processo anal\u00edtico, no qual o sujeito repete a demanda de seu desejo por meio de uma atua\u00e7\u00e3o. Foi Strachey que traduziu esse conceito, por\u00e9m acrescentando que no <\/span><em style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">acting out<\/em><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\"> n\u00e3o se trata apenas da repeti\u00e7\u00e3o pura, mas de um \u201cdizer por meio da atua\u00e7\u00e3o\u201d (Lins &amp; Rudge, 2012, p. 16), que possui inclusive um endere\u00e7amento ao Outro do sujeito. Quanto a isso, Lacan (1962-1963\/2005), no Semin\u00e1rio 10, enfatiza o aspecto da encena\u00e7\u00e3o do sujeito dada pela compuls\u00e3o \u00e0 repeti\u00e7\u00e3o, na qual a demanda ao Outro coloca em jogo a realiza\u00e7\u00e3o do desejo por meio de uma transfer\u00eancia selvagem. Para Salum (2009) essa atua\u00e7\u00e3o corresponde \u00e0 tentativa de, ao evidenciar a falta, lan\u00e7ar m\u00e3o do imagin\u00e1rio, colocar no lugar do objeto <\/span><em style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">a<\/em><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\"> \u2013 objeto causa de desejo \u2013 um objeto \u201cfalacioso\u201d, convocando o Outro a sua encena\u00e7\u00e3o. Na cl\u00ednica, por exemplo, quando o <\/span><em style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\">acting out<\/em><span style=\"background-color: rgba(0, 0, 0, 0);\"> se manifesta, \u00e9 o analista que o sujeito convoca como o Outro a quem endere\u00e7a sua demanda, de modo que cabe a ele, enquanto figura de intermedia\u00e7\u00e3o do sujeito com seu conflito, restituir ao objeto o seu lugar de causa por meio da interpreta\u00e7\u00e3o (Calazans &amp; Bastos, 2010). Esse empenho de atua\u00e7\u00e3o, no que lhe concerne, salva o sujeito de uma identifica\u00e7\u00e3o com o objeto (Lins &amp; Rudge, 2012), o que n\u00e3o acontece na passagem ao ato, visto que a identifica\u00e7\u00e3o se d\u00e1 de forma totalit\u00e1ria a ponto de n\u00e3o restar mais nenhum aparato simb\u00f3lico que possa servir de recurso e representa\u00e7\u00e3o da demanda. O \u00fanico empenho, portanto, \u00e9 se defender da ang\u00fastia eliminando o objeto, j\u00e1 que n\u00e3o h\u00e1 mais sujeito (Miller, 2014).<\/span><\/p>\n<p>No<em> acting out<\/em> o sujeito n\u00e3o sai de cena, ainda que sua atua\u00e7\u00e3o seja um modo velado de demandar o Outro para responder seu desejo. O sujeito parece n\u00e3o perceber que est\u00e1 atuando, entretanto \u00e9 exatamente por isso que sua coloca\u00e7\u00e3o \u00e9 tomada como convoca\u00e7\u00e3o \u00e0 sua demanda. Lacan (1962-1963\/2005) afirma que a atua\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 velada em si, mas para o sujeito como sujeito do<em> acting out,<\/em> na medida em que ela emite uma mensagem, e o sujeito como sujeito do inconsciente sabe exatamente o que est\u00e1 demandando, pois \u00e9 um compromisso com seu desejo que se estabelece, mas ao mesmo tempo \u00e9 essa clareza que torna o <em>acting out<\/em> nebuloso, opaco e faz de seu resto o que realmente importa. Em outras palavras, o sujeito do <em>acting out<\/em> est\u00e1 comprometido com seu desejo e exige do Outro sua participa\u00e7\u00e3o, ele apenas n\u00e3o consegue simbolizar sua demanda por meio da linguagem.<\/p>\n<p>Quanto a passagem ao ato, as primeiras ideias de Lacan sobre esse conceito surgem em sua tese de doutorado \u201cDa psicose paranoica em suas rela\u00e7\u00f5es com a personalidade\u201d (1932\/1987), na qual apresenta um estudo sobre o \u201cCaso Aim\u00e9e\u201d e posteriormente na revista <em>Le Minotaure<\/em>, n. 3\/4, em 1933 o \u201cCaso da Irm\u00e3s Papin\u201d, dois crimes que chocaram a sociedade francesa pelo seu suposto car\u00e1ter imotivado. J\u00e1 no Semin\u00e1rio 10 (1962-1963\/2005), dedicado ao tema da ang\u00fastia, ele discorre pela primeira vez acerca do<em> acting out <\/em>e da passagem ao ato e demarca claramente que \u201ctudo o que \u00e9 <em>acting out<\/em> \u00e9 oposto a passagem ao ato\u201d (Lacan, 1962-1963\/2005, p.136). Ademais, no Semin\u00e1rio 15 (1967-1968\/2023), sobre o ato psicanal\u00edtico, ele define a passagem ao ato como conceito da psican\u00e1lise, partindo do pressuposto que o ato n\u00e3o \u00e9 apenas uma descarga motora e o efeito do arco reflexo, mas sobretudo uma tentativa de constituir um dizer, contentor de uma hi\u00e2ncia simb\u00f3lica. O ato para a psican\u00e1lise n\u00e3o \u00e9 a resposta a um impulso energ\u00e9tico volunt\u00e1rio ou involunt\u00e1rio e, portanto, n\u00e3o pode ser simplesmente tomado como impulsividade do sujeito (Lins &amp; Rudge, 2012; Miller, 2014), uma vez que a a\u00e7\u00e3o tomada como impulsiva pode estar direta e declaradamente relacionada com o desejo. Quanto ao ato, Guimar\u00e3es (2009) prop\u00f5e a seguinte defini\u00e7\u00e3o a partir de Lacan:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">O ato \u00e9 um fato, um feito, que se inscreve como significante. Contudo, o correlato de significante que caracteriza o ato n\u00e3o d\u00e1 conta \u201cdo todo\u201d do ato, pois h\u00e1 nele um aspecto que n\u00e3o se deixa apreender pelo significante. Pode-se dizer que esse aspecto \u00e9 justamente a ocorr\u00eancia do ato, sua exist\u00eancia como tal. Uma vez que um gesto \u00e9 executado ou uma fala \u00e9 proferida, \u00e9 estruturalmente imposs\u00edvel, por mais que se tente, eliminar o registro do que ali surgiu como ato, seja ele falho ou n\u00e3o. (p. 293-294)<\/p>\n<p>A autora parte do princ\u00edpio lacaniano de que por mais transgressor que seja um ato, n\u00e3o pode ser concebido fora de um universo significante, ou seja, fora do discurso. Com base na estrutura do discurso, Guimar\u00e3es (2009) afirma que o ato tem o car\u00e1ter de transforma\u00e7\u00e3o do sujeito, do Outro e da realidade, uma vez que n\u00e3o \u00e9 somente o sujeito que se constitui a partir da extra\u00e7\u00e3o do objeto<em> a<\/em> como falta, mas tamb\u00e9m o Outro, enquanto alteridade, na medida em que se difere do objeto <em>a<\/em>.<\/p>\n<p>Partindo ent\u00e3o da ideia da estrutura que opera na constitui\u00e7\u00e3o do sujeito \u00e9 poss\u00edvel pensar que o seu desordenamento \u00e9 respons\u00e1vel pelo momento de instabilidade e o desencadeamento da ang\u00fastia. Segundo Salum (2009) \u00e9 o objeto <em>a, <\/em>fora do lugar de causa de desejo<em>,<\/em> que se apresenta assim, de forma invasiva ou persecut\u00f3ria, e a sua extra\u00e7\u00e3o em ato vem no lugar da impossibilidade de realiza\u00e7\u00e3o de uma extra\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica, uma vez que a \u201cfalta falta\u201d, j\u00e1 que o objeto passa a tampon\u00e1-la, produzindo a consist\u00eancia do Outro, um esvaecimento do sujeito, sendo ele o objeto do Outro, levado assim a sucumbir. Desse modo, diante do seu apagamento, o sujeito tem como \u00faltimo recurso frente \u00e0 ang\u00fastia, a passagem ao ato, um ato que visa extrair o objeto e restaurar seu lugar de causa, que pode ser por via do suic\u00eddio, da mutila\u00e7\u00e3o, do assassinato ou da fuga. Desse modo, o ato surge no lugar de um dizer verbal ou atuado. Portanto, a passagem ao ato \u00e9 apresentada como um recurso face ao aparecimento da ang\u00fastia, manifestada quando o sujeito est\u00e1 diante daquilo que na estrutura n\u00e3o pode ser simbolizado, o objeto <em>a<\/em> (Salum, 2009).<\/p>\n<p>Nessa conjuntura, Lins e Rudge (2012) afirmam que h\u00e1 um rompimento com a cena e com o Outro, uma vez que a fantasia, instrumento simb\u00f3lico de media\u00e7\u00e3o e prote\u00e7\u00e3o na rela\u00e7\u00e3o do sujeito com o desejo do Outro, n\u00e3o se faz presente. Quando a fantasia n\u00e3o \u00e9 mais recurso, o desejo do Outro deixa de ser uma d\u00favida e ocupa o lugar de uma certeza, por isso o sujeito n\u00e3o se v\u00ea mais em seu lugar de subjetiva\u00e7\u00e3o, mas de objeto de gozo do Outro, lugar de extrema ang\u00fastia, pois a defesa j\u00e1 n\u00e3o opera mais como recurso e n\u00e3o h\u00e1 outra op\u00e7\u00e3o a n\u00e3o ser se reconhecer como objeto <em>a<\/em>. \u00c9 com base nesse entendimento que Salum (2009) afirma que:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">Quando o significante do desejo falta, seja por estar foraclu\u00eddo, seja por n\u00e3o estar relacionado a um ideal simbolicamente articulado, a resposta que deveria ser subjetiva n\u00e3o acontece. Em seu lugar surge um ato. Por isso, no ato, n\u00e3o h\u00e1 um sujeito, prevalece sua vers\u00e3o do objeto. (p. 5)<\/p>\n<p>A ang\u00fastia, nesse contexto, surge como sinal (Freud, 1926\/2014), ao que Lacan (1962-1963\/2005) tomou como sinal de perigo que se anuncia na manifesta\u00e7\u00e3o do desejo do Outro. N\u00e3o \u00e9 em v\u00e3o que ele considera a ang\u00fastia como o afeto que n\u00e3o engana, dado que, diferentemente do amor, do \u00f3dio, da paix\u00e3o, a ang\u00fastia n\u00e3o se constitui pela fantasia e se d\u00e1 sempre que o sujeito est\u00e1 diante da imin\u00eancia do real, do objeto <em>a<\/em>. Ou seja, ela n\u00e3o se sustenta no imagin\u00e1rio ou no simb\u00f3lico, mas aponta para o que \u00e9 pr\u00f3prio ao real. \u00c9 ao encontro desse sentido que Miller (2014) vai afirmar que a ess\u00eancia do ato, ao contr\u00e1rio do pensamento, n\u00e3o \u00e9 a d\u00favida, e sim a certeza, nesse caso, a certeza do desejo do Outro e da coloca\u00e7\u00e3o do sujeito no lugar de objeto.<\/p>\n<p>Na fus\u00e3o dos elementos que estruturam a realidade, sujeito e alteridade est\u00e3o sujeitos \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o, isso significa que, apesar da ruptura acometida pelo sujeito, o ato n\u00e3o se d\u00e1 fora do campo simb\u00f3lico do Outro e, por isso, ambos s\u00e3o afetados e transformados pela sua execu\u00e7\u00e3o. Ao encontro disso, Miller (2014), al\u00e9m de mencionar o car\u00e1ter transgressor do ato tamb\u00e9m definiu que:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\">Todo ato verdadeiro, no sentido de Lacan, \u00e9 assim, digamos, um \u201csuic\u00eddio do sujeito\u201d. Podemos colocar entre aspas para indicar que ele pode renascer disso, mas renasce diferente. \u00c9 isto que constitui propriamente um ato: o sujeito n\u00e3o \u00e9 mais o mesmo antes e depois. (p. 5)<\/p>\n<p>Ora, se o que precede a passagem ao ato \u00e9 a morte do sujeito enquanto sujeito do desejo, n\u00e3o h\u00e1 outro sentido sen\u00e3o o renascimento como sujeito desejante, como tentativa de reorganiza\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica da realidade e sa\u00edda do lugar de objeto quando n\u00e3o foi sucumbido de forma total. \u00c9 por esse mesmo sentido, que Miller (2014) determina que todo ato verdadeiro \u00e9 uma transgress\u00e3o da organiza\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica infringida por ele e, por essa raz\u00e3o, tem como oportunidade o reordenamento da cadeia significante do sujeito, ainda que sua inten\u00e7\u00e3o, <em>a priori<\/em>, n\u00e3o seja essa. Um ato, mesmo enquanto recurso de um dizer coordenado pela linguagem se encerra em si mesmo, seu sentido \u00e9 sempre produzido <em>a posteriori <\/em>quando uma nova possibilidade de sujeito resta como seu resultado (Lins &amp; Rudge, 2012; Miller, 2014). Sendo assim, \u00e9 o \u201cfranqueamento significante\u201d, proposto por Miller (2014), no qual o ato \u00e9 poss\u00edvel, que legitima o ato como tal e permite sua recupera\u00e7\u00e3o pela significa\u00e7\u00e3o posterior dada no renascimento do sujeito, o que faz do ato uma oportunidade de reexist\u00eancia al\u00e9m de uma solu\u00e7\u00e3o do conflito. Contudo, se o sujeito vir\u00e1 a ser outro n\u00e3o h\u00e1 garantia, visto que, segundo Guimar\u00e3es (2009), todo ato \u00e9 falho, logo toda passagem ao ato, exceto o suic\u00eddio, falha \u201cna medida que jamais tem assegurada a verdade de sua motiva\u00e7\u00e3o\u201d (p. 298).<\/p>\n<p>Desse modo, tanto para Lacan quanto para seus sucessores as ideias de <em>acting out <\/em>e passagem ao ato se produzem a partir do entendimento de que s\u00e3o fen\u00f4menos que se manifestam quando carece uma representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica pela linguagem e a resposta s\u00f3 pode ser dada em ato. Costa, Gon\u00e7alves e Mendes (2012) delimitam o<em> acting out <\/em>e a passagem ao ato como respostas respectivas do neur\u00f3tico e do psic\u00f3tico quando os recursos simb\u00f3licos do sujeito falham em inscrever a castra\u00e7\u00e3o como falta. Contudo, \u00e9 preciso ressaltar que apesar dessa maior recorr\u00eancia dos fen\u00f4menos nas estruturas cl\u00ednicas mencionadas, ambos podem se manifestar tanto na neurose quanto na psicose, bem como na pervers\u00e3o, sendo assim fen\u00f4menos \u201ctrans-estruturais\u201d (Calazans &amp; Bastos, 2010).<\/p>\n<p>No que tange \u00e0 criminologia, Salum (2009) afirma que, na passagem ao ato o encontro com o objeto <em>a<\/em> desvinculado com a falta e o desejo desperta o horror que leva \u00e0 ang\u00fastia e, em alguns casos, ao ato criminoso, de modo que o sujeito visa a elimina\u00e7\u00e3o desse objeto tomado por Lacan (1950\/1998) como objeto criminog\u00eanico. J\u00e1 no <em>acting out<\/em> um \u201ccurto-circuito\u201d acontece na articula\u00e7\u00e3o da falta com o objeto e o sujeito, temporariamente, acessa o objeto no real, ainda que opere pela sua significa\u00e7\u00e3o f\u00e1lica, ou seja, pela fantasia (Salum, 2009). Sendo assim, a psican\u00e1lise, como afirma Barbieri (2012) lan\u00e7a um novo olhar, comprometido com a singularidade, para pensar a responsabiliza\u00e7\u00e3o do sujeito em seu delito. Seu compromisso se estabelece a partir de uma posi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica ao crime e ao criminoso, questionando as ideias que os produzem e visando uma melhor conduta do tratamento de cada caso em sua interpreta\u00e7\u00e3o e julgamento, pois o ato &#8211; e do mesmo modo o crime &#8211; pode ser aquilo que o sujeito tem como recurso para comunicar o que ele n\u00e3o se inscreve na via simb\u00f3lica do discurso.<\/p>\n<p><strong>Arthur Fleck: o sujeito por tr\u00e1s do Coringa<\/strong><\/p>\n<p>Arthur Fleck \u00e9 o nome do personagem que vive o Coringa no longa de Todd Philips. Um homem branco, pobre, cidad\u00e3o de Gotham City, cidade fict\u00edcia dos EUA e considerado um doente mental por conviver com um dist\u00farbio neurol\u00f3gico que causa risadas incontrol\u00e1veis e incompat\u00edveis com os seus sentimentos. Trabalha em uma ag\u00eancia de propaganda e exerce sua fun\u00e7\u00e3o de propagandista caracterizado como palha\u00e7o, fator que parece ser um dos motivos pelos quais sofre certas repres\u00e1lias e zombarias da sociedade em que vive. O fato de se vestir assim tem rela\u00e7\u00e3o com um desejo de angariar uma carreira como humorista. \u00c9 o filho \u00fanico de sua m\u00e3e e desconhece as origens de seu pai. Vive com ela em um apartamento humilde e \u00e9 respons\u00e1vel pelos cuidados que ela necessita devido sua enfermidade, bem como o sustento da casa. J\u00e1 ficou internado sob cuidados psiqui\u00e1tricos e \u00e9 acompanhado pelo servi\u00e7o social de sa\u00fade de sua cidade devido \u00e0 sua condi\u00e7\u00e3o, no qual n\u00e3o tem acesso direto a m\u00e9dicos e terapeutas, mas a uma assistente social que monitora seu quadro, seu tratamento e o acesso \u00e0s medica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p>A cidade tamb\u00e9m \u00e9 acometida pelo aumento da viol\u00eancia e da precariedade social, alvo de um transtorno no contexto da hist\u00f3ria, pois se encontra em uma situa\u00e7\u00e3o de estado cr\u00edtico e crise social grave com um cen\u00e1rio de caos, inseguran\u00e7a e insalubridade. No mesmo contexto ocorre uma corrida pol\u00edtica para a prefeitura tendo como principal candidato Thomas Wayne, ex-patr\u00e3o da m\u00e3e de Arthur e seu suposto pai. Em meio a tudo isso, Arthur busca levar uma vida \u201cnormal\u201d, trabalhando e tentando constituir la\u00e7o, n\u00e3o falta \u00e0s suas sess\u00f5es com a assistente social e busca se expressar por meio de um di\u00e1rio onde anotava seus sentimentos, pensamentos e piadas. Tenta de todas as formas se manter no trabalho, mas enfrenta dificuldades, uma vez que o dist\u00farbio que o acomete tamb\u00e9m \u00e9 um fator de constrangimento constante na sua vida. Penny Fleck, m\u00e3e de Arthur, trabalhou na casa de Thomas Wayne quando era nova e guarda esperan\u00e7as de que ele possa se lembrar dela e ajud\u00e1-los, pois vive um del\u00edrio de que Arthur \u00e9 filho dos dois e a pedido de Wayne nunca revelou a verdade a ningu\u00e9m. Por essa raz\u00e3o, ela sempre manda cartas pedindo ajuda para tir\u00e1-los da situa\u00e7\u00e3o miser\u00e1vel em que se encontram<\/p>\n<p>O evento da morte dos tr\u00eas jovens no metr\u00f4 desperta o conflito do filme, j\u00e1 que a partir disso Arthur viver\u00e1 grandes descobertas sobre sua vida e passa a ser alvo de investiga\u00e7\u00e3o, as quais contribuir\u00e3o para seu desequil\u00edbrio e o levar\u00e1 a cometer outros delitos, al\u00e9m de causar um grande efeito de cont\u00e1gio na popula\u00e7\u00e3o inflamada da cidade em vertigem. Mas n\u00e3o \u00e9 somente por culpa da dura realidade subjetiva que ele parece surtar, o programa do qual se beneficiava com as medica\u00e7\u00f5es \u00e9 suspenso. Questionando o servi\u00e7o prec\u00e1rio que era ofertado e solicitando mais ajuda, precisa lidar ainda com o abandono e o total descaso \u00e0s pessoas em sofrimento ps\u00edquico e vulnerabilidade social. Esse cen\u00e1rio somado a outros fatores subjetivos o levar\u00e1 a uma sucess\u00e3o de conflitos e delitos, o que acabar\u00e1 por se tornar p\u00fablica sua autoria do assassinato dos jovens e do apresentador Murray Franklin, assim como sua pris\u00e3o por essa raz\u00e3o ao final do longa.<\/p>\n<p><strong>Cai o palha\u00e7o e<\/strong><strong> ergue-se o Coringa<\/strong><\/p>\n<p>A rela\u00e7\u00e3o de Arthur com as pessoas e as institui\u00e7\u00f5es, bem como a norma social \u00e9 perturbada de diversas formas. As pessoas o veem como algu\u00e9m \u201cestranho\u201d, \u201cdesconfort\u00e1vel\u201d como as alega\u00e7\u00f5es de seu patr\u00e3o descrevem. No trabalho, tanto pelos colegas quanto pelo chefe ele \u00e9 visto como pouco capacitado e a caracteriza\u00e7\u00e3o de palha\u00e7o, seus modos, express\u00f5es e suas crises de riso despertam esc\u00e1rnio e medo, o que o torna sempre alvo de chacota e zombaria. Se mostra insatisfeito com o programa de sa\u00fade, o qual funciona em condi\u00e7\u00f5es muito prec\u00e1rias e insuficientes, com uma escuta calcada nos protocolos e pouco implicada com o sofrimento. O fornecimento de medica\u00e7\u00e3o \u00e9 suspenso quando ele mais precisa e todo esse cen\u00e1rio agrava o seu quadro de sa\u00fade, aumentando suas dificuldades de conviver com seus problemas e em sociedade, fato que \u00e9 poss\u00edvel observar em umas das frases que escreve em seu di\u00e1rio que diz: \u00ab<em>a pior parte de ter <\/em><em>uma doen\u00e7a mental \u00e9 que as pessoas esperam que voc\u00ea se porte como se N\u00c3O tivesse<\/em>\u201d.<\/p>\n<p>Arthur aparenta ter uma boa rela\u00e7\u00e3o com a m\u00e3e, ele se ocupa dos cuidados dela e trabalha para promover o sustento da casa. Desde crian\u00e7a, sempre ouviu dela que deveria ser feliz e espalhar felicidade, como quando diz ao apresentador de TV Murray Franklin em seu devaneio:<em> \u201cEu cuido bem da minha m\u00e3e [&#8230;] ela sempre me diz para sorrir, para fazer uma cara feliz. E que vim ao mundo para trazer alegria e risos\u201d<\/em>. O conselho dado pela m\u00e3e pode ser interpretado como reedi\u00e7\u00e3o de seu narcisismo na constitui\u00e7\u00e3o do narcisismo prim\u00e1rio do filho tal como prop\u00f4s Freud (1914\/2010) e como produ\u00e7\u00e3o de um imagin\u00e1rio que, a princ\u00edpio, organiza o Eu tal como Lacan (1949\/1998) elabora em seu escrito sobre o est\u00e1dio do espelho, ou seja, trata-se do Eu Ideal do sujeito. No entanto, o que nos parece \u00e9 que essa ordem n\u00e3o opera somente como reedi\u00e7\u00e3o da fantasia da m\u00e3e, e sim como um imperativo categ\u00f3rico que habita o Supereu de Arthur, ao que denominamos de mandato superior da m\u00e3e, sustentado n\u00e3o s\u00f3 pelo conselho, mas tamb\u00e9m pelo vocativo usado por Penny com ele, \u201cfeliz\u201d. Sendo assim, a extra\u00e7\u00e3o da personagem como sujeito referenciado ao seu ideal [Ideal de Eu] parece n\u00e3o se apresentar, tal como a extra\u00e7\u00e3o do objeto <em>a<\/em> enquanto desejo tamb\u00e9m parece ausente, o que o tornaria identificado ao Eu ideal dada a sua cristaliza\u00e7\u00e3o em ser palha\u00e7o e comediante.<\/p>\n<p>No que diz respeito \u00e0 sua rela\u00e7\u00e3o com o pai \u00e9 preciso salientar que n\u00e3o h\u00e1 uma pessoa que representa o pai propriamente dito, mas a fun\u00e7\u00e3o paterna, enquanto a lei do desejo e a ordem da castra\u00e7\u00e3o, n\u00e3o est\u00e1 necessariamente ausente, j\u00e1 que a m\u00e3e o menciona nas escritas das cartas. O suposto pai que aparece na hist\u00f3ria era o patr\u00e3o de Penny, tamb\u00e9m empres\u00e1rio e candidato a prefeito da cidade, Thomas Wayne. Por\u00e9m, essa hist\u00f3ria de Penny \u00e9 um del\u00edrio sustentado pelo seu quadro cl\u00ednico, conforme descrito na trama.<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[1]<\/a> Desse modo, Arthur vivia com o forte desejo de conhecer o pai, compartilhando com a m\u00e3e o anseio de que ele os retiraria da mis\u00e9ria. Arthur fantasia o pai como algu\u00e9m acolhedor e afetuoso, expressa tamb\u00e9m uma identifica\u00e7\u00e3o com ele quando, no encontro com Wayne, diz a ele que eles se parecem, mesmo em meio \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o desvelada do empres\u00e1rio. Contudo, a hostilidade que deveria ser direcionada ao suposto pai volta-se contra a m\u00e3e ap\u00f3s sua hist\u00f3ria ser desmentida e, assim, Penny passa a ocupar o lugar de um Outro enganador para Arthur, o qual ser\u00e1 motivo de suas futuras e sucessivas passagens ao ato.<\/p>\n<p>O expressado desejo de ser amado e reconhecido remete \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o com o lugar ocupado pelo sujeito no est\u00e1gio do narcisismo prim\u00e1rio comum a toda constitui\u00e7\u00e3o ps\u00edquica (Freud, 1914\/2010). Essa realidade, a princ\u00edpio, nos remete ao que ocorre na estrutura\u00e7\u00e3o neur\u00f3tica. Todavia, se considerados os sintomas apresentados pelo personagem \u2013 como sua cristaliza\u00e7\u00e3o do desejo, a obsess\u00e3o met\u00f3dica com suas piadas e as supostas alucina\u00e7\u00f5es \u2013 somado \u00e0 passagem ao ato, que \u00e9 o que suspeitamos estar em jogo nos seus delitos, abre-se a interpreta\u00e7\u00e3o para fen\u00f4menos comuns \u00e0 psicose, pois ap\u00f3s a dissolu\u00e7\u00e3o de sua fantasia de ser feliz e espalhar felicidade \u2013 que aqui n\u00e3o corresponde \u00e0 fantasia fundamental constru\u00edda em an\u00e1lise, mas \u00e0quela em que se ancora sua supl\u00eancia \u2013, diante da ang\u00fastia, ele recorre a passagem ao ato tentando eliminar o objeto <em>a<\/em>. Na verdade, Arthur lan\u00e7a m\u00e3o de uma tentativa de contornar a castra\u00e7\u00e3o pela via do simb\u00f3lico quando se encontra com Wayne e se apresenta como seu filho, o que remete a manifesta\u00e7\u00e3o de uma atua\u00e7\u00e3o<em>,<\/em> visto que o desejo tem endere\u00e7amento ao Outro (Lacan, 1962-1963\/2005). Contudo, a viol\u00eancia da castra\u00e7\u00e3o dada na nega\u00e7\u00e3o de sua demanda por Wayne e na revela\u00e7\u00e3o da verdade sobre sua m\u00e3e \u00e9 o que parece coloc\u00e1-lo diante do insuport\u00e1vel, o que explicaria o redirecionamento a ela da agressividade, na medida em que n\u00e3o consegue sustentar o desejo materno, que se torna para ele uma mentira que o desorganiza.<\/p>\n<p>Ao que parece, a certeza de que Penny era sua verdadeira progenitora o fazia acreditar que ela fosse algu\u00e9m que jamais lhe enganaria e que algum dia conheceria seu pai e seria por ele aceito. Contudo, a vida de Arthur n\u00e3o foi nada f\u00e1cil, como expressa em seu di\u00e1rio: <em>\u201cs\u00f3 espero que minha morte tenha mais sentido que minha vida\u201d<\/em>; e ao final do filme quando diz: <em>\u201ceu nunca tive uma vida feliz, Murray\u201d<\/em><em>. <\/em>Sua cansativa luta de ir em busca do cumprimento do imperativo da m\u00e3e parece ser o que o mant\u00e9m estagnado a realizar-se de outra forma. A pessoa que aparece como suposto pai o rejeita com veem\u00eancia e atualiza sua incerteza angustiante de n\u00e3o conhecer seu genitor verdadeiro, al\u00e9m de revelar uma dura realidade sobre sua m\u00e3e, logo, desmonta a sua fantasia que tamb\u00e9m se mostra um tanto delirante.<\/p>\n<p>Esse teor revelador faz desse encontro emblem\u00e1tico, pois n\u00e3o s\u00f3 a fantasia do pai e da m\u00e3e simb\u00f3licos s\u00e3o dissolvidas, mas todo o ideal de uma vida permeada pelo mandato superior da m\u00e3e tamb\u00e9m perde o sentido e o leva a \u201ccair da cena\u201d (Lacan, 1962-1963\/2005). Desse modo, a ideia de que todos o enganam e querem us\u00e1-lo se confirma, pois mesmo a m\u00e3e o enganou, e assim, a imagem de um Outro enganador se consolida fazendo com que o que antes operava como desconfian\u00e7a passe a existir como uma certeza. Os \u00faltimos recursos simb\u00f3licos que restavam ao jovem parecem n\u00e3o sustentar mais seu desejo e sua realidade e, por isso, sua sa\u00edda diante da consist\u00eancia do Outro se torna a passagem ao ato. A partir disso, a imin\u00eancia do Outro que engana torna-se causa da ang\u00fastia que o leva \u00e0 passagem ao ato, nesse caso, ao ato criminoso. A primeira v\u00edtima sua \u00e9 a pr\u00f3pria m\u00e3e, morta por sufocamento. \u00c9 por essa raz\u00e3o tamb\u00e9m que denominamos o mandato da m\u00e3e de superior, pois \u00e9 \u00e0 medida que a devo\u00e7\u00e3o cega ao desejo materno se dissipa que o sujeito cai da cena. Portanto, \u201co homem que ri\u201d passa a ser o homem que mata.<\/p>\n<p>Logo, h\u00e1 uma mudan\u00e7a na posi\u00e7\u00e3o subjetiva do personagem quando as duas fantasias caem, a de que era filho de Wayne, a de que seria reconhecido por seu pai, e a de que estava destinado a espalhar a felicidade. Se por um lado essas hist\u00f3rias eram del\u00edrios de sua m\u00e3e, por outro, funcionavam como fantasias que coordenaram a sua realidade, transmitidas simbolicamente por meio de uma narrativa, o \u201cdiscurso do Outro\u201d que o possibilita manter uma posi\u00e7\u00e3o subjetiva em rela\u00e7\u00e3o com o <em>a<\/em> &#8211; o <em>a<\/em> como pequeno outro, objeto causa do desejo e objeto mais-de-gozar. Em outras palavras, o desejo materno o possibilita sustentar uma posi\u00e7\u00e3o frente \u00e0s tr\u00eas vertentes do objeto: (1) como outro, sustentando a sua rela\u00e7\u00e3o com os outros: \u201cfazer os outros rirem\u201d; (2) como causa de desejo: ser um grande comediante e; (3) como mais-de-gozar: extrair um gozo ao ser a piada do outro. No entanto, tudo isso \u00e9 dissipado com o teste de realidade. Arthur n\u00e3o foge da nova realidade revelada por Wayne; Arthur se divide, duvida e procura saber sobre a verdade, ao roubar o prontu\u00e1rio de sua m\u00e3e do hospital psiqui\u00e1trico. Nesse sentido, diante dos esclarecimentos de Wayne na cena do banheiro emerge o sujeito barrado ($) e, portanto, a retifica\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria de que era filho do empres\u00e1rio. Ao verificar os prontu\u00e1rios do hospital, Arthur ratifica a hist\u00f3ria de Wayne, que na verdade era filho adotivo de Penny. Retomando a ideia de Freud, podemos considerar que a descoberta de Arthur, de que as hist\u00f3rias da m\u00e3e n\u00e3o passavam de del\u00edrios, provoca nele um rompimento com uma realidade. Logo, a perda de uma fantasia \u00e9 correlativa \u00e0 perda da realidade. E ao perd\u00ea-la, o sujeito cai da cena e passa ao ato. Al\u00e9m disso, as sucessivas passagens ao ato s\u00e3o tentativas de subjetiva\u00e7\u00e3o, ainda que como Coringa,<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[2]<\/a> e n\u00e3o como palha\u00e7o, o que remete a uma identifica\u00e7\u00e3o com o objeto <em>a<\/em>, efeito comum nas psicoses. A perda da possibilidade de ser o palha\u00e7o, o feliz, \u00e9 a perda do palco que sustentava o \u00fanico sujeito (re)editado em Arthur. Sendo assim, a personagem nos permite pensar aspectos comuns tanto \u00e0 neurose quanto \u00e0 psicose.<\/p>\n<p>Al\u00e9m da morte da m\u00e3e, Arthur ainda assassina seu colega de trabalho Randall a tesouradas. Randall foi quem vendeu a ele, no in\u00edcio do filme, uma arma para ser paga quando pudesse com a prerrogativa de que trabalhasse mais protegido. Foi com essa arma que ele assassinou os jovens no metr\u00f4. Ao ir at\u00e9 a sua casa para pedir a Arthur que admita a culpa pelo porte da arma e, deste modo, livr\u00e1-lo da acusa\u00e7\u00e3o de participa\u00e7\u00e3o no crime, Randall acaba se tornando mais uma das formas de representa\u00e7\u00e3o do Outro enganador. Diante desse pedido inusitado, Arthur passa ao ato cometendo novamente um assassinato. Ele o mata com tesouradas. Essa hip\u00f3tese se confirma quando Arthur se dirige \u00e0 Gary, seu amigo an\u00e3o que estava acompanhando Randall:<em> \u201cGarry, voc\u00ea foi o \u00fanico que sempre gostou de mim\u201d<\/em><em>. <\/em>Ent\u00e3o, Arthur o deixa ir embora.<\/p>\n<p>O ponto culminante da hist\u00f3ria est\u00e1 mesmo na morte do apresentador Murray Franklin. Arthur \u00e9 convidado a ir ao programa, mas aceita desconfiado. No camarim, conversa com Murray antes do programa come\u00e7ar e diz que gostaria de ser chamado na entrevista como Coringa. Momentos antes de entrar, Arthur presencia Murray fazendo esc\u00e1rnio de seu v\u00eddeo novamente, dessa vez com uma m\u00e9dica, supostamente uma psiquiatra. Quando Arthur \u00e9 chamado para a entrevista, ele entra fantasiado e encena outra suposta tentativa de<em> acting out<\/em>. Todavia, suas piadas j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o mais engra\u00e7adas e sim sarc\u00e1sticas, causando constrangimento e repulsa da m\u00e9dica e do apresentador, o que resulta num tenso di\u00e1logo entre os dois. O que parece, nesse momento, \u00e9 que a tentativa dele n\u00e3o \u00e9 mais ser reconhecido como palha\u00e7o, mas como Coringa, como aquele que, numa cartada d\u00e1 a volta por cima e busca justi\u00e7a, j\u00e1 que fizeram dele uma chacota, uma piada.<\/p>\n<p>Nesse momento, Arthur se apresenta evidentemente em surto e sua \u00faltima fala antes de ser preso foi: <em>\u201cQue tal outra piada? O que recebe quando cruza um solit\u00e1rio doente mental com uma sociedade que o abandona e o trata <\/em><em>como lixo? Vou te dizer! Voc\u00ea recebe o que merece!\u201d<\/em>, e atira em Murray. Isso, por seu turno, deixa evidente sua ang\u00fastia diante da sociedade que o rejeita e a tentativa de elimin\u00e1-la com a passagem ao ato, j\u00e1 que se encontra novamente diante do Outro enganador, n\u00e3o um qualquer, mas aquele que representa todo o sistema social corporificado no apresentador. Ao assassin\u00e1-lo, parece ocupar finalmente um lugar de reconhecimento, o de her\u00f3i dos menorizados, um her\u00f3i \u00e0s avessas, pois nas ruas as pessoas com sua m\u00e1scara est\u00e3o em colapso numa tentativa de rebelar a ordem, o que corresponde a ideia de que a passagem ao ato tenta transformar o sujeito e o Outro (Guimar\u00e3es, 2009) . Do esc\u00e1rnio e do desprezo de um homem feito de palha\u00e7o nasce, ent\u00e3o, o Coringa, o anti-her\u00f3i.<\/p>\n<p><strong>Considera\u00e7\u00f5es finais<\/strong><\/p>\n<p>Com base no que foi discutido, podemos inferir algumas considera\u00e7\u00f5es sobre Arthur e seus crimes, tendo tomado como centro de an\u00e1lise os fen\u00f4menos de<em> acting out<\/em> e passagem ao ato, bem como seus paradigmas. Arthur sugere um sujeito identificado ao seu Eu ideal, unidade representativa que se constitui, segundo Freud (1914\/2010), a partir da reedi\u00e7\u00e3o do narcisismo dos pais no narcisismo prim\u00e1rio da crian\u00e7a e descrito por Lacan (1949\/1998) como um imagin\u00e1rio alienado inicialmente ao desejo do Outro. O que sustenta essa afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 o fato de que, ao longo de toda a vida, ele tenta cumprir com o suposto imperativo da m\u00e3e de ser feliz e espalhar felicidade, ao qual denominamos mandato superior da m\u00e3e. Aqui reside a reedi\u00e7\u00e3o do narcisismo de Penny sob Arthur e o imagin\u00e1rio ao qual ele permanece inteiramente alienado, ser feliz, engra\u00e7ado e espalhar alegria. Arthur, portanto, n\u00e3o teria desocupado o lugar de \u201cmajestade\u201d descrito por Freud (1914\/2010), o que pode ser devidamente observado na rela\u00e7\u00e3o um tanto infantil que possui com a m\u00e3e e no vocativo que ela usa para evoc\u00e1-lo, que \u00e9 \u201cfeliz\u201d e n\u00e3o seu nome.<\/p>\n<p>Sustentado por esse dever e a fantasia de conhecer o pai, ser por ele reconhecido e ajudado, Arthur parece viver uma vida desvinculada da realidade em certa medida, o que o impede, por exemplo, de constituir o seu Ideal de Eu, que \u00e9 a base da inst\u00e2ncia respons\u00e1vel pela inser\u00e7\u00e3o da met\u00e1fora do Nome-do-Pai e a castra\u00e7\u00e3o, o super-eu, portanto da realidade mesma como condi\u00e7\u00e3o do desejo. Sem reconhecer os limites da impossibilidade de cumprir com o dever dado pela m\u00e3e e de conhecer outras formas de parcialmente conceb\u00ea-lo, seu empenho se engessa num \u00fanico investimento que, ao ser derrotado, o leva \u00e0 ang\u00fastia e ao crime enquanto passagem ao ato. Logo, \u00e9 quando a fantasia se desfaz e o personagem cai de cena (Lacan, 1962-1963\/2005) que a ang\u00fastia \u00e9 desencadeada e a solu\u00e7\u00e3o que ele encontra \u00e9 a passagem ao ato.<\/p>\n<p>Mas para entender melhor o fen\u00f4meno, \u00e9 preciso delinear o que motiva sua conduta nessa dire\u00e7\u00e3o. A an\u00e1lise do personagem nos levou a observa\u00e7\u00e3o da presen\u00e7a de um Outro enganador na realidade ps\u00edquica, o qual sempre que se consolida enquanto uma amea\u00e7a, ou seja, toma ele como objeto de esc\u00e1rnio e gozo, desencadeia a ang\u00fastia e o leva \u00e0 sua elimina\u00e7\u00e3o por meio da passagem ao ato, exceto quando est\u00e1 com Wayne, com quem ainda tenta uma via no simb\u00f3lico de driblar esse Outro com o <em>acting out<\/em>. No entanto, essa imagem perversa parece se consolidar na m\u00e3e que mentiu sobre sua verdadeira hist\u00f3ria e origem, no amigo que vendeu-lhe a arma, no mercado de trabalho que subestima suas capacidades, no sistema de sa\u00fade que falha com seu compromisso de cuidados e na sociedade como um todo personificada na personagem de Murray Franklin. S\u00e3o todos esses alvos e v\u00edtimas de seus atos criminosos aqui tomados para nossa an\u00e1lise segundo a norma positiva na qual estamos alienados e que organiza e estrutura a sociedade.<\/p>\n<p>Al\u00e9m disso, quando a fantasia com a m\u00e3e e o pai se dissolve o Outro enganador se consolida e a personagem entra em suas passagens ao ato aparece o que poder\u00edamos supor como a identifica\u00e7\u00e3o do sujeito como objeto de gozo do Outro, a identifica\u00e7\u00e3o ao sintoma ou, ainda, ao objeto<em> a<\/em>. Contudo, o mais importante a ser observado \u00e9 como Arthur n\u00e3o subjetiva sua realidade dentro do campo simb\u00f3lico se colocando a ela enquanto sujeito de desejo, mas tenta transformar-se e transform\u00e1-la por meio da passagem ao ato, a qual como j\u00e1 dissemos \u00e9 muito comum \u00e0s psicoses, visto que carrega a radicalidade arbitr\u00e1ria da interpreta\u00e7\u00e3o subjetiva da realidade e a cristaliza\u00e7\u00e3o do desejo materno. Todas essas caracter\u00edsticas criam margens para pensarmos uma localiza\u00e7\u00e3o do criminoso na psicose e cumprem com a expectativa desta pesquisa de problematizar a responsabiliza\u00e7\u00e3o do sujeito no campo da criminologia.<\/p>\n<p>Partindo desse contexto, ent\u00e3o, e do paradigma que estabelece o <em>acting out<\/em> como o resto inconsciente, ou seja, a repeti\u00e7\u00e3o daquilo que n\u00e3o pode ser elaborado simbolicamente e a passagem ao ato como o \u00faltimo recurso do sujeito diante da ang\u00fastia perante a falha do simb\u00f3lico, foi poss\u00edvel localizar os respectivos fen\u00f4menos nas seguintes cenas analisadas: a)<em> acting out<\/em>, quando Arthur se encontra com Wayne demandando o pai e quando entra no programa de Murray Franklin esperando o reconhecimento como palha\u00e7o e, acrescentar\u00edamos, como sujeito; b) passagem ao ato, quando atirou nos jovens do metr\u00f4, quando sufocou a m\u00e3e no hospital, quando matou o amigo Randall a tesouradas e quando atirou no apresentador Murray Franklin publicamente.<\/p>\n<p>Todos esses aspectos contribuem para pensarmos no papel da psican\u00e1lise na criminologia, no Direito Penal e na Psicologia Criminal, sua import\u00e2ncia e a problem\u00e1tica que encerra o paradigma da responsabiliza\u00e7\u00e3o do sujeito em seus crimes. Lacan (1950\/2003) adianta que o papel do psicanalista nesse campo n\u00e3o deve ser de endosso \u00e0 pol\u00edcia e que a investiga\u00e7\u00e3o psicanal\u00edtica em nada se assemelha \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o pericial, uma vez que a responsabilidade na psican\u00e1lise deve ser pensada a partir do que h\u00e1 de subjetivo no ato e n\u00e3o na sua classifica\u00e7\u00e3o categ\u00f3rica. Essa proposi\u00e7\u00e3o em tudo tem a ver com sua ideia anterior a ela de irrealiza\u00e7\u00e3o do crime, ou seja, tir\u00e1-lo da realidade aparente e compartilhada para traduzi-lo a uma realidade ps\u00edquica e pr\u00f3pria do sujeito, realidade essa que se encontra diretamente atrelada ao inconsciente (Lacan, 1950\/2003). No entanto, isso n\u00e3o significa esquivar o sujeito da responsabilidade de seu ato ou, em termos do Direito, em absolver o r\u00e9u da autoria de seu crime. Embora a motiva\u00e7\u00e3o ps\u00edquica esteja direcionada ou por uma motiva\u00e7\u00e3o infantil ou um tra\u00e7o de car\u00e1ter isso n\u00e3o o desresponsabiliza de antem\u00e3o, porque n\u00e3o exclui o fato de que h\u00e1 uma mobiliza\u00e7\u00e3o de gozo envolvida no ato ligada \u00e0 puls\u00e3o e se h\u00e1 puls\u00e3o h\u00e1 sujeito e vontade de gozo e se h\u00e1 vontade de gozo h\u00e1 implica\u00e7\u00e3o desse sujeito em seu ato segundo Cottet (Almeida, 2008). Logo, a responsabilidade em Lacan diz de uma implica\u00e7\u00e3o subjetiva e a responsabiliza\u00e7\u00e3o pela psican\u00e1lise em criminologia deve se direcionar nesse sentido.<\/p>\n<p>No que diz respeito \u00e0 pesquisa, se considerada a hip\u00f3tese de uma localiza\u00e7\u00e3o do criminoso na psicose, essa realidade j\u00e1 seria o suficiente para torn\u00e1-lo inimput\u00e1vel, dado que para o psic\u00f3tico a lei est\u00e1 foraclu\u00edda de sua constitui\u00e7\u00e3o (Lacan, 1955-1956\/1988), o que significa que n\u00e3o h\u00e1 um sujeito do inconsciente propriamente dito, pois \u201cn\u00e3o podemos falar de um desejo em primeira pessoa que o singularize\u201d diante da lei (Barbieri, 2012, p. 15). Contudo, isso n\u00e3o torna o psic\u00f3tico aqu\u00e9m da justi\u00e7a, apenas o coloca em um lugar singular de condu\u00e7\u00e3o e assist\u00eancia, o que deve nos levar a pensar nas especificidades do tratamento da psicose na criminologia.<\/p>\n<p>\u00c9 importante lembrar, ainda, que a personagem, por mais que n\u00e3o tenha perdido o lugar de desprezo das classes abastadas e n\u00e3o conquistado o lugar de palha\u00e7o\/comediante, conquistou em contrapartida notoriedade entre os menorizados, de modo que ganhou um lugar de anti-her\u00f3i \u00e0 medida que seus atos de transgress\u00e3o motivaram a revolu\u00e7\u00e3o em toda a cidade. Ademais, \u00e9 poss\u00edvel pensar que de algum modo ele levou alegria ao povo, ainda que essa esteja traduzida na f\u00faria e euforia dos revolucion\u00e1rios, mas \u00e9 por eles compartilhada, como expressa o sorriso de Arthur ao final do filme, o que pode significar seu renascimento enquanto sujeito traduzido n\u00e3o mais no palha\u00e7o, mas agora no Coringa, fun\u00e7\u00e3o essa da passagem ao ato como prop\u00f5e Miller (2014), tornar outro o \u201csujeito morto\u201d, corroborando assim com sua tese.<\/p>\n<p>Mas vale ressaltar que se debru\u00e7ar sobre os aspectos subjetivos do sujeito como medida de interpreta\u00e7\u00e3o de seu crime e a posi\u00e7\u00e3o que ele ocupa diante dele n\u00e3o \u00e9 individualizar sua responsabilidade e excluir a import\u00e2ncia dos atravessamentos simb\u00f3licos do tempo hist\u00f3rico, da cultura e da realidade social na qual o sujeito est\u00e1 inserido e \u00e9 por ele constitu\u00eddo. Pelo contr\u00e1rio, a responsabiliza\u00e7\u00e3o descrita por Lacan vai de encontro a isso exatamente porque n\u00e3o se ocupa em atribuir uma categoria aos atos pautada em crit\u00e9rios morais que deferem dolo ou culpa como mandam os c\u00e2nones e os princ\u00edpios do Direito Penal e da Criminologia a favor da justi\u00e7a. Seu compromisso \u00e9 de contribuir com um julgamento que vise o tratamento do caso em suas singularidades e n\u00e3o apenas com a simples aplica\u00e7\u00e3o de uma senten\u00e7a punitiva. Em outras palavras, o compromisso da psican\u00e1lise \u00e9 com a \u00e9tica. Por essa raz\u00e3o, \u201cse a psican\u00e1lise irrealiza o crime, ela n\u00e3o desumaniza o criminoso\u201d (Lacan, 1950\/1998), visto que trazer o crime para a an\u00e1lise ps\u00edquica consiste em coloc\u00e1-lo sob a possibilidade da fantasia ou do del\u00edrio que organizam e subjetivam o sujeito e n\u00e3o h\u00e1 condi\u00e7\u00e3o mais humana do que essa.<\/p>\n<p>Nessa conjuntura, Cottet (2008) afirma que o psicanalista possui um duplo papel diante do crime, o de demonstrar o \u201ccar\u00e1ter simb\u00f3lico\u201d que ele possui e a \u201cinten\u00e7\u00e3o pol\u00eamica\u201d de trazer \u00e0 tona a \u201cfun\u00e7\u00e3o criminog\u00eanica\u201d da sociedade. Ora, n\u00e3o \u00e9 fun\u00e7\u00e3o do psicanalista endossar o papel repressor da justi\u00e7a j\u00e1 que a verdade do criminoso n\u00e3o deve ser buscada nas evid\u00eancias dos fatos dadas na realidade, mas na realidade ps\u00edquica do sujeito, pois s\u00f3 assim os aspectos simb\u00f3licos e inconscientes podem ser recuperados e a rela\u00e7\u00e3o do criminoso com seu crime compreendida (Siqueira, 2015). Siqueira ressalta, ainda, que com essa postura, todos os sujeitos ganham a oportunidade de responder por seus atos, em especial aqueles que, em prol de uma humaniza\u00e7\u00e3o dada pela criminologia, s\u00e3o colocados no lugar da loucura e perdem essa possibilidade. Sendo assim, o psicanalista tem o dever e a oportunidade de fazer falar e ser ouvido aqueles que por alguma raz\u00e3o s\u00e3o calados, \u201ca aposta da psican\u00e1lise \u00e9 que todo sujeito possa responder por seu ato, seja sua posi\u00e7\u00e3o subjetiva articulada \u00e0 psicose, \u00e0 neurose ou \u00e0 pervers\u00e3o; seja o criminoso um adulto ou um jovem\u201d (p. 150).<\/p>\n<p>Antes de finalizar, \u00e9 preciso relembrar que essa pesquisa se limita a uma personagem do cinema, portanto, se prop\u00f5e como um exerc\u00edcio, por meio do estudo de caso, para pensar a cl\u00ednica lacaniana dos atos na criminologia (Miller, 2014), buscando na arte, como fez Lacan (1958-1959\/2016) ao retomar o Hamlet, aquilo que da subjetividade e da cl\u00ednica ela encena. Esse exerc\u00edcio, por sua vez, nos levou a perceber a necessidade de mais estudos sobre esse tema, visto que esses conceitos foram apenas introduzidos por Lacan e ainda est\u00e3o em curso de desenvolvimento. No entanto, a pesquisa atingiu seu objetivo de ser um projeto piloto e mostrou a necessidade de an\u00e1lises mais amplas, com uma aten\u00e7\u00e3o aos detalhes de cada caso sem deixar escapar as sutilezas do inconsciente, que \u00e9 o que interessa \u00e0 psican\u00e1lise.<\/p>\n<p>Por \u00faltimo, vale salientar que o longa de Todd Philips mais do que nos oferecer um rico material para aplicar os conceitos da cl\u00ednica e exercitar a episteme da psican\u00e1lise nos leva a pensar e problematizar os in\u00fameros aspectos s\u00f3cio-hist\u00f3ricos e culturais da p\u00f3s-modernidade capitalista neoliberal e seus efeitos na constitui\u00e7\u00e3o subjetiva dos sujeitos, dando \u00e0 psicopatologia uma leitura ampliada e contempor\u00e2nea. Por sua vez, a trama de <em>Coringa<\/em> nos leva a pensar sobre as verdades subjetivas do sofrimento em jogo de tantos sorrisos compulsoriamente estampados tais como o de Gwynplaine e o de Arthur Fleck.<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[3]<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a> Penny tinha o diagn\u00f3stico de Psicose Delirante e Dist\u00farbio de Personalidade Narcisista (categorias diagn\u00f3sticas oriundas do Manual Diagn\u00f3stico e Estat\u00edstico de Transtornos Mentais (DSM \u2013 V) e da Classifica\u00e7\u00e3o Internacional de Doen\u00e7as (CID), o que n\u00e3o confirmam uma localiza\u00e7\u00e3o subjetiva conforme a psican\u00e1lise, mas d\u00e1 margens para pensar de fato em um quadro de psicose.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[2]<\/a> Coringa \u00e9 uma das tradu\u00e7\u00f5es para <em>joker<\/em>, do ingl\u00eas, e, segundo o dicion\u00e1rio on-line de Cambridge, pode ser tanto aquele que faz bobices \u2013 logo, serve como objeto de gozo do Outro \u2013 como quem representa a cartada do golpe no jogo, pois carrega o trunfo e, quando associado a algu\u00e9m, o sentido pode ser lido aquele que \u00e9 autor de palha\u00e7aria ou como algu\u00e9m que d\u00e1 a volta por cima agindo de forma ardil. \u00c9 exatamente o que Arthur parece fazer ao deixar de ser palha\u00e7o e ascender como Coringa. Cf.: <a href=\"https:\/\/dictionary.cambridge.org\/pt\/dicionario\/ingles\/joker\">https:\/\/dictionary.cambridge.org\/pt\/dicionario\/ingles\/joker<\/a>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[3]<\/a> Fazemos aqui men\u00e7\u00e3o ao personagem Gwynplaine, protagonista da obra \u201cO homem que ri\u201d, de Victor Hugo (1869\/2018), que teve um sorriso permanente estampado em seu rosto pelos comprachicos quando crian\u00e7a, na Inglaterra do s\u00e9culo XVII, a fim de garantir o entretenimento da corte, o qual inspirou a cria\u00e7\u00e3o da figura do coringa desde os HQs. Ou seja, o personagem e a est\u00f3ria parecem denunciar, sobretudo, a felicidade compuls\u00f3ria de nosso tempo como uma nega\u00e7\u00e3o das injusti\u00e7as sociais. Todd Phillips explora na literatura uma forma de p\u00f4r em an\u00e1lise a realidade contempor\u00e2nea por meio do cinema.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-blend:overlay;--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFER\u00caNCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Barbieri, C. P. (2012). Os enigmas da criminalidade \u00e0 luz da psican\u00e1lise. <em>Cogito, 13<\/em>, 8-21.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Calazans, R., &amp; Bastos, A. (2010). Passagem ao ato e acting-out: Duas respostas subjetivas. <em>Fractal: Revista de Psicologia, 22<\/em>(2), 245-256.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Costa, I. S., Gon\u00e7alves, C. M., &amp; Mendes, P. F. G. (2012). Crime e passagem ao ato. <em>Psicologia.pt<\/em>. <a href=\"http:\/\/www.psicologia.pt\">http:\/\/www.psicologia.pt<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Cottet, S. (2008). Criminalidade e psican\u00e1lise: Entrevista com Serge Cottet. <em>Estudos de Psican\u00e1lise, 31<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2010). Introdu\u00e7\u00e3o ao narcisismo. In S. Freud, <em>Obras completas: Introdu\u00e7\u00e3o ao narcisismo, ensaios de metapsicologia e outros textos<\/em> (p. 13-50). Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1914).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2010). Os instintos e seus destinos. In S. Freud, <em>Obras completas: Introdu\u00e7\u00e3o ao narcisismo, ensaios de metapsicologia e outros textos<\/em> (p. 51-81). Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1915).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2013). Totem e tabu. In S. Freud, <em>Obras completas: Totem e tabu, contribui\u00e7\u00e3o \u00e0 hist\u00f3ria do movimento psicanal\u00edtico e outros textos<\/em> (p. 13-244). Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1912-1913).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Freud, S. (2014). Inibi\u00e7\u00e3o, sintoma e ang\u00fastia. In S. Freud, <em>Obras completas: Inibi\u00e7\u00e3o, sintoma e ang\u00fastia, o futuro de uma ilus\u00e3o e outros textos<\/em> (p. 13-123). Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1926).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Guimar\u00e3es, M. C. P. (2009). O estatuto renovado da passagem ao ato. <em>\u00c1gora: Estudos em Teoria Psicanal\u00edtica, 12<\/em>(2), 291-306.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Hugo, V. (2018). <em>O homem que ri<\/em> (A. Romariz, Trad.). Martin Claret. (Trabalho original publicado em 1869).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1987). <em>Da psicose paranoica em suas rela\u00e7\u00f5es com a personalidade<\/em> (A. Menezes, M. A. C. Jorge, &amp; P. M. da Silveira Jr., Trads.). Forense Universit\u00e1ria. (Trabalho original publicado em 1932).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1998). O est\u00e1dio do espelho como formador da fun\u00e7\u00e3o do eu tal como nos \u00e9 revelada na experi\u00eancia psicanal\u00edtica. In J. Lacan, <em>Escritos<\/em> (V. Ribeiro, Trad., pp. 96-103). Jorge Zahar. (Trabalho original publicado em 1949).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1998). Introdu\u00e7\u00e3o te\u00f3rica \u00e0s fun\u00e7\u00f5es da psican\u00e1lise em criminologia. In J. Lacan, <em>Escritos<\/em> (V. Ribeiro, Trad., pp. 127-151). Jorge Zahar. (Trabalho original publicado em 1950).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1988). <em>O Semin\u00e1rio, livro 3: As psicoses<\/em> (M. M. Dias, Trad.). Jorge Zahar. (Trabalho original proferido em 1955-1956).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2003). Premissas a todo desenvolvimento poss\u00edvel da criminologia. In J. Lacan, <em>Outros escritos<\/em> (V. Ribeiro, Trad., pp. 127-131). Zahar. (Trabalho original publicado em 1950).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2005). <em>O Semin\u00e1rio, livro 10: A ang\u00fastia<\/em> (V. Ribeiro, Trad.). Zahar. (Trabalho original proferido em 1962-1963).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2016). <em>O Semin\u00e1rio, livro 6: O desejo e sua interpreta\u00e7\u00e3o<\/em> (V. Ribeiro, Trad.). Zahar. (Trabalho original proferido em 1958-1959).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2023). <em>O Semin\u00e1rio, livro 15: O ato psicanal\u00edtico<\/em> (E. Sousa, Trad.). Zahar. (Trabalho original proferido em 1967-1968).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lins, T., &amp; Rudge, A. M. (2012). Ingresso do conceito de passagem ao ato na teoria psicanal\u00edtica. <em>Trivium: Estudos Interdisciplinares, 4<\/em>(2), 12-23.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.-A. (2014). Observa\u00e7\u00f5es sobre seu conceito de passagem ao ato. <em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana Online, 5<\/em>(13).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Salum, M. G. (2009). Considera\u00e7\u00f5es sobre a passagem ao ato, o acting-out e o crime. <em>Instituto de Psican\u00e1lise e Sa\u00fade Mental de Minas Gerais<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[136],"portfolio_skills":[100,161],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-3950","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n8-2","portfolio_skills-luis-francisco-espindola-camargo","portfolio_skills-vinicius-tamanini-salamao"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3950","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3950"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3950\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4249,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/3950\/revisions\/4249"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3950"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=3950"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=3950"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=3950"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}