{"id":611,"date":"2019-07-09T23:48:32","date_gmt":"2019-07-10T02:48:32","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=611"},"modified":"2021-07-20T10:05:17","modified_gmt":"2021-07-20T10:05:17","slug":"rovere-fin-de-lo-binario-en-psicoanalisis","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/rovere-fin-de-lo-binario-en-psicoanalisis\/","title":{"rendered":"ROVERE | \u00bfFin de lo binario en psicoan\u00e1lisis?"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">\u00bfFin de lo binario en psicoan\u00e1lisis?<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p>Fim do bin\u00e1rio na psican\u00e1lise?<br \/>\nEnd of the binary in psychoanalysis?<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.4;\">CAROLINA ROVERE<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">Miembro de la EOL Secci\u00f3n Rosario y de la AMP<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">Universidad Nacional de Rosario<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.50;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p>La pregunta que orienta este escrito est\u00e1 sostenida por la particularidad de nuestra \u00e9poca.\u00a0 A partir de los estudios sobre el g\u00e9nero y en especial de las teor\u00edas queer asistimos a un ascenso de lo no binario. \u00bfQu\u00e9 sucede con el psicoan\u00e1lisis? \u00bfEst\u00e1 lo binario abolido?<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">A lo largo de la obra de Lacan el estatuto de lo binario cambia. \u00a0Al comienzo de su ense\u00f1anza tiene un lugar de predominio; en el <em>Seminario 20 <\/em>lo binario queda situado del lado Todo f\u00e1lico de las F\u00f3rmulas de la Sexuaci\u00f3n, en tanto el No-todo es no binario.\u00a0 Y en la \u00faltima ense\u00f1anza, con el <em>sinthome<\/em> lo no binario alcanza su m\u00e1xima expresi\u00f3n en el modo singular que tiene el sujeto de gozar.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Psicoan\u00e1lisis | binario | no binario | Sexuaci\u00f3n<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.50;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">A pergunta que orienta este escrito est\u00e1 sustentada pela particularidade de nossa \u00e9poca. A partir dos estudos sobre o g\u00eanero e em especial das teorias\u00a0<em>queer<\/em> assistimos a uma ascens\u00e3o do n\u00e3o bin\u00e1rio. O que sucede na psican\u00e1lise? O bin\u00e1rio est\u00e1 abolido? Ao largo da obra de Lacan o estatuto do bin\u00e1rio se transforma. No come\u00e7o do seu ensino tem um lugar de predom\u00ednio; no\u00a0<em>Semin\u00e1rio 20<\/em>\u00a0o bin\u00e1rio \u00e9 situado\u00a0do lado Todo f\u00e1lico das F\u00f3rmulas da Sexua\u00e7\u00e3o, enquanto o N\u00e3o-todo \u00e9 n\u00e3o bin\u00e1rio. E no \u00faltimo ensino, com o\u00a0<em>sinthome,<\/em> o n\u00e3o bin\u00e1rio alcan\u00e7a sua m\u00e1xima express\u00e3o no modo singular que o sujeito tem para gozar.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALAVRAS CHAVES<\/strong>: Psican\u00e1lise | bin\u00e1rio | n\u00e3o bin\u00e1rio | Sexua\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.50;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>\u0000\u0014?D\u0000?<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\">The question that guides this writing is sustained by the particularity of our time. From studies on gender and especially queer theories, we witness an ascent of the non-binary. What happens with psychoanalysis? Is binary abolished? Throughout Lacan&#8217;s work the status of the binary changes. At the beginning of his teaching it has a place of predominance; in Seminar 20, the binary is located on the Whole-phallic side of the Sexuation Formulas, while the Non-whole is non-binary. And in the last teaching, with the sinthome the non-binary reaches its maximum expression in the singular way that the subject has in order to the <em>jouissance.<\/em><\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Psychoanalysis | binary | not binary | Sexuation<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/CYTHERE-2.-ROVERE-Fin-de-lo-binario-en-psicoanalisis.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Binario y posici\u00f3n sexuada<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">L<\/span>o binario fue introducido por el psicoan\u00e1lisis desde Freud, principalmente en relaci\u00f3n con la posici\u00f3n sexuada y a partir de la l\u00f3gica falo-castraci\u00f3n.\u00a0 Entre los a\u00f1os 1923 a 1925 escribi\u00f3 tres textos fundamentales: \u201cLa organizaci\u00f3n genital infantil\u201d, \u201cEl sepultamiento del complejo de Edipo\u201d y \u201cAlgunas consecuencias ps\u00edquicas de la diferencia sexual anat\u00f3mica\u201d. En estos escritos Freud se detiene sobre las diferencias entre los sexos y se sustenta en la distinci\u00f3n <em>f\u00e1licos <\/em>y <em>castradas<\/em>. Adem\u00e1s plantea el recurso con el que cuentan las mujeres para resarcirse de la castraci\u00f3n:\u00a0 la ecuaci\u00f3n simb\u00f3lica pene- ni\u00f1o. En ese momento Freud propone que un hijo puede ser el sustituto de ese falo, y as\u00ed como el hombre porta su \u00f3rgano, la mujer es quien puede tener un hijo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, a la altura del <em>Seminario 5 <\/em>y siguiendo los pasos freudianos, nos dice que la salida del complejo de Edipo implica la asunci\u00f3n de la posici\u00f3n masculina o femenina en relaci\u00f3n al padre: \u201cSe trata para el ni\u00f1o de identificarse con el padre como poseedor del pene, y para la ni\u00f1a de reconocer al hombre como quien lo posee\u201d (Lacan, 1957-58, p.202)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para Freud, la l\u00f3gica falo- castraci\u00f3n es un fen\u00f3meno central de las neurosis. Recordemos la importancia de la primac\u00eda f\u00e1lica, tal como lo escribe en 1923:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px; text-align: justify;\">El car\u00e1cter principal de esta organizaci\u00f3n genital infantil es, al mismo tiempo, su diferencia respecto de la organizaci\u00f3n genital definitiva del adulto. Reside en que, para ambos sexos, solo desempe\u00f1a un papel <em>un genital<\/em>, el masculino. Por lo tanto no hay un primado genital, sino un primado del <em>falo. (<\/em>Freud, 1923)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el caso Hans se detiene a investigar la neurosis infantil y aclara que la castraci\u00f3n tiene sentido en tanto hay primado f\u00e1lico: un tiempo comandado por el <em>hacepip\u00ed <\/em>para todos. En este historial agrega una nota al pie en el a\u00f1o 1923 efecto de una discusi\u00f3n con Lou Andreas Salom\u00e9. Ella consideraba que hay castraci\u00f3n con las distintas p\u00e9rdidas de la infancia: el pecho materno, la deposici\u00f3n de las heces, el acto mismo de nacer, pero Freud sostiene que \u201cel complejo de castraci\u00f3n se limita a la p\u00e9rdida del pene\u201d (Freud, 1909, p.9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para Freud el primer juego en los ni\u00f1os tambi\u00e9n est\u00e1 regido por la oposici\u00f3n del lenguaje: <em>fort-da<\/em>. Lacan ampl\u00eda el campo simb\u00f3lico a partir del significante bajo este axioma expresado por Miller: \u201cun significante no es sin otro significante\u201d (Miller, 2018, p. 51). De esto se deduce que lo simb\u00f3lico como oposici\u00f3n es binario y por lo tanto est\u00e1 dentro del universo f\u00e1lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es importante subrayar que la l\u00f3gica falo-castraci\u00f3n es la perspectiva que divide a los sexos en dos, es el universo simb\u00f3lico y adem\u00e1s, para Lacan en sus primeros tiempos, da la clave de lo que ser\u00e1 la estructuraci\u00f3n subjetiva seg\u00fan qu\u00e9 destino se le da a la castraci\u00f3n: la neurosis resulta de la represi\u00f3n, la perversi\u00f3n de la renegaci\u00f3n y la psicosis del rechazo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">\u00bfNo m\u00e1s padre?<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify;\">La primera \u00e9poca de la ense\u00f1anza de Lacan gir\u00f3 alrededor de la pregnancia del padre, es as\u00ed como el significante privilegiado de la neurosis era el Nombre del Padre (NP) como el que instaura la posibilidad de metaforizar el deseo (de la madre). En el movimiento simb\u00f3lico, el Padre es el ordenador de las estructuras porque es la ley, entendida como padre simb\u00f3lico, es decir como padre muerto. Lacan nos dice que el padre es una funci\u00f3n, como en matem\u00e1tica F(x) y por lo tanto cualquiera puede ejercer ese lugar. Esta funci\u00f3n es necesaria y se impone de maneras diversas en cada cultura. Adem\u00e1s el padre en tanto l\u00edmite, es una herramienta para neutralizar lo destructivo, un freno que hace posible una regulaci\u00f3n a la pulsi\u00f3n de muerte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos recuerda Marie H\u00e9l\u00e8ne Brousse que el nombre del padre permit\u00eda definir lo masculino y lo femenino, y que la identidad sexual era un binario presente tanto en lo imaginario como en lo simb\u00f3lico (Brousse, 2018). Quiero detenerme en este punto, ya que para Brousse el NP no solo nos permite definir femenino-masculino, sino que tambi\u00e9n agrega que lo binario de la identidad sexual est\u00e1 en lo imaginario y simb\u00f3lico. Veamos esto: lo simb\u00f3lico es binario porque el falo mismo participa de ese movimiento de oposici\u00f3n al igual que el lenguaje, y lo imaginario tambi\u00e9n se rige por una l\u00f3gica binaria inherente a la din\u00e1mica especular yo-otro; por eso todo lo medible y comparable participa de este criterio. No obstante en psicoan\u00e1lisis hay algo que excede a lo binario: lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de las F\u00f3rmulas de la Sexuaci\u00f3n el binarismo pierde consistencia, se agrega el No-todo como espacio suplementario. En este sitio solo tenemos de lo Uno, no medible, ni comparable. Luego, en su \u00faltima ense\u00f1anza con la propuesta de la l\u00f3gica nodal, el binario tambi\u00e9n se diluye por la primac\u00eda del nudo. Se trata de tres redondeles, y si bien tanto S como I pertenecen a un movimiento binario, R no participa de la misma l\u00f3gica y menos a\u00fan el nudo que enlaza a los tres. Porque lo fundamental no es tanto el redondel sino el nudo como lo que \u201cexiste al elemento cuerda\u201d (Lacan, 1975-76, p. 63) Este nudo que est\u00e1 hecho de una materialidad distinta a la cuerda o redondel es la clave del goce de un sujeto. Lacan lo llama <em>sinthome <\/em>y lo define como \u201clo que hay de singular en cada individuo\u201d (Lacan, 1975-76, p. 165).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ya a partir de los a\u00f1os sesenta, Lacan anticipa la declinaci\u00f3n del Padre, y esto no es sin consecuencias. Veamos qu\u00e9 dec\u00eda en una intervenci\u00f3n en el Congreso de Estrasburgo:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u00a0\u201cYo creo que en nuestra \u00e9poca, la huella, la cicatriz de la evaporaci\u00f3n del padre, es la que podemos situar bajo el ac\u00e1pite \u201cla segregaci\u00f3n\u201d. Pensamos que el universalismo, la comunicaci\u00f3n de nuestra civilizaci\u00f3n homogeinizan las relaciones entre los hombres. Al contrario, pienso que lo que caracteriza a nuestra \u00e9poca es una segregaci\u00f3n ramificada, reforzada, que produce intersecciones a todo nivel y que no hace m\u00e1s que multiplicar las barreras\u201d (Lacan, 1968)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta afirmaci\u00f3n es muy audaz para le \u00e9poca, en primer lugar porque no habla de declinaci\u00f3n o ca\u00edda, plantea literalmente una evaporaci\u00f3n del padre, y decirlo de esta manera es afirmar una desaparici\u00f3n m\u00e1s radical. Por otra parte, propone que la segregaci\u00f3n es un efecto directo de la inexistencia del padre. Es un tema muy actual porque hay una clara promoci\u00f3n a la abolici\u00f3n de lo paterno. Es as\u00ed como tenemos que preguntarnos si la evaporaci\u00f3n del padre no se lleva puesta a la ley como elemento regulador. Y as\u00ed, abolir al padre nos puede dejar en la aridez absoluta del sin l\u00edmite, en lugar de lo que se supone es una ventaja a la hora de las relaciones entre los seres humanos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero tambi\u00e9n plantea en el mismo Seminario 23 que \u201cse puede prescindir del Nombre del Padre. Se puede prescindir de \u00e9l con la condici\u00f3n de utilizarlo\u201d (Lacan, 1975-76, p. 133) Echar mano o utilizarlo es reconocerlo como una herramienta, es decir: algo que se usa cuando se necesita. Esto implica un giro importante al estatuto del padre en tanto pasa de ser el referente del sujeto a ser un recurso, no por eso menos imprescindible.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Femenino o No-todo<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify;\">Las F\u00f3rmulas de la Sexuaci\u00f3n de Lacan son el gran invento que marca un quiebre con el binario f\u00e1lico. El <em>eslogan<\/em> \u201cno hay relaci\u00f3n sexual\u201d revolucion\u00f3 la cl\u00ednica y el modo de concebir la relaci\u00f3n entre los sexos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eric Laurent en el a\u00f1o 1999 planteaba lo siguiente:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u201cLa especie humana no est\u00e1 adaptada a mucho m\u00e1s que a matarse con un vigor llamativo; por otra parte est\u00e1 el deseo de saber si una especie puede o no soportar a la otra \u2013 ya que Lacan complic\u00f3 un poco la cosa darwiniana al explicar que los hombres y las mujeres no son de la misma especie\u201d (Laurent, 1999, p.47)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Laurent articula aqu\u00ed dos cuestiones fundamentales, en primer lugar subraya la existencia de la pulsi\u00f3n de muerte como algo inherente a los seres humanos y que por lo tanto se hace presente en las relaciones entre hombres y mujeres; y por otra parte emplea la met\u00e1fora de dos especies distintas como modo de decir de la no relaci\u00f3n sexual. Es m\u00e1s, si articulamos la pulsi\u00f3n de muerte con la no relaci\u00f3n sexual, podemos decir que la intolerancia y lo insoportable que se torna el Otro sexo para cada uno estar\u00eda al servicio de liberarla. La pulsi\u00f3n de muerte liberada se presenta hoy cada vez m\u00e1s como el ascenso feroz de la segregaci\u00f3n y los femicidios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Analicemos ahora estas escrituras deteni\u00e9ndonos en dos puntos. El primero es la pregunta por la conexi\u00f3n o no entre un lugar y el otro. Y el segundo es por el estatuto de la(s) l\u00ednea(s) que sale(n) de <span style=\"text-decoration: line-through;\">La<\/span>. En relaci\u00f3n con el primer punto, visualmente se observan dos pisos y dos lados. Los cuatro espacios est\u00e1n separados por l\u00edneas divisorias.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-image-element fusion-image-align-center in-legacy-container\" style=\"text-align:center;--awb-caption-title-font-family:var(--h2_typography-font-family);--awb-caption-title-font-weight:var(--h2_typography-font-weight);--awb-caption-title-font-style:var(--h2_typography-font-style);--awb-caption-title-size:var(--h2_typography-font-size);--awb-caption-title-transform:var(--h2_typography-text-transform);--awb-caption-title-line-height:var(--h2_typography-line-height);--awb-caption-title-letter-spacing:var(--h2_typography-letter-spacing);\"><div class=\"imageframe-align-center\"><span class=\" fusion-imageframe imageframe-none imageframe-1 hover-type-none\"><img decoding=\"async\" width=\"241\" height=\"134\" title=\"Rovere\" src=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/Rovere.jpg\" alt class=\"img-responsive wp-image-3089\" srcset=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/Rovere-200x111.jpg 200w, https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/Rovere.jpg 241w\" sizes=\"(max-width: 800px) 100vw, 241px\" \/><\/span><\/div><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify;\">Pero a la vista se nota una diferencia entre los dos pisos: en el superior no hay conexi\u00f3n entre un lado y el otro y en el inferior no solo hay pasaje y atravesamiento de uno a otro, sino que hay una suerte de dinamismo que imprimen las flechas. Desglosemos un poco esto. En el piso de abajo Lacan escribe los goces: el f\u00e1lico y el goce Otro o femenino. Y el pasaje se da de la siguiente manera: Del lado izquierdo que es el territorio masculino, vemos una l\u00ednea que se dirige de S a a atravesando el lado femenino. Lacan nos dir\u00e1 que all\u00ed tenemos al fantasma. Es decir al neur\u00f3tico, sea hombre o mujer. Pero del lado femenino tenemos a La mujer tachada, porque no existe alguien que se pueda proclamar referente de lo femenino. No hay nadie que sepa qu\u00e9 es ser mujer, porque es el vac\u00edo el que comanda este sitio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, con respecto a la diferencia entre arriba y abajo vemos que cuando se trata del goce nada es estanco, hay movimientos, articulaciones y atravesamientos.<br \/>\nPasemos ahora al otro punto que est\u00e1 relacionado al planteo anterior. Se observa en el esquema que La se conecta con los dos goces porque de ah\u00ed salen dos flechas: hacia el f\u00e1lico y el femenino. Pero, \u00bfno se puede pensar que es una sola l\u00ednea que se dobla y hace v\u00e9rtice en La.? Si la mujer tiene conexi\u00f3n con el goce f\u00e1lico y el goce femenino, podemos proponer que es un solo cursor, una sola l\u00ednea quebrada que tiene un movimiento continuo y una apertura variable. \u00bfQu\u00e9 consecuencias podr\u00edan extraerse de ubicar una sola l\u00ednea en lugar de dos? C\u00f3mo primera idea se podr\u00eda decir que el goce es en singular y que por momentos hay un predominio de lo ilimitado sobre el l\u00edmite y en otros hay una pregnancia mayor del goce f\u00e1lico por sobre el femenino. Esta perspectiva puede deducirse a partir de lo din\u00e1mico de las flechas en la variabilidad constante del goce, aunque no habr\u00eda que desconocer que la l\u00ednea que vincula con el goce f\u00e1lico tiene mayor longitud.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">\u00bfFin de lo binario?<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify;\">La pregunta por el fin de lo binario es correlativa a la pregunta por el fin del padre. Si hab\u00edamos planteado que para el psicoan\u00e1lisis el nombre del padre hac\u00eda posible dividir los sexos en dos, la frase: \u201cno m\u00e1s padre\u201d nos conduce directamente al final de lo binario. Hoy m\u00e1s que nunca es algo que se promociona bajo la r\u00fabrica: \u00a1\u201cNo m\u00e1s patriarcado\u201d! Junto a esto, se presentan sujetos que dicen exceptuarse del binarismo y como efecto nos encontramos con un ascenso de lo <em>trans. <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los feminismos son hijos de una l\u00f3gica binaria. Son el testimonio de la divisi\u00f3n de los sexos en dos, ya que surgen como distintas formas de hacer valer los derechos de las mujeres frente a los hombres. Es por eso que las teor\u00edas que hoy intentan abolir el binarismo, ya no hablan de feminismo, sino de post- feminismos, tal es el caso de los te\u00f3ricos <em>queer. <\/em>Por ejemplo Monique Vittig, una autora muy reconocida, dice que \u201clas\u00a0lesbianas no son mujeres\u201d, en un intento de sacar a las lesbianas del pensamiento heterosexuado (citado en S\u00e1ez, 2001, p.106).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo no binario nos introduce en un mundo en donde cada vez las diferencias de los sexos son m\u00e1s difusas, Del Lagrace Volcano, fot\u00f3grafo <em>queer,<\/em> ha realizado una serie de im\u00e1genes que muestran sujetos con indefinici\u00f3n sexual (Del lagrace, s.f) Estas fotograf\u00edas ponen en evidencia la no distinci\u00f3n de sexos; femenino y masculino se presenta como un continuo\u00a0 <em>moebiano.<\/em> Es m\u00e1s, plantea una imposibilidad de establecer una \u201cverdad\u201d de lo masculino o lo femenino, y agrega que estas im\u00e1genes son efectos de pr\u00e1cticas corporales (S\u00e1ez, 2001, p. 160). Justamente cuando se habla de pr\u00e1cticas corporales, para el psicoan\u00e1lisis se trata de modos de gozar de un cuerpo. En las fotos de Del Lagrace se observa lo masculino y femenino juntos, es uno y otro. En esa l\u00ednea F Ansermet nos dice: \u201choy todo ser\u00eda posible entre lo masculino y lo femenino. Ser\u00eda necesario no fijar nada en la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. \u00bfHabremos llegado a los tiempos de lo que se llama el <em>g\u00e9nero fluido<\/em>, as\u00ed como existe el <em>amor l\u00edquido<\/em>?\u00a0(Ansermet, 2014)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero me quiero detener en esta perspectiva que podemos hacer resonar con los desarrollos que Derrida toma de Mallarm\u00e9. En su libro <em>La diseminaci\u00f3n<\/em> le dedica un apartado al himen de Mallarm\u00e9, o ese <em>entre dos<\/em> en donde nada ocurre, porque est\u00e1n dos cosas juntas y a la vez sin elecci\u00f3n. No se trata de uno u otro sino de uno y otro siempre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">\u201cMallarm\u00e9 se\u00f1al\u00f3 con la sintaxis en el punto de su esterilidad o m\u00e1s bien de lo que se llamar\u00e1 inmediatamente, provisionalmente, anal\u00f3gicamente, lo indecidible\u2026Operaci\u00f3n que a la vez introduce la confusi\u00f3n entre los contrarios y tiene lugar entre los contrarios. Lo que aqu\u00ed cuenta es el <em>entre<\/em>, el <em>entred\u00f3s<\/em> del himen. El himen tiene lugar en el <em>entre<\/em> en el espaciamiento entre el deseo y el cumplimiento, entre la perpetraci\u00f3n y su recuerdo. Pero ese medio del <em>entre <\/em>no tiene nada que ver con un centro \u201c. \u00a0(Derrida, 1975, p. 320-21)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si pensamos que este <em>entred\u00f3s <\/em>que Derrida extrae de Mallarm\u00e9 puede articularse con la l\u00f3gica de lo <em>trans<\/em> como no binario: \u00bfSe tratar\u00eda as\u00ed de la perpetuaci\u00f3n de lo masculino y femenino sin elecci\u00f3n por uno u otro?\u00a0 En el <em>Seminario 19 <\/em>Lacan formula lo <em>indecidible<\/em> como una categor\u00eda del No-todo, que se sit\u00faa <em>entre <\/em>lo imposible y lo contingente (Lacan, 1971-72, p. 203) \u00bfNos llevar\u00eda lo <em>trans<\/em> a presentificar lo indecidible en el sexo?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces: \u00bfest\u00e1 lo binario abolido por el psicoan\u00e1lisis a partir de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan? Creo que no; si consideramos el <em>Seminario 20<\/em> como el punto de inflexi\u00f3n, podemos ver que en las F\u00f3rmulas el binario est\u00e1 del lado Todo y lo femenino es de lo Uno, es decir sin Otro. Si bien el lado No-todo o femenino de las F\u00f3rmulas de la Sexuaci\u00f3n es un territorio que no tiene ley, Lacan con la escritura de los Matemas plantea la presencia de los dos lugares, no es uno u otro sino un lado y el Otro: Todo (con referente) y No-todo (sin referente). No deja atr\u00e1s el lado Todo sino que lo conserva y al decir de Jean Claude Milner nos encontramos con una co-presencia (Milner, 1983, p.132).\u00a0 El Todo es binario y el No-todo es no binario. En psicoan\u00e1lisis hay binario y hay no binario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A lo largo de su obra, Lacan produce distintas torsiones en su ense\u00f1anza. El punto de partida es la obra freudiana que tiene al falo como eje y se expresa en un binario. A medida que transcurre el tiempo se aleja de esta l\u00f3gica, con el <em>matema <\/em>\u00a0lo binario queda del lado Todo y se agrega lo no binario que configura el Uno. Al final de su ense\u00f1anza, m\u00e1s lejos a\u00fan del binarismo, Lacan habla de <em>sinthome <\/em>como ese nudo que cada quien conforma a partir de su goce singular, esa modalidad propia que se inventa alguien para habitar el mundo de los <em>hablanteseres. <\/em><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Brousse, M-H. (2017) \u201cLas identidades, una pol\u00edtica, la identificaci\u00f3n, un proceso y la identidad, un s\u00edntoma\u201d, <em>XVI Jornadas de la Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis.<\/em> Disponible <a href=\"http:\/\/identidades.jornadaselp.com\/textos-y-bibliografia\/texto-de-orientacion\/las-identidades-una-politica-la-identificacion-un-proceso-y-la-identidad-un-sintoma\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>AQU\u00cd<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Del Lagrace Volcano, <em>Classics. <\/em>Derrida, J. (1975) <em>La diseminaci\u00f3n, <\/em>Espa\u00f1a, Espiral, 1997. Disponible <a href=\"https:\/\/espadice.wordpress.com\/2011\/07\/19\/del-lagrace-volcano-classics\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>AQU\u00cd<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, S. (1909) \u201cAn\u00e1lisis de la fobia de un ni\u00f1o de cinco a\u00f1os, en <em>Obras Completas T. X, <\/em>Buenos Aires: Amorrortu Editores: (1993)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p class=\"paragraph\" style=\"margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%; vertical-align: baseline; text-align: justify;\"><span lang=\"ES-AR\">Freud, S. (1923). \u201cLa organizaci\u00f3n genital infantil\u201d, en <i>Obras comple\u00adtas, <\/i>Buenos Aires, Amorrortu. (1993).<\/span><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, S. (1924). \u201cEl sepultamiento del complejo de Edipo\u201d, en <em>Obras comple\u00adtas, <\/em>Buenos Aires, Argentina: Amorrortu. (1993).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, S. (1925). \u201cAlgunas consecuencias ps\u00edquicas de la diferencia sexual ana\u00adt\u00f3mica\u201d, en <em>Obras completas, <\/em>Buenos Aires, Amorrortu, 1993.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1957-58), <em>El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconciente. <\/em>Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2005.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1968) Intervenci\u00f3n sobre la exposici\u00f3n de M. de Certeau: \u00abce que Freud fait de l\u2019histoire. Note \u00e0 propos de: \u00abUne n\u00e9vrose d\u00e9moniaque au XVIIe si\u00e8cle\u00bb, Congr\u00e8s de Strasbourg, le 12 octobre 1968. Lettres de L\u2019\u00e9cole Freudienne 1969 n\u00b0 7 page 84.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1971-72). <em>El Seminario<\/em>: <em>Libro 19,\u2026Ou pire<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1972-73). <em>El Seminario: Libro 20, Aun<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1998.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1975-76).\u00a0 El <em>Seminario: Libro 23, El sinthome, <\/em>Buenos Aires, Paid\u00f3s. (2006).<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Laurent, E. (1999) <em>Posiciones femeninas del ser<\/em>, Buenos Aires, Tres Haches.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A. (2018) <em>Del s\u00edntoma al fantasma. Y retorno. <\/em>Buenos Aires, Argentina, Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Milner, J.-C. (1983) <em>Los nombres indistintos, <\/em>Buenos Aires, Argentina, Manantial. 1999.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[48],"portfolio_skills":[54],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-611","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-2","portfolio_skills-carolina-rovere"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/611","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=611"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/611\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3183,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/611\/revisions\/3183"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=611"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=611"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=611"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=611"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}