{"id":763,"date":"2020-08-28T10:19:17","date_gmt":"2020-08-28T13:19:17","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=763"},"modified":"2021-07-20T10:18:19","modified_gmt":"2021-07-20T10:18:19","slug":"guzman-soriano-epifania-de-una-muerte-anunciada-la-cruel-martina","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/guzman-soriano-epifania-de-una-muerte-anunciada-la-cruel-martina\/","title":{"rendered":"GUZM\u00c1N SORIANO &#8211; Epifan\u00eda de una muerte anunciada: La Cruel Martina"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Epifan\u00eda de una muerte anunciada: La Cruel Martina<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1\">ROSALBA GUZM\u00c1N SORIANO<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0.8\">Asociada de Delegaci\u00f3n Cochabamba de la NEL &#8211; Universidad Mayor de San Sim\u00f3n<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0\">rosguzsor@gmail.com<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Augusto Guzm\u00e1n, reconocido escritor boliviano del siglo XX, es autor de La Cruel Martina. Este relato est\u00e1 basado en un hecho de la vida real suscitado en Totora, un pintoresco pueblo del valle cochabambino. El valor narrativo ficcional de esta obra nos permite intentar una lectura desde el psicoan\u00e1lisis abordando conceptos sobre sexualidad femenina, el goce del Otro en la psicosis y el acto de verdadera mujer<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Sexualidad femenina &#8211; Goce del Otro &#8211; Objeto abyecto \u2013 cuerpo<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Augusto Guzm\u00e1n, renomado escritor boliviano do s\u00e9culo XX, \u00e9 autor de La Cruel Martina. Esta hist\u00f3ria \u00e9 baseada num evento da vida real que surgiu em Totora, uma cidade pitoresca no vale de Cochabamba. O valor narrativo ficcional deste trabalho nos permite tentar uma leitura da psican\u00e1lise abordando conceitos de sexualidade feminina, o gozo do Outro na psicose e o ato da verdadeira mulher.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: Sexualidade feminina &#8211; Gozo do Outro &#8211; Objeto abjeto &#8211; corpo<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Augusto Guzm\u00e1n, renowned Bolivian writer of the 20th century, is the author of La Cruel Martina. This story is based on a real life event in Totora, a picturesque town in the Cochabambino Valley. The fictional narrative value of this work allows us to attempt a reading from psychoanalysis addressing concepts of female sexuality, the enjoyment of the Other in psychosis and the act of true woman<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Female sexuality &#8211; Enjoyment of the Other &#8211; Abject object &#8211; body<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/CYTHERE-3.-GUZMAN-SORIANO-Epifania-de-una-muerte-anunciada.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Algunos antecedentes<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">L<\/span>os hechos relatados se dan a fines del siglo XIX y alrededor de 1912, \u00e9poca en que el modo de producci\u00f3n en Bolivia era feudal. Los pueblos, habitados por terratenientes due\u00f1os de haciendas, ten\u00edan a su servicio a los colonos: ind\u00edgenas sometidos al poder y explotaci\u00f3n de los patrones. Totora era un valle en el que la burgues\u00eda hac\u00eda gala de sus posesiones. Pianos de cola en cada hacienda eran parte de sus lujos y las mujeres luc\u00edan trajes importados desde Europa sin mezclarse con los \u201ccholos\u201d (mestizos) y menos con los ind\u00edgenas. Mucho m\u00e1s que en la capital, la riqueza y el abolengo de los burgueses encontraba su lugar en este terru\u00f1o. Las clases sociales se marcaban claramente. La mujer era parte de los de bienes del var\u00f3n, as\u00ed como los hijos, los criados, los animales y las tierras; todos a su cuidado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, en el Seminario XX, dice: \u201cel amor cort\u00e9s es para el hombre, cuya dama era enteramente, en el sentido m\u00e1s servil, su s\u00fabdita, la \u00fanica manera de salir airoso de la ausencia de relaci\u00f3n sexual\u201d (Lacan, 1972-1973 \u00a0[2011], p.85).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los hombres sol\u00edan tener una esposa, su \u201cse\u00f1ora\u201d y una o varias amantes a quienes el pueblo denominaba con connotaci\u00f3n despectiva como su \u201cchola\u201d<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[1]<\/a> su \u201cquerida\u201d o su \u201cmujer\u201d, casi siempre pertenecientes a la clase media mestiza. Los hijos nacidos del v\u00ednculo con las amantes eran llamados hijos \u201cnaturales\u201d, \u201cileg\u00edtimos\u201d, \u201cadulterinos\u201d o \u201cbastardos\u201d. Estos condensaban en la nominaci\u00f3n el oprobio de su existencia irregular, sin derecho a ser reconocidos por el padre; en contraposici\u00f3n los hijos leg\u00edtimos fruto del matrimonio civil y religioso, que gozaban de todos los bienes morales, sociales y econ\u00f3micos. Las hijas mujeres eran invisibles, si hab\u00edan nacido en cuna rica repet\u00edan el modelo de las madres: crec\u00edan aprendiendo los oficios dom\u00e9sticos por transmisi\u00f3n generacional. Desde una edad muy temprana sus padres les buscaban maridos, garantizando el mantenimiento del poder econ\u00f3mico y social. As\u00ed, se constitu\u00edan en un objeto de intercambio comercial sin derecho al goce ni al amor, mientras los j\u00f3venes maridos repet\u00edan el patr\u00f3n de los hombres adultos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las esposas admit\u00edan esa doble moral, siempre y cuando su lugar como esposas y due\u00f1as de los bienes familiares no quedara vulnerado para ellas y sus hijos. Freud en \u201cContribuciones a la psicolog\u00eda del amor\u201d \u00a0(Freud 1910 [1979-1984])\u00a0 habla de la madre y la puta: la primera, mujer del amor y los sentimientos de ternura y protecci\u00f3n, y la segunda, mujer del goce sexual. Lo que les pasara subjetivamente a las mujeres en aquella \u00e9poca, no era un tema en el que nadie, ni ellas mismas, se pusiera a pensar. El Otro de la \u00e9poca otorgaba el derecho a la infidelidad exclusivamente a los varones, portadores del falo y de la indiscutible necesidad de saciar\u00a0 sus \u201cnecesidades sexuales\u201d m\u00e1s all\u00e1 del lecho matrimonial. As\u00ed, sin ning\u00fan privilegio otorgado por ley, las amantes ten\u00edan un saber hacer en relaci\u00f3n al goce sexual en cuanto a gozar y hacer gozar. Para la esposa quedaba apenas la ilusi\u00f3n de ser LA se\u00f1ora sosteniendo en su opacidad el lugar de \u201c\u00fanica\u201d consintiendo en su privaci\u00f3n, respaldada por la santa iglesia, la moral y las buenas costumbres de la \u00e9poca. En las \u201cse\u00f1oras\u201d se ve\u00eda como poco decoroso el reclamo por el goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Los \u201ccholos\u201d quienes despreciaban a la clase ind\u00edgena y eran despreciados a la vez por los criollos (espa\u00f1oles nacidos en Am\u00e9rica), eran de sangre mestiza. A esta clase pertenec\u00edan los comerciantes, artesanos y due\u00f1os de expendios de comida como las chicher\u00edas<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[2]<\/a>, lugares de encuentro entre varones. Estos negocios sol\u00edan estar comandados por mujeres con o sin maridos. Las cholas chicheras ten\u00edan el brillo f\u00e1lico de ser las que cocinaban con sabor y se esmeraban en la producci\u00f3n de la mejor chicha del valle. Sol\u00edan manejar el negocio y atender a los clientes libando el trago y anim\u00e1ndolos a comer, bailar y farrear cuanto y como quisieran. En ese escenario la iniciaci\u00f3n sexual de las p\u00faberes cuyo rol era ayudar a sus madres en la atenci\u00f3n del negocio, sol\u00eda darse bajo efectos del alcohol, con o sin el consentimiento de ellas. De ese modo llegaban los hijos y eran asumidos sin reclamos, con ayuda o no los progenitores. Pese a que las leyes eran muy duras y estaba en vigencia la pena de muerte las mujeres no sol\u00edan denunciar a sus agresores sexuales, quienes una vez consumado el hecho pasaban a ser sus amantes. Era menester traer un hijo al mundo para ser consideradas valiosas. Las mujeres que no engendraban eran mal vistas por la comunidad ya que desde el Otro cultural, su valor f\u00e1lico se encarnaba en la maternidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Guzm\u00e1n relata esta historia ubicando la chicher\u00eda de Epifania en la Calle del Diablo, camino por el que transitar\u00e1 la vida y el destino de su hija Martina:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">la casita de su madre do\u00f1a Epifania ten\u00eda por la espalda, donde medraban frescos los nopales, la quebrada <em>Supaychinkana <\/em><a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[3]<\/a>; y por el frente la estrecha, empinada y retorcida calle del diablo. Tal vez para conjugar a ambos diablos, el espa\u00f1ol de la calle y el quechua de la quebrada (Guzm\u00e1n 1954, [1989], p.6).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Acto de verdadera mujer<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">Epifania era mujer mayor para su \u00e9poca. No era madre y bordeaba los cuarenta, raz\u00f3n por la cual ya no esperaba que le llegara un hijo. Era amante de un \u201cborrach\u00edn alegre, musicante \u00a0\u00a0mujeriego\u201d (Guzm\u00e1n [1954], 1989) a quien llamaban \u201cel Tunas Molle\u201d. Este, si bien gozaba de Epifania, no quer\u00eda tener un \u201chijo de chola\u201d, as\u00ed que cuando concibi\u00f3 a Martina hizo todo lo posible para que no naciera. Ambos tomaron una decisi\u00f3n por causas diferentes: \u00e9l por no manchar su linaje, ella por no perder a su hombre, acaso un acto de verdadera mujer. La posici\u00f3n femenina de Epifania la llev\u00f3 al intento de deshacerse del objeto estorboso, poniendo en juego la demanda al Otro para que la complete, otorg\u00e1ndole un ser por la v\u00eda del amor. Ser s\u00edntoma para el otro la lleva a consentir esta prueba, sin medir otra consecuencia que no sea el peligro de perderlo. Lac\u00e1n dice \u201cLa mujer s\u00f3lo puede amar en el hombre el modo que tiene a encararse al saber con que alma\u201d (Lacan, 1972-1973 [2011], p. 107).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">As\u00ed lleg\u00f3 Martina. Ser\u00eda por siempre un objeto de deshecho. \u201cDerrotados ambos la dejaron crecer desde los cinco meses, cuando la corvatura abdominal del embarazo comenz\u00f3 a pronunciarse en forma incontenible\u201d (Guzm\u00e1n, 1954 [89] p. 11)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u201cDerrotados ambos\u201d no da cuenta de un alojamiento del objeto en su deseo. Epifania muere en el alumbramiento y el Tunas Molle, alcoholizado, se precipita por la quebrada del <em>Supaychinkana.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por este inicio tan desafortunado Martina encarna el lugar de objeto sin lugar en el deseo materno, sin inscripci\u00f3n del significante del Nombre-del Padre que al ser forcluido determina su estructura, y como lo que no retorna en lo simb\u00f3lico lo hace en lo real, para ella en las contingencias de su vida, se suscita el encuentro con la tyche<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref1\">[4]<\/a>, \u00a0en el <em>supaychinkana <\/em>de aquello que hace que lo cancelado dentro retorne desde fuera sobre la trama de la repetici\u00f3n..<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La ni\u00f1a fue recogida y criada por su madrina, do\u00f1a Petrona, una mujer de avanzada edad que a la muerte de su comadre se fue a vivir a la chicher\u00eda de la Calle del Diablo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tres momentos marcaron su vida y el tr\u00e1gico desenlace de su destino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Una madre muerta<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">A los cuatro a\u00f1os de Martina su madre adoptiva la llev\u00f3 a la provincia para que la confirmaran, y al modo peculiar del sincretismo religioso aprovech\u00f3 para hacerle el <em>umarutuku <\/em><a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref1\">[5]<\/a> . Una vez realizado el ritual comenz\u00f3 la fiesta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Martina (estaba) retra\u00edda del juego bullicioso de chiquillos y chiquillas que hab\u00edan llegado con sus padres. (\u2026) Una hermosa mu\u00f1eca de trapo de importaci\u00f3n europea que le regalaron ese d\u00eda la examin\u00f3 con indiferencia y la arroj\u00f3 a los conejos de la cocina alborot\u00e1ndolos con el ex\u00f3tico presente (Guzm\u00e1n, 1954[1989], p.14).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tendlarz en <em>\u00bfDe qu\u00e9 sufren los ni\u00f1os?<\/em> dice \u201cEn el Seminario V Lacan afirma que el ni\u00f1o no deseado puede tener tendencias suicidas, pues no acepta entrar en la cadena significante en la que fue acogido a rega\u00f1adientes por la madre\u201d (Tendlarz 2004, p. 56).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Martina realmente llega al mundo a rega\u00f1adientes, el anuncio de su concepci\u00f3n es una mala noticia para sus progenitores, as\u00ed ella repite el acto de desechar el objeto que la encarna, el objeto de desecho ofrecido a los conejos: la mu\u00f1eca de trapo que, como ella un d\u00eda, no ocupa el lugar en el deseo de nadie. Es el objeto abyecto dejado caer. El ritual del <em>umarutuku<\/em> no logra la abrochadura de una construcci\u00f3n imaginaria que le permita a Martina construir un cuerpo, ser el carretel del Fort-Da, radicalmente no consiente a la castraci\u00f3n. Ella camina tropezando, encarnando el agujero insondable, confrontada a un Otro sin tachadura. Por eso no juega (el juego es un modo de simbolizar) solo precipita al lugar de los animales a la mu\u00f1eca de trapo que meton\u00edmicamente, una y otra vez, ella ser\u00e1.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">El Otro gozador<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\">Cuando aparecen las formas femeninas que anuncian el advenimiento de la pubertad:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Martina (\u2026) agot\u00f3 adolescencia y juventud hurtando el cuerpo a la seducci\u00f3n y al casamiento con una terquedad de mula inconquistable. (\u2026) Los requiebros los piropos y las proposiciones amorosas lejos de encenderla en ruboroso contentamiento la encend\u00edan en furia incomprensible que se traduc\u00eda por col\u00e9ricas reacciones de agresiva torpeza. (\u2026) Al atrevido que se avanzase con tocamientos lascivos o de simple exploraci\u00f3n bofetada escupitajo y amenaza de usar un cortaplumas que llevaba en el bolsillo. (\u2026) La belleza dulce de su carne en madurez oto\u00f1al llamaba a los hombres para el amor. Al acercarse s\u00f3lo encontraban humillaci\u00f3n y desprecio (Guzm\u00e1n 1954 [1989], p.19).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Epifania, hab\u00eda dejado pasar el tiempo de ser madre consintiendo en el goce femenino. La llegada de un hijo para ella significaba una renuncia que no estaba dispuesta a asumir. Martina, en cambio, cobr\u00f3 una postura de absoluto rechazo a los hombres sin discriminaci\u00f3n alguna. No se trataba del goce de la privaci\u00f3n de la hist\u00e9rica, no era un ardid para poner en juego un deseo del deseo del otro, sino m\u00e1s bien se trataba de esa decisi\u00f3n radical y siempre fallida, ya que estructuralmente, en Martina, falt\u00f3 la falta que introduce la funci\u00f3n f\u00e1lica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Desde la certeza de ser objeto de goce para el Otro, Martina se enfrent\u00f3 a ese Otro gozador siempre voraz que hunde al psic\u00f3tico en el insondable mar de la pulsi\u00f3n de muerte. Martina respond\u00eda a los requiebros de los hombres, sobre la base un afecto pasional \u201ccol\u00e9ricas reacciones de agresiva torpeza\u201d (Guzm\u00e1n 1945[1989]), dir\u00e1 el autor. Esa demanda, esos requiebros amorosos para Martina ten\u00edan un estatuto injurioso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Desde la significaci\u00f3n de su nombre, ella enfrenta la agresi\u00f3n del mundo como una verdadera guerrera<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref1\">[6]<\/a>. \u00a0El narrador omnisciente describe a Martina:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">No era mala persona. Simplemente en su alma \u00e1rida y desnuda de amores, no hab\u00eda germinado la planta de la ternura(\u2026), sent\u00eda en la sangre, en las entra\u00f1as v\u00edrgenes, un odio mortal a los hombres, que parec\u00eda venirle instintivo e incontrolable (Guzm\u00e1n, 1945[1989], p.18).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan afirma que la pasi\u00f3n del odio \u201ces justo lo que m\u00e1s se acerca al ser, se llama el ex-sistir. Nada concentra m\u00e1s odio que ese decir donde se concentra la existencia\u201d (Lacan,1972-1973 [2011], p.147). La ex-sitencia da cuenta de la manera en la cual el lenguaje marca al ser hablante desde el principio, haciendo referencia \u201cal tiempo m\u00edtico en el que el viviente es sumergido en el ba\u00f1o del lenguaje, quedando fuera de lo simb\u00f3lico (\u2026) en una relaci\u00f3n de exterioridad \u00edntima respecto de lo simb\u00f3lico \u00e9xtimo\u201d (Olgu\u00edn, 2016, p.33).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">As\u00ed pues Martina, desde su imposibilidad estructural de hacer lazo con el otro, desde su extranjeridad con el significante, responde con odio y violencia a ese Otro que certeramente busca su destrucci\u00f3n, aunque, como puntualiza Olgu\u00edn, parafraseando a Stiglitz, \u201cEl problema de la extimidad es que el Otro es Otro dentro de s\u00ed mimo. Se odia al propio goce\u201d (Olgu\u00edn, 2016, p. 33).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Martina la cruel<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify\">El ni\u00f1o que acaba de nacer est\u00e1 expuesto a las palabras y voces fuera de sentido, lalengua es como una lluvia de meteoros que perfora su cuerpo. De lo real sonoro de las palabras sin sentido y del choque de \u00e9stas sobre el cuerpo del parletre resulta una huella traum\u00e1tica definitiva. Esta huella corporal es el goce y define la matriz del cuerpo hablante. Lacan dice en el <em>Seminario XX<\/em> que el cuerpo hablante, el del parletre, es un real sin representaci\u00f3n. \u201cLo real es el misterio del cuerpo que habla, es el misterio del inconsciente\u201d (Lacan 1972-1973[2011]: p.158).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El misterio del inconsciente se engendra en la uni\u00f3n enigm\u00e1tica de la palabra y el cuerpo primitivos, porque de ese choque surge lo vivo. As\u00ed se da como una experiencia de goce de puro sentir. El cuerpo hablante se goza, es el primer goce fundador, no reductible a las manifestaciones de la pulsi\u00f3n. \u00c9l se goza, se siente, se habla y cuando habla manifiesta lo vivo del cuerpo de goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La acci\u00f3n del significante mortifica el cuerpo vivo, lo desvitaliza, agujerea lo real del cuerpo. Patricio \u00c1lvarez, citando a Lacan en el <em>Seminario 23<\/em> dice que \u201clo simb\u00f3lico tiene la funci\u00f3n de agujerar lo real; eso permite anudar lo imaginario, constituyendo otro cuerpo, un cuerpo vac\u00edo que funciona como caja de resonancia en el que el decir hace eco\u201d (\u00c1lvarez, 2013).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero en la psicosis no se consiente en el paso por el umbral de la castraci\u00f3n. Lo forclusivo deja el cuerpo vivo, sin orillas, hay que inventarse un cuerpo con d\u00e9biles recursos susceptibles de evanescerse frente a las contingencias de la vida. As\u00ed es como el psic\u00f3tico no tiene un cuerpo, lo es. Entonces tiene que tomar lo que hay para tenerlo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Guzm\u00e1n relata:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">En la modestia de sus ropas resaltaba el aseo personal la limpieza. No zapatillas de charol ni medias encarnadas simplemente zapatos plebeyos de piso plano pollera de franela y manta de algod\u00f3n descoloridas. (\u2026) Sus manos sus pies su cara toda su piel brillaba de jab\u00f3n y agua con una p\u00e1lida tersura que atra\u00eda como el \u00e1mbar o como el marfil (Guzm\u00e1n, 1954 [1989], p.19)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">As\u00ed era el cuerpo de Martina negado al deseo, un cuerpo siempre limpio, sin brillo f\u00e1lico ofrecido al otro. As\u00ed era Martina, y por eso mismo, por lo intocable y prohibido, llamaba a la mirada y encend\u00eda el deseo en los hombres. \u201cAl cumplir los 38 a\u00f1os, m\u00e1s o menos la edad en que Epifania encontr\u00f3 al Tunas Molle en la casita de la cruz ca\u00edda y de las tunas siempre verdes, se inici\u00f3 el drama capital de su vida\u201d (Guzm\u00e1n 1954 [1989], p.20)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ardiles, el nuevo corregidor de Totora lleg\u00f3 al pueblo. Guitarrista, cantor, mujeriego como el padre de la protagonista, al saber de Martina y su inquebrantable rechazo a los hombres la nombr\u00f3 \u201cLa cruel Martina\u201d por humillar, derrotar y hacer padecer sin misericordia a tantos pretendientes. Este ser\u00e1 su nombre de goce. Martina la cruel, la intocada por los hombres, la guerrera limpia, alerta y armada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para Ardiles como para los otros, Martina era un bot\u00edn deseado, un objeto a tener, a ganar, a someter: \u201cse jur\u00f3 rendir la fortaleza de Martina como primera haza\u00f1a de su corregimiento\u201d (Guzm\u00e1n, 1954 [1989])dir\u00e1 el autor. Todos los m\u00e9todos de conquista, los ruegos y hasta el soborno a la t\u00eda Petrona para que lo ayudara en la conquista fracasaron, entonces, para no quedar en falta frente a los otros, Ardiles tram\u00f3 un nuevo plan. Enga\u00f1\u00f3 a do\u00f1a Petrona una ma\u00f1ana alej\u00e1ndola de su casa y luego tom\u00f3 a Martina por la fuerza, no sin antes sentir las consecuencias de su defensa \u201cMe ha metido el cortaplumas en la mejilla hasta el hueso, pero yo termin\u00e9 con ella\u201d(Guzm\u00e1n, 1954 [1989])es cuanto coment\u00f3 despu\u00e9s del hecho. Y as\u00ed fue como sucedi\u00f3. Martina se qued\u00f3 sin armadura, perpleja, sin recursos que la pudiesen sostener.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Se repleg\u00f3 en la soledad y el silencio, hasta que la comadrona del pueblo le revel\u00f3 el tremendo secreto de su maternidad involuntaria. Ignorante en absoluto de la fisiolog\u00eda del embarazo, s\u00f3lo pudo percatarse de su estado a los cinco meses (Guzm\u00e1n, 1954, [1989], p.22)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Tres tiempos para una guerrera sin armadura<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify\"><strong><em>Primer tiempo: El diablo, Otro intrusivo. <\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cinco meses sin acusar recibo de su gestaci\u00f3n dan cuenta de un saber forcluido sobre la maternidad y las se\u00f1ales en su cuerpo. Le viene de fuera la noticia del embarazo y no entiende. Para Martina esa cosa que crec\u00eda en su vientre, extra\u00f1a, extranjera, era el hijo del diablo. La expresi\u00f3n de la t\u00eda Petrona al enterarse de que su ahijada hab\u00eda sido vejada por el corregidor fue <em>\u201cSupaypa wachaskqara kqara\u201d<\/em> (hijo del diablo ocioso, pelado)\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ese hijo se constituye en la inoculaci\u00f3n del mal, el goce de ese Otro intrusivo la desencadena, est\u00e1 habitada por \u00c9l. \u00a0Falla la crueldad y la albura que hab\u00eda inventado para tener un cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">El nuevo ser que curvaba como un firmamento su vientre rebelde y ultrajado, se puso a obsesionarla como amenaza impl\u00edcita en el fondo de ella misma. Desde el impacto de la revelaci\u00f3n lloraba sin consuelo (\u2026) un obscuro terror org\u00e1nico, especie de miedo visceral, la pose\u00eda paraliz\u00e1ndola en los proyectos. Pero al correr los d\u00edas en sus entra\u00f1as, como juntado por los microsc\u00f3picos caudales de los vasos sangu\u00edneos y secretores, brotaba un r\u00edo violento de despecho y de odio que la recorr\u00eda entera y ca\u00eda como una cascada de fuego sobre su inteligencia atormentada (Guzm\u00e1n, 1954 [1989], pp. 26-27).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta vez el odio, pasi\u00f3n sin frontera, la habita por dentro. El odio se hace carne, los pocos elementos del cuerpo rudimentario que la sosten\u00edan fallan. Se amalgaman las tripas y la sangre con el miedo y el odio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Desnutrida, demacrada, fantasmal, desvelada, con los ojos abiertos a una realidad que no parec\u00eda temporal ni suya, la mal llamada cruel Martina soport\u00f3 el trance, en tensiones contrapuestas hasta los siete meses pasados de su dram\u00e1tico embarazo (Guzm\u00e1n, 1954 [1989], p. 27).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin recursos simb\u00f3licos atraviesa perpleja el embarazo que se convierte en un proceso sin tiempo en el que va germinando la soluci\u00f3n en la ra\u00edz del odio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">De pronto la tempestad de sombras y fuego que la envolv\u00eda se disip\u00f3. En sus ojos extraviados naci\u00f3 una claridad apacible de amanecer campesino. A los labios exang\u00fces de gesto rencoroso y altanero asom\u00f3 como un bot\u00f3n de rosa en primavera el t\u00edmido encanto de la sonrisa y mientras maduraba doliente su cuerpo descuidado por el abandono y el desconcierto toda ella parec\u00eda afirmarse en un lento gesto de integridad se\u00f1orial. (\u2026) Un rudo sentimiento de seguridad de problema resuelto y camino encontrado\u201d (Guzm\u00e1n, 1954 [1989], p.28)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Martina se pacifica, sabe qu\u00e9 hacer con la l\u00facida certeza de quien ganar\u00e1 en la contienda contra el mal que la habita. Nace el hijo a qui\u00e9n da de mamar mec\u00e1nicamente pero no acuna, no responde a la demanda de su llanto, no lo mira, no le habla, no lo odia ni lo quiere, lo forcluye.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Do\u00f1a Petrona intenta hacerla reflexionar, le dice que la ayudar\u00e1 a criar a su hijo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">\u201cEl hijo que me ha dado yo se lo voy a devolver a su padre\u201d dice ella. \u201cSi a ti te gusta criar ni\u00f1os deber\u00edas tenerlos. Yo s\u00e9 que no soy tu hija. T\u00fa me hallaste en el lecho de una muerta. \u00bfPor qu\u00e9 t\u00fa no tuviste un hijo? Ya lo ves porque no lo quer\u00edas. A ti los hombres no te han tocado. Te hiciste respetar. Yo, perseguida del demonio he sido la mujer infortunada\u201d(\u2026) (Guzm\u00e1n, 1954 [1989], p.31)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El hijo de Martina es tambi\u00e9n el hijo concebido en el lecho de una muerta. Ella no significa su embarazo, no espera un hijo, su ser sin frontera s\u00f3lo es el espacio del ultraje de un Gran Otro gozador que la alcanz\u00f3 para invadirla totalmente, sin alternativa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong><em>Segundo tiempo: El acto<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">A la usanza de la \u00e9poca, Ardiles busca a do\u00f1a Petrona para pedirle que interceda ante Martina, quiere conocer a su hijo, al hijo de Martina, al bastardo que concibi\u00f3 con tanto placer. Ahora quiere estar con ella, hacerla su mujer, ya transcurri\u00f3 el tiempo y la violaci\u00f3n para \u00e9l pasa a ser un acto de iniciaci\u00f3n que inaugura el encuentro para el goce sexual. Do\u00f1a Petrona est\u00e1 dispuesta a ayudar a que su ahijada y el corregidor hagan las paces. Cuando habla con Martina, ella gustosa acepta que su violador visite la casa, ofreci\u00e9ndose a cocinar para el corregidor y sus amigos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">El domingo pasadas las doce Martina se sent\u00f3 en el banco del corredor inclinado sobre sus viejos pilares de molle mientras el sol de octubre clareaba refulgente (\u2026) el peque\u00f1o se prend\u00eda al pez\u00f3n golosamente con su ambiciosa boca de sanguijuela. La hembra lactante no hizo m\u00e1s que ce\u00f1irlo contra sus henchidos senos impidi\u00e9ndole la respiraci\u00f3n por algunos minutos. La criatura sin bautizar dej\u00f3 de vivir. Una olla de barro herv\u00eda en el fog\u00f3n de la cocina. En otro recipiente de arcilla se ve\u00eda un trozo de corderillo dispuesto para el picante \u00a0(Guzm\u00e1n, 1954 [1989], p. 36)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u201cLa hembra\u201d dir\u00e1 Guzm\u00e1n, hembra sin nombre, sin cuerpo. Algunas hembras se devoran a las cr\u00edas, as\u00ed es c\u00f3mo Martina con la frialdad de una hembra mata al \u201ccorderillo\u201d que el diablo le dej\u00f3 en el vientre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00a0\u201c- Andando, Martina, queremos pues conocer a tu <em>wawita <\/em><a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref1\">[7]<\/a>\u201d (Guzm\u00e1n, 1954 [1989) le dice el corregidor despu\u00e9s de engullir la comida saboreando el saz\u00f3n, de la que cree que ser\u00e1 su mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">No hubo carcajada de loca, ni crispadura dram\u00e1tica de nervios con visajes de extrav\u00edo en aquella mujer de tranquila seguridad que sonri\u00e9ndose esc\u00e9ptica inform\u00f3 al auditorio bien nutrido &#8211; \u00bfC\u00f3mo pues yo voy a traerles al ni\u00f1o si ustedes mismos acaban de com\u00e9rselo? (Guzm\u00e1n, 1954 [1989], p.37)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Laurent afirma que \u201cEl sadismo imputado a ciertas madres da cuenta a menudo de la psicosis y no de la perversi\u00f3n\u201d (Laurent, 2018, p.32) y Tendlarz dir\u00e1 \u201cUno puede pensar que en estos cr\u00edmenes donde hay este exceso (\u2026) no se pone en juego un delirio en acto, no hay un delirio previo, pero el acto mismo de matarlo de esa manera es una abrochadura psic\u00f3tica\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Martina no mata a un hijo, no es siquiera un ni\u00f1o a quien ahoga entre su regazo, es una gallina, un cordero, un objeto que encarna la Cosa, es el <em>Kakon<\/em> con el que destruye al Otro que la habita, es el acto que la libera, lo que la lleva a encarnar su ex-sistencia como un destino al que su padre el diablo, diablo el hombre que la viola y Epifania, su madre muerta que la dej\u00f3 a los pies de una cama, la conducen. Este acto de dar al padre su propia porquer\u00eda, el cuerpo fragmentado que a la vez es el suyo propio, es lo que la vuelve a anudar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tendlarz afirma que \u201cLacan evoca el mecanismo liberador del\u00a0<em>kakon<\/em>\u00a0en el an\u00e1lisis que hace del pasaje al acto de Aim\u00e9e. Subraya c\u00f3mo el objeto que ella golpea deviene el s\u00edmbolo de su enemigo interior, de su propia enfermedad\u201d (Tendlarz, 1988, pp. 21-23).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong><em>Tercer Tiempo: Goce del UNO, la libertad<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan dice que un acontecimiento de cuerpo es un hecho que se da en un momento dado que marca un antes y un despu\u00e9s a partir de una ruptura, un hecho poco ocasional, una presencia de lo real con consistencia de goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el <em>Seminario XX<\/em> Lacan dice <em>\u201cLalengua <\/em>nos afecta primero por todos los efectos que encierra y que son afectos\u201d (Lacan, 1973-1974[1972). A diferencia del lenguaje, dice, opera a nivel del cuerpo produciendo acontecimientos propios del cuerpo de cada uno, por fuera del significante, letra entonces no al servicio de la comunicaci\u00f3n, no al servicio del Otro, sino fundamentalmente goce del UNO (Lacan, 1973-1974[1972], p.167).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Martina fue condenada a muerte por su acto atroz, que como en todos los tiempos caus\u00f3 estupor en la comunidad del pueblo. No se cuestion\u00f3 al violador, ni se consideraron los antecedentes de su historia. Sabe que debe asumir las consecuencias de su acto, lo supo siempre, desde el momento en que encontr\u00f3 la soluci\u00f3n que acote el goce. Pero, una vez m\u00e1s, no hay sanci\u00f3n para el demonio, otra vez es ella el corderillo a despedazar. Camino al cadalso sentada en un burro con los ojos vendados y las manos atadas liber\u00f3 sus manos, se sac\u00f3 la venda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">(\u2026) impaciente con su jumento rompi\u00f3 a su paso una varilla de las plantas del camino y produciendo con sus labios un sonido estimulante de entusiasta besuqueo dio de varazos al animal en las ancas hasta imprimirle un aire vivo de trotecillo casi juguet\u00f3n que arranc\u00f3 a la multitud una cerrada exclamaci\u00f3n de festivo asombro (Guzm\u00e1n, 1954 [1989], p. 40)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo hizo para consumar el acto que la llevar\u00eda a su ejecuci\u00f3n, para lograr al fin, la liberaci\u00f3n suprema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El t\u00edtulo de este art\u00edculo, \u201cEpifan\u00eda de una muerte anunciada\u201d hace alusi\u00f3n precisamente al nombre de la madre de Martina, esa Epifania que encarna la epifan\u00eda, como revelaci\u00f3n del destino que marca el anuncio, el advenimiento de una criatura destinada a la muerte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat\">NOTAS<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-9\"><p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a> Referida a mujeres mestizas cuya vestimenta es la pollera. As\u00ed, el denominativo \u201cchola\u201d cobra un cariz\u00a0 despectivo racial, pero \u201csu chola\u201d adem\u00e1s tiene una connotaci\u00f3n de juicio moral, pues nombra a la amante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[2]<\/a> Lugar de expendio de chicha, bebida alcoh\u00f3lica en base a ma\u00edz fermentado, que se acompa\u00f1aba o no con comidas t\u00edpicas como picantes y chicharrones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[3]<\/a> T\u00e9rmino quechua que significa \u201cDonde el diablo se pierde\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn1\">[4]<\/a> En la mitolog\u00eda griega Tyche era la personificaci\u00f3n del destino y de la fortuna, ella, en tanto diosa reg\u00eda la suerte o la prosperidad de una persona o comunidad y lo hac\u00eda de una forma aleatoria; esta caracter\u00edstica de lo aleatorio es lo que lleva a Lacan a emplear esa designaci\u00f3n de Tyche, pues a \u00e9l le interesa destacar que se trata de un \u201cencuentro con lo real\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn1\">[5]<\/a> Umarutuku es un ritual de iniciaci\u00f3n quechua que se realiza entre los dos a cuatro a\u00f1os y consiste en el corte del primer cabello. Para esto se divide el cabello en mechones con los que se hacen diversas trencitas. El padrino inicia el rito cortando la primera y dej\u00e1ndola en una charola acompa\u00f1ada de dinero o monedas. Cada invitado hace lo propio como un signo de cari\u00f1o para que el ni\u00f1o siga su camino por la vida. Con el corte del primer cabello se evitaba que el ni\u00f1o se convirtiera en demonio, semejante a lo que ocurre en el bautizo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn1\">[6]<\/a> El\u00a0nombre Martina significa\u00a0\u201cGuerrera\u201d. En la mitolog\u00eda romana, Marte equivale al dios griego Ares, un feroz guerrero con armadura, conocido como el responsable por llevar la guerra al mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn1\">[7]<\/a> Beb\u00e9 en lengua quechua.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-10\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">\u00c1lvarez, P. (2013). \u201cEl Cuerpo que habla\u201d en Colof\u00f3n. Bolet\u00edn de la Federaci\u00f3n Internacional de Bibliotecas de la Orientaci\u00f3n Lacaniana FIBOL. Mayo 2013, N\u00fam. 33 Cuerpos que hablan. Buenos Aires: Grama Ediciones, pp.22-24<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1910[1979-1984]) \u201cContribuciones a la psicolog\u00eda del amor\u201d en <em>Obras Completas de Freud<\/em>. Tomo XI. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Guzm\u00e1n, A. (1954[1989]) <em>La Cruel Martina<\/em>. Cochabamba: Los Amigos \u00a0del Libro.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1953[1997] \u201cAcerca de la causalidad ps\u00edquica\u201d en: <em>Escritos 1<\/em>. M\u00e9xico: Siglo XXI.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1972-1973 [2011]) \u201cAun\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. Libro XX<\/em>. Buenos Aries: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J.(1955 [1984] \u201cLas Psicosis\u201d en <em>El Seminario de Jacques Lacan. Libro III.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Laurent, \u00c9. (2018) <em>El ni\u00f1o y su familia<\/em>. Buenos Aires: Colecci\u00f3n Diva.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.-A. (2010) <em>Extimidad.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Olg\u00fain, C.M. (2016) \u201cLa pasi\u00f3n de la violencia\u201d en <em>Bit\u00e1cora Lacaniana<\/em>, Revista de Psicoan\u00e1lisis de la Nueva Escuela Lacaniana \u2013 NEL. Octubre 2016, N\u00b05. Buenos Aires: Grama Ediciones.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Tendlarz, S. (1988) \u201cAcerca del kakon\u201d en <em>Art\u00edculos Experiencia anal\u00edtica<\/em>. <em>Malentendido\u00a0<\/em><em>3. <\/em>Disponible en:\u00a0<a href=\"http:\/\/www.silviaelenatendlarz.com\/index.php?file=Articulos\/Experiencia-analitica\/Acerca-del-Kakon.html\">http:\/\/www.silviaelenatendlarz.com\/index.php?file=Articulos\/Experiencia-analitica\/Acerca-del-Kakon.html<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Tendlarz, S.(2004) \u201cDe qu\u00e9 sufren los ni\u00f1os\u201d, <em>La psicosis en la infancia.<\/em> Buenos Aires: Lugar Editorial.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Tendlarz, S. (2019) \u201cCr\u00edmenes de ni\u00f1os\u201d<em> en Contribuciones a la criminolog\u00eda.<\/em> Buenos Aires: \u00a0\u00a0Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[59],"portfolio_skills":[62],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-763","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-3","portfolio_skills-rosalba-guzman-soriano"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=763"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/763\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3190,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/763\/revisions\/3190"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=763"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=763"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}