{"id":634,"date":"2019-07-12T00:26:31","date_gmt":"2019-07-12T03:26:31","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=634"},"modified":"2021-07-20T10:09:47","modified_gmt":"2021-07-20T10:09:47","slug":"willington-el-concepto-de-semiosfera-y-el-lugar-de-la-ciencia-en-la-cultura-contemporanea","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/willington-el-concepto-de-semiosfera-y-el-lugar-de-la-ciencia-en-la-cultura-contemporanea\/","title":{"rendered":"WILLINGTON | El concepto de semi\u00f3sfera y el lugar de la ciencia en la cultura contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">El concepto de semi\u00f3sfera y el lugar de la ciencia en la cultura contempor\u00e1nea<\/h4><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p>O conceito de semiosfera e o lugar da ci\u00eancia na cultura contempor\u00e2nea<br \/>\nThe concept of the semiosphere and the place of science in contemporary culture<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat; line-height: 0.4;\">ALEJANDRO WILLINGTON<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">Miembro de la EOL Secci\u00f3n C\u00f3rdoba y de la AMP<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">Universidad Nacional de C\u00f3rdoba<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px; line-height: 0;\">jawillington@yahoo.com.ar<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.50;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">En el presente trabajo se desarrollar\u00e1 la conceptualizaci\u00f3n de lo que Iuri Lotman, en el a\u00f1o 1996, llam\u00f3 \u201cSemi\u00f3sfera\u201d. Esta noci\u00f3n apunta principalmente a considerar el universo semi\u00f3tico de una cultura como un organismo en el que conviven diferentes textos y lenguajes que pueden mostrar contradicciones, pero que funcionan a partir de una unidad, estableciendo esta caracter\u00edstica como esencial para poder pensar el concepto. A trav\u00e9s del discurso anal\u00edtico se pueden establecer interesantes resonancias con la noci\u00f3n, inventada por Jacques Lacan, de \u201cAlet\u00f3sfera\u201d, y a partir de aqu\u00ed con el discurso de la ciencia, como referencia fundamental en nuestra \u201cSemi\u00f3sfera\u201d contempor\u00e1nea. Ambas nociones son, por supuesto, tributarias de la enigm\u00e1tica \u201cNo\u00f3sfera\u201d de Vlad\u00edmir Vernadsky.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Semi\u00f3sfera | Aletosfera | No\u00f3sfera<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.50;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">No presente trabalho \u00e9 desenvolvida a conceitua\u00e7\u00e3o do que Iuri Lotman chamou (1996) \u00abSemiosfera\u00bb. Essa no\u00e7\u00e3o visa principalmente considerar o universo semi\u00f3tico de uma cultura como um organismo em que coexistem diferentes textos e linguagens que podem mostrar contradi\u00e7\u00f5es, mas que trabalham a partir de uma unidade, estabelecendo essa caracter\u00edstica como essencial para poder pensar o conceito. Atrav\u00e9s do discurso anal\u00edtico podem ser estabelecidas resson\u00e2ncias interessantes com a no\u00e7\u00e3o, inventada por Jacques Lacan, de \u00abAletosfera\u00bb, e daqui com o discurso da ci\u00eancia, como uma refer\u00eancia fundamental em nossa \u00abSemiosfera\u00bb contempor\u00e2nea. Ambas no\u00e7\u00f5es s\u00e3o, naturalmente, tribut\u00e1rias da enigm\u00e1tica \u00abNoosfera\u00bb de Vladimir Vernadsky.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>PALAVRAS CHAVES<\/strong>: Semiosfera | Aletosfera | Noosfera<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.50;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>\u0000\u0014?D\u0000?<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"text-align: justify;\">In this work we will develop the conceptualization of what Iuri Lotman (1996) called \u201cSemiosphere\u201d. This notion mainly aims to think the semiotic universe of a culture, thought as an organism in which different texts and languages coexist, even with contradictions, but functioning from a unit, establishing this feature as essential for thinking the concept. Through analytical discourse, interesting resonances can be established with the notion, invented by Jacques Lacan, of \u00abAletosphere\u00bb, and from here with the discourse of science, as a fundamental reference in our contemporary \u00abSemiosphere\u00bb. Both notions are, of course, tributaries of the enigmatic \u00abNoosphere\u00bb of Vladimir Vernadsky.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px; text-align: justify;\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Semiosphere | Aletosphere | Noosphere<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/CYTHERE-2.-WILLINGTON-El-concepto-de-semiosfera-y-el-lugar-de-la-ciencia-en-la-cultura-contemporanea.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Delimitaci\u00f3n e irregularidad de la Semi\u00f3sfera<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">S<\/span>emi\u00f3sfera se denomina a una noci\u00f3n propuesta por Iuri Lotman (1996), que apunta a conceptualizar el universo semi\u00f3tico, s\u00edgnico, en el que los seres humanos desarrollan su existencia como tales, en tanto seres hablantes. La Semi\u00f3sfera implica un espacio circunscrito, por fuera del cual, el universo humano queda marcado por caracteres extra-semi\u00f3ticos; es decir, hay un corte, una discontinuidad entre ambos espacios. M\u00e1s adelante veremos c\u00f3mo piensa Lotman el \u201cfuncionamiento\u201d de dicha \u201cfrontera\u201d. Este enigm\u00e1tico espacio o universo semi\u00f3tico de ning\u00fan modo implica, para este autor, un cosmos, en el sentido cl\u00e1sico del t\u00e9rmino, entendido como un sistema ordenado y armonioso. Se tratar\u00eda, m\u00e1s bien, de un conjunto plural de textos y lenguajes cerrados unos con respecto a los otros. As\u00ed comienza Lotman (1996) definiendo el concepto:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">todo el espacio semi\u00f3tico puede ser considerado como un mecanismo \u00fanico (si no como un organismo). Entonces resulta primario no uno u otro ladrillito, sino el \u00abgran sistema\u00bb, denominado semi\u00f3sfera. La semi\u00f3sfera es el espacio semi\u00f3tico fuera del cual es imposible la existencia misma de la semiosis. [\u2026] Por el contrario, s\u00f3lo la existencia de tal universo \u2014de la semi\u00f3sfera\u2014 hace realidad el acto s\u00edgnico particular. (Lotman, 1996, p.12)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como vemos de entrada en su desarrollo Lotman intenta diferenciarse de las dos grandes tradiciones semi\u00f3ticas. Por un lado, la americana fundada por Charles Sanders Peirce, y por otro la europea fundada por Ferdinand de Saussure, argumentando que ambas parten de una concepci\u00f3n demasiado aislada del signo. \u00c9l, en cambio, har\u00e1 hincapi\u00e9 en la noci\u00f3n del universo s\u00edgnico, as\u00ed es como la Semi\u00f3sfera se presenta como el fundamento necesario del que se desprenden el resto de los conceptos de la semi\u00f3tica. Dos son las caracter\u00edsticas esenciales que postula Lotman (1996) sobre la Semi\u00f3sfera, su car\u00e1cter delimitado y la irregularidad semi\u00f3tica. Respecto a la primera, se\u00f1ala que no resulta f\u00e1cil imaginarla debido a su car\u00e1cter fuertemente abstracto y dif\u00edcil de captar, para ello deber\u00edamos intentar aprehenderla con met\u00e1foras y definiciones nada concretas. Es en todo caso la matem\u00e1tica, y su definici\u00f3n de frontera, entendida esta como un conjunto de puntos que se hallan tanto en el interior como en el exterior, la que nos dar\u00eda el modelo m\u00e1s cercano. Lotman (1996) postula que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">la frontera semi\u00f3tica es la suma de los traductores -\u201cfiltros\u201d biling\u00fces pasando a trav\u00e9s de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje (o lenguajes) que se halla fuera <em>de <\/em>la Semi\u00f3sfera dada. El \u201ccar\u00e1cter cerrado\u201d de la Semi\u00f3sfera se manifiesta en que \u00e9sta no puede estar en contacto con los textos alosemi\u00f3ticos o con los no-textos. Para que \u00e9stos adquieran realidad para ella, le es indispensable traducirlos a uno de los lenguajes de su espacio interno o semiotizar los hechos no semi\u00f3ticos. As\u00ed pues, los puntos de la frontera de la Semi\u00f3sfera pueden ser equiparados a los receptores sensoriales que traducen los irritantes externos al lenguaje de nuestro sistema nervioso, o a los bloques de traducci\u00f3n que adaptan a una determinada esfera semi\u00f3tica el mundo exterior respecto a ella. (Lotman, 1996, p. 12)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Siguiendo la l\u00f3gica de lo expuesto, establece que el concepto de frontera implica entonces el de individuo semi\u00f3tico. As\u00ed pues, la Semi\u00f3sfera podr\u00eda ser equiparada a una persona semi\u00f3tica, con su correspondiente <em>background<\/em> hist\u00f3rico-cultural. En su desarrollo del concepto le va adjudicando a la noci\u00f3n de frontera un car\u00e1cter decididamente \u201cesencial\u201d, ya que es su \u201cposici\u00f3n funcional y estructural\u201d la que establece \u201cla esencia del mecanismo semi\u00f3tico de la misma\u201d (Lotman, 1996, p. 13). Una de las analog\u00edas o met\u00e1foras con las que intenta explicar el concepto es de la operaci\u00f3n de traducci\u00f3n, traducci\u00f3n a trav\u00e9s de un borde biling\u00fce o pluriling\u00fce; as\u00ed pues, solo sabremos algo de esa realidad extra-semi\u00f3tica a partir y por dicha funci\u00f3n de traducci\u00f3n de la frontera. Si no cont\u00e1ramos con dicha funci\u00f3n estructurante de la frontera o borde, sencillamente nada sabr\u00edamos de esa realidad externa, extranjera. Es as\u00ed como debemos adjudicar a la constituci\u00f3n de nuevas fronteras la posibilidad de descubrir o construir nuevos territorios exteriores. La noci\u00f3n psicoanal\u00edtica de Extimidad (Miller, 2010) encuentra aqu\u00ed fuertes resonancias. Lotman (1996) prosigue:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">La frontera tiene tambi\u00e9n otra funci\u00f3n en la Semi\u00f3sfera: es un dominio de procesos semi\u00f3ticos acelerados que siempre transcurren m\u00e1s activamente en la periferia de la <em>oikumena <\/em>cultural, para de ah\u00ed dirigirse a las estructuras nucleares y desalojarlas. [\u2026] Puesto que la frontera es una parte indispensable de la Semi\u00f3sfera, esta \u00faltima necesita de un entorno exterior \u201cno organizado\u201d y se lo construye en caso de ausencia de \u00e9ste. La cultura crea no s\u00f3lo su propia organizaci\u00f3n interna, sino tambi\u00e9n su propio tipo de desorganizaci\u00f3n externa. (Lotman, 1996, p. 15)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De esta manera Lotman (1996) va conceptualizando una din\u00e1mica, una cierta l\u00f3gica diacr\u00f3nica, a partir del topos que la frontera establece para una unidad semiosf\u00e9rica. Los hechos culturales que en determinado momento han tenido un lugar externo, o decididamente marginal, pueden ir gradualmente, o a veces s\u00fabita o violentamente, ocupando un lugar central en una cultura. Pensemos por ejemplo c\u00f3mo el discurso de la bio-pol\u00edtica, situado por Michel Foucault (2004) hace ya varias d\u00e9cadas a partir de fen\u00f3menos m\u00e1s bien marginales, hoy ocupa un lugar central en la manera como el discurso cient\u00edfico regula nuestras vidas y cuerpos. As\u00ed pues, pasamos a la segunda caracter\u00edstica descrita por Lotman, el de la irregularidad semi\u00f3tica. Para entenderla es necesario introducir la figura de una suerte de observador extranjero, ajeno a una cultura dada, quien de manera hipot\u00e9tica o abstracta deber\u00e1 observar desde afuera una semi\u00f3sfera cultural particular, puesto que para los seres hablantes pertenecientes a dicha Semi\u00f3sfera, ese universo cultural ser\u00e1 natural, regular y universal, pleno de sentido com\u00fan. Es as\u00ed como solo dicho observador extranjero podr\u00eda determinar c\u00f3mo, en qu\u00e9 puntos o de qu\u00e9 manera, esa frontera semi\u00f3tica separa una cultura de otra, o del espacio extra-semi\u00f3tico mismo:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">As\u00ed pues, de la posici\u00f3n del observador depende por donde pasa la frontera de una cultura dada. Esta cuesti\u00f3n se ve complicada por la obligatoria irregularidad interna como ley de la organizaci\u00f3n de la Semi\u00f3sfera. El espacio semi\u00f3tico se caracteriza por la presencia de estructuras nucleares (con m\u00e1s frecuencia varias) con una organizaci\u00f3n manifiesta y de un mundo semi\u00f3tico m\u00e1s amorfo que tiende hacia la periferia, en el cual est\u00e1n sumergidas las estructuras nucleares. Si una de las estructuras nucleares no s\u00f3lo ocupa la posici\u00f3n dominante, sino que tambi\u00e9n se eleva al estadio de la auto-descripci\u00f3n y, por consiguiente, segrega un sistema de metalenguajes con ayuda de los cuales se describe no s\u00f3lo a s\u00ed misma, sino tambi\u00e9n al espacio perif\u00e9rico de la Semi\u00f3sfera dada, entonces encima de la irregularidad del mapa semi\u00f3tico real se construye el nivel de la unidad ideal de \u00e9ste. La interacci\u00f3n activa entre esos niveles deviene una de las fuentes de los procesos din\u00e1micos dentro de la Semi\u00f3sfera. (Lotman, 1996, p. 16)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A este segundo nivel Lotman lo describe como aquel que le permite a una cultura dada generar una unidad ideal a partir de la cual produce una serie de discursos o metalenguajes para entenderse a s\u00ed misma y a las otras culturas. Actualmente se encuentra representado en nuestra sociedad por el discurso de la ciencia, y su nebulosa (discursos y pr\u00e1cticas cientificistas, m\u00e1s adelante tomaremos este punto a partir del an\u00e1lisis de la pel\u00edcula, <em>The Master<\/em> de Paul Thomas Anderson del a\u00f1o 2012). El siguiente ejemplo que da el autor sit\u00faa bien la complejidad conceptual consignada en el p\u00e1rrafo reci\u00e9n citado, entre las diferentes funciones nucleares y perif\u00e9ricas, lenguajes y metalenguajes, posici\u00f3n de los observadores, unidad ideal e irregularidad (multiplicidad) real, etc.:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Imagin\u00e9monos la sala de un museo en la que en las diferentes vitrinas est\u00e9n expuestos objetos de diferentes siglos, inscripciones en lenguas conocidas y desconocidas, instrucciones para el desciframiento, un texto aclaratorio para la exposici\u00f3n redactado por metod\u00f3logos, esquemas de las rutas de las excursiones y las reglas de conducta de los visitantes. Si colocamos all\u00ed, adem\u00e1s, a los propios visitantes con su mundo semi\u00f3tico, obtendremos algo que recordar\u00e1 un cuadro de la Semi\u00f3sfera. (Lotman, 1996, p. 16)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de esta complejidad de los niveles y funciones que posee la Semi\u00f3sfera, que hacen por cierto dif\u00edcil su descripci\u00f3n o an\u00e1lisis en un contexto social particularizado, remarquemos que la caracter\u00edstica esencial de la Semi\u00f3sfera es su unidad. Es ella la que provee esa funci\u00f3n de unidad a una cultura dada, los diversos textos y lenguajes funcionan como \u00f3rganos diferentes, contradictorios, sin\u00e9rgicos o antag\u00f3nicos, etc., pero siempre como parte de un organismo, ya que presuponen y necesitan esa funci\u00f3n de unidad:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Una particularidad esencial de la construcci\u00f3n estructural de los mecanismos nucleares de la Semi\u00f3sfera es que cada parte de \u00e9sta representa, ella misma, un todo cerrado en su independencia estructural. Los v\u00ednculos de ella con otras partes son complejos y se distinguen por un alto grado de desautomatizaci\u00f3n. Es m\u00e1s: en los niveles superiores adquieren car\u00e1cter de conducta, es decir, obtienen la capacidad de elegir independientemente un programa de actividad. Con respecto al todo, hall\u00e1ndose en otros niveles de la jerarqu\u00eda estructural, muestran la propiedad del isomorfismo. As\u00ed pues, son al mismo tiempo parte del todo y algo semejante a \u00e9l. Para aclarar esta relaci\u00f3n, podemos recurrir a la imagen empleada en relaci\u00f3n con otra cosa a fines del siglo XIV por el escritor checo Tom\u00e1\u0161 \u0160t\u00edn\u00fd. Del mismo modo que un rostro, al tiempo que se refleja enteramente en un espejo, se refleja tambi\u00e9n en cada uno de sus pedazos, que, de esa manera, resultan tanto parte del espejo entero como algo semejante a \u00e9ste [\u2026]. (Lotman, 1996, pp. 17 &#8211; 18)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As\u00ed pues, la Gestalt de una cultura dada puede ser captada en alg\u00fan fen\u00f3meno particularizado de la misma (quiz\u00e1s solo de este modo, a fin de cuentas, sea posible). Pensemos, por ejemplo, en el famoso texto de Sigmund Freud (1921 [2017]) <em>Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo<\/em>, escrito por el genial psicoanalista en la d\u00e9cada del 20 del siglo pasado, como su an\u00e1lisis de la din\u00e1mica y estructura del fen\u00f3meno social de las masas le permite describir y anticipar, un par de d\u00e9cadas antes, los acontecimientos m\u00e1s oscuros que sobrevendr\u00edan en nuestra civilizaci\u00f3n occidental. As\u00ed pues, respecto a la profundidad diacr\u00f3nica o mn\u00e9sica de los procesos semi\u00f3ticos, Lotman (1996) describe de un modo muy interesante uno de los \u201cprincipios\u201d o \u201cconductas\u201d fundamental de la Semi\u00f3sfera, que nos parece particularmente interesante:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">La Semi\u00f3sfera tiene una profundidad diacr\u00f3nica, puesto que est\u00e1 dotada de un complejo sistema de memoria y sin esa memoria no puede funcionar. Mecanismos de memoria hay no s\u00f3lo en algunas subestructuras semi\u00f3ticas, sino tambi\u00e9n en la Semi\u00f3sfera como un todo. A pesar de que a nosotros, sumergidos en la Semi\u00f3sfera, \u00e9sta puede parecemos un objeto ca\u00f3ticamente carente de regulaci\u00f3n, un conjunto de elementos aut\u00f3nomos, es preciso suponer la presencia en ella de una regulaci\u00f3n interna y de una vinculaci\u00f3n funcional de las partes, cuya correlaci\u00f3n din\u00e1mica forma la <em>conducta <\/em>de la Semi\u00f3sfera. Esta suposici\u00f3n responde al principio de econom\u00eda, puesto que sin ella el hecho evidente de que se efect\u00faan las distintas comunicaciones se hace dif\u00edcilmente explicable. (Lotman, 1996, p. 20)<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Los surcos de la Alet\u00f3sfera, en el horizonte de la ciencia contempor\u00e1nea<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify;\">Varios a\u00f1os antes de que Iuri Lotman proponga el t\u00e9rmino de Semi\u00f3sfera, Jacques Lacan (1969 \u2013 1970 [1992]) en <em>El Reverso del Psicoan\u00e1lisis<\/em> se vio llevado a inventar un concepto con fuertes resonancias lotmanianas, nos referimos al concepto de Alet\u00f3sfera, propuesto por Lacan en un seminario en el que se ocup\u00f3, precisamente, de analizar la Semi\u00f3sfera de los acontecimientos fundamentales de esa \u00e9poca, nos referimos al mayo franc\u00e9s de 68. Lacan (1969 \u2013 1970 [1992]) se aboc\u00f3 en ese momento, en algunos pasajes del <em>Seminario 17<\/em> que luego puntuaremos, a describir esa incidencia de la ciencia en lo real, tomando como ejemplo y paradigma de esa incidencia omnipresente de la ciencia a las ondas que surcan nuestro cielo, denominadas por \u00e9l los surcos de la Alet\u00f3sfera. En el mayo franc\u00e9s se manifiesta, entre otras cosas, un fuerte cuestionamiento a la autoridad, presente en la atm\u00f3sfera de la \u00e9poca desde varios a\u00f1os antes. Recordemos que el principio de cuestionamiento de la autoridad constituye una de las caracter\u00edsticas primordiales de la ciencia moderna, desde Galileo en adelante. Parad\u00f3jicamente, observamos hoy la\u00a0aparici\u00f3n, en ese lugar devaluado de la autoridad, de creencias m\u00faltiples, surgidas muchas de ellas del discurso cient\u00edfico, o de su versi\u00f3n rebajada para consumo de todos, del cientificismo. Diversas sectas beben de esa fuente, como los Raelianos, por ejemplo, o los mismos cientistas que inspiraron la pel\u00edcula <em>The Master, El Maestro <\/em>(Paul Thomas Anderson, 2012). Este filme nos muestra muy bien como la necesidad de creencia en un amo o maestro ancla, muchas veces, en versiones totalmente delirantes del discurso cient\u00edfico. En qu\u00e9 consiste, entonces, esta enigm\u00e1tica Alet\u00f3sfera lacaniana:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Hablaba hace un rato de esas esferas con las cuales la extensi\u00f3n de la ciencia [\u2026] va rodeando la tierra [\u2026] \u00bfPor qu\u00e9 no tener en cuenta tambi\u00e9n el lugar donde se sit\u00faan esas fabricaciones de la ciencia, si no son m\u00e1s que el efecto de una verdad formalizada? \u00bfC\u00f3mo llamaremos a este lugar? [\u2026] Se trata precisamente del lugar tan bien ocupado \u00bfpor qu\u00e9 cosa? Hablaba hace un momento de las ondas. De eso se trata. Ondas hertzianas u otras, ninguna fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n nos ha dado nunca la menor idea de ellas, y seguro que nunca nos habr\u00eda conducido hasta ellas. Este lugar, no lo llamemos de ning\u00fan modo noosfera, \u00e9sta estar\u00eda poblada por nosotros mismos. Si hay realmente algo que ahora pasa al vigesimoquinto plano de nuestro inter\u00e9s, es precisamente esto. Pero sirvi\u00e9ndose de la aleteia de un modo que, convengo en ello, no tiene nada de emocionalmente filos\u00f3fico, podr\u00edan llamarlo, salvo si encuentran algo mejor, la aletosfera. No perdamos los estribos. La aletosfera es algo que puede grabarse. Si tienes aqu\u00ed un peque\u00f1o micro, te conectas con la aletosfera. Lo asombroso es que si est\u00e1s en un peque\u00f1o veh\u00edculo que te lleva hacia Marte, siempre puedes conectarte con la aletosfera. E incluso, este sorprendente efecto de estructura que hace que dos o tres personas hayan ido a pasearse por la Luna, cr\u00e9anme que, en lo que a la proeza se refiere, ten\u00edan sus razones para mantenerse siempre en la alet\u00f3sfera. (Lacan, 1970 [1992], pp. 173 &#8211; 174)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fin de esta larga cita, muy interesante, por cierto, puesto que Lacan explica su invenci\u00f3n del concepto de Alet\u00f3sfera como condensaci\u00f3n de numerosos t\u00e9rminos: No\u00f3sfera (noci\u00f3n inventada por\u00a0Vlad\u00edmir Vernadsky (1986), y que forma parte, por supuesto, de las referencias y del contexto sem\u00e1ntico con el que dialoga Lotman al momento de proponer y construir su Semi\u00f3sfera) no\u00famenos, atm\u00f3sfera, aletheia, etc. Por supuesto, los surcos de la Alet\u00f3sfera que la tecno-ciencia instala no hacen de \u00e9sta un metalenguaje (lugar que, por momentos, Lotman pareciera suponerle a su Semi\u00f3sfera), no configuran un Otro del Otro, todo lo contrario, la ciencia decididamente ha colaborado a su pulverizaci\u00f3n. Aun as\u00ed, nuestra Semi\u00f3sfera contempor\u00e1nea est\u00e1 profundamente tejida por la Alet\u00f3sfera y sus surcos. Lacan (Lacan, 1970 [1992]) lo describe de un modo muy divertido: vivimos colgados, subidos a los surcos que el discurso de la ciencia, y su mano derecha, la t\u00e9cnica, trazan. Hoy en d\u00eda no solo no podr\u00edamos ir a la luna sin ella, sino que tampoco podr\u00edamos navegar en internet (es decir, trabajar, estudiar, jugar, conocer gente, participar en las redes sociales, etc.): vivimos y respiramos \u201cencaramados\u201d en el ciber-espacio de la Alet\u00f3sfera. Volvamos a Lotman (1996), y a la versi\u00f3n que \u00e9l nos presenta del progreso t\u00e9cnico y su incidencia cultural, en el texto que venimos trabajando, en particular en el cap\u00edtulo denominado \u201cEl progreso t\u00e9cnico como problema culturol\u00f3gico\u201d:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">En la historia de la cultura humana los cambios bruscos en el sistema de las ideas cient\u00edficas y t\u00e9cnicas de la sociedad se producen con frecuencia. Sin embargo, llegan momentos en que esos cambios adquieren un car\u00e1cter tan omniabarcante, que tienen por resultado un cambio completo de todo el modo de vida de los hombres y de todas sus ideas culturales. A tales periodos se los suele llamar revoluciones cient\u00edfico-t\u00e9cnicas. Al principio de la d\u00e9cada de los 60, T. Kuhn, en su entonces ruidoso libro <em>La estructura de las revoluciones cient\u00edficas, <\/em>escribi\u00f3: \u201cAl examinar los resultados de las pasadas investigaciones desde las posiciones de la historiograf\u00eda actual, el historiador de la ciencia puede ceder a la tentaci\u00f3n y decir que, cuando los paradigmas cambian, junto con ellos cambia el mundo mismo\u201d. \u201cDesde luego \u2014concluye\u2014, todo no es as\u00ed: [&#8230;] fuera de las paredes del laboratorio la vida cotidiana sigue su curso\u201d. Han pasado s\u00f3lo veinte a\u00f1os, y dudo que en el presente alguien suscriba esa pl\u00e1cida afirmaci\u00f3n. Desde luego, en la ciencia y la t\u00e9cnica tienen lugar constantes cambios que dan s\u00f3lo una lenta acumulaci\u00f3n de materiales para explosiones cuyo eco resuena mucho m\u00e1s all\u00e1 de las paredes de los laboratorios y los gabinetes cient\u00edficos. \u00bfPodemos decir que despu\u00e9s de la invenci\u00f3n del papel, la p\u00f3lvora, o cuando se produjo la apropiaci\u00f3n cient\u00edfica de la electricidad, la vida \u201cfuera de las paredes de los laboratorios\u201d continu\u00f3 siguiendo \u201csu curso\u201d? (Lotman, 1996 p. 143)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se nos presenta, entonces, la paradoja de que, si bien el discurso de la ciencia se fundamenta, como lo dicen los manuales m\u00e1s b\u00e1sicos de metodolog\u00eda cient\u00edfica, en un rechazo del principio de autoridad y de la tradici\u00f3n, y gradualmente en la historia moderna de occidente ha ido ocupando un lugar cada vez m\u00e1s central en nuestra \u201cSemi\u00f3sfera\u201d, a su vez se ha ubicado como el \u00faltimo resabio o semblante de una autoridad m\u00e1s o menos consensuada. Entonces, lo que hoy sostiene dicha funci\u00f3n de autoridad, tal como lo afirma Philippe La Sagna (2018) en un notable texto denominado <em>Ciencia y Nombre del Padre<\/em>, se funda parad\u00f3jicamente en su rechazo. Por eso los impases \u00e9ticos que la ciencia plantea deben ser resueltos por ciertos comit\u00e9s (de \u00e9tica), que se re\u00fanen en conversaciones que se parecen m\u00e1s a sordas negociaciones que a debates epist\u00e9micos. Este discurso dominante pareciera plantearnos que no tenemos otra salida que creer en la ciencia, que apelar a la opini\u00f3n de sus expertos ante los sinsentidos que el avance mismo de la tecno-ciencia genera, a medida que va derribando el conjunto de semblantes, de sentidos que la tradici\u00f3n (religiosa, filos\u00f3fica, etc.) portaba. Jean Claude Milner (2007) formula de la siguiente manera la operaci\u00f3n fundamental en que se asienta la ilusi\u00f3n de la ciencia, como aquel discurso que podr\u00eda liberarnos, a trav\u00e9s de sus objetos y pr\u00e1cticas, y en particular sus intervenciones sobre el cuerpo, de la cuadriplicidad simb\u00f3lica; es decir, el \u00fanico que podr\u00eda:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">[\u2026] si la invenci\u00f3n t\u00e9cnica -fantaseada o no- no se encontrara con una demanda inmemorial. Tan antigua, quiz\u00e1, como la humanidad hablante. Disociar la perpetuaci\u00f3n de la especie humana del contacto sexual; liberarla de la coacci\u00f3n del Otro sexo y convertirla en puro pasaje de lo Mismo a lo Mismo (Milner, 2007, p. 121)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A su manera, Lotman (1996) plantea tambi\u00e9n la misma idea:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 40px;\">Esa aspiraci\u00f3n a expulsar del mundo el azar es caracter\u00edstica. Esperan realizarla con ayuda de los aut\u00f3matas, por la construcci\u00f3n de los cuales manifiesta el renacimiento una inclinaci\u00f3n especial. La difusi\u00f3n de los relojes, la invenci\u00f3n del resorte espiral \u201cen el a\u00f1o 1459 (\u00bf) fue verdaderamente revolucionaria, puesto que permiti\u00f3 construir relojes compactos port\u00e1tiles, y al poco tiempo tambi\u00e9n de bolsillo, que le permit\u00edan a cada cual lo que antes era imposible: medir constantemente el tiempo\u201d. El sentido del tiempo entr\u00f3 en la conciencia del hombre y en la ideolog\u00eda de la \u00e9poca. Shakespeare hizo a su Pr\u00f3spero <em>(La tempestad) <\/em>una encamaci\u00f3n de ese soberano de las fuerzas naturales que hab\u00eda expulsado de su mundo el azar. El deseo de vencer tanto la Naturaleza como el Azar despertaba en el intelectual renacentista un inter\u00e9s por la astrolog\u00eda, y la imagen del gran cient\u00edfico se fund\u00eda a menudo con la del gran mago. Pr\u00f3spero ha expulsado el Azar, \u00e9l <em>conoce <\/em>el futuro: \u201cOcurri\u00f3 todo como yo lo hab\u00eda dispuesto\u201d. (Lotman, 1996, p. 146)<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"font-size: 17px; font-weight: 800; font-family: Montserrat;\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, S. (1921 [2017]) <em>\u201cPsicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo\u201d <\/em>en<em> Obras Completas. Tomo XVIII. <\/em>Buenos Aires: Amorrortu Editores.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lacan, J. (1969 \u2013 1970 [1992]) <em>\u201cEl reverso del Psicoan\u00e1lisis\u201d<\/em> en <em>El seminario de Jacques Lacan. <\/em><em>Libro 17<\/em>. \u00a0Buenos Aires : Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Foucault, M. (1979 [2004]) <em>\u00ab\u00a0Naissance de la biopolitique\u00a0\u00bb <\/em>en <em>Cours au Coll\u00e8ge de France<\/em>. Paris: Gallimard<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">La Sagna, P.\u00a0(2018)\u00a0<em>\u00ab\u00a0Science et Nom-Du-P\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0(Cartel : Fran\u00e7ois Ansermet, Philippe La Sagna, Eric Laurent, Eric Zuliani, Gilles Chatenay (plus-un). R\u00e9dacteur : Philippe La Sagna) blog <em>Ecole<\/em><em> de la Cause Freudienne. <\/em>Disponible <a href=\"http:\/\/www.causefreudienne.net\/science-et-nom-du-pere\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><strong>AQU\u00cd<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Lotman, I. M. (1996) <em>\u201cLa Semi\u00f3sfera. Semi\u00f3tica de la cultura y del texto\u201d. <\/em>Madrid: Ediciones C\u00e1tedra.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller, J. A. (2010) <em>\u201cExtimidad\u201d.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Milner, J. C. (2007) <em>\u201cLas inclinaciones criminales de la Europa democr\u00e1tica\u201d <\/em>Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Vernadsky, V. (1926 [1986]) \u201c<em>The Biosphere\u201d<\/em>. English translations: Oracle, AZ, Synergetic Press<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[48],"portfolio_skills":[57],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-634","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-2","portfolio_skills-alejandro-willington"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/634","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=634"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/634\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3186,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/634\/revisions\/3186"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=634"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=634"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=634"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=634"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}