{"id":776,"date":"2020-08-29T05:31:46","date_gmt":"2020-08-29T08:31:46","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=776"},"modified":"2021-07-20T10:19:37","modified_gmt":"2021-07-20T10:19:37","slug":"lijtinstens-los-lazos-los-cuerpos-y-las-nuevas-formas-de-satisfaccion-en-los-enredos-de-lo-virtual","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/lijtinstens-los-lazos-los-cuerpos-y-las-nuevas-formas-de-satisfaccion-en-los-enredos-de-lo-virtual\/","title":{"rendered":"LIJTINSTENS &#8211; Los lazos, los cuerpos y las nuevas formas de satisfacci\u00f3n en los enredos de lo virtual"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Los lazos, los cuerpos y las nuevas formas de satisfacci\u00f3n en los enredos de lo virtual<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1;text-align: justify\">CLAUDIA LIJTINSTENS<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;text-align: justify\">Psicoanalista. Miembro de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana (EOL) y de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP).<br \/>\nCoordinadora del Observatorio sobre pol\u00edticas del Autismo EOL-FAPOL.<br \/>\nCoordinadora del \u00c1rea Cl\u00ednica del CIEC &#8211; Responsable y docente del Depto. de ni\u00f1os del CIEC.<br \/>\nMiembro fundador y coordinadora cl\u00ednica del Centro Educativo-Terap\u00e9utico de la Fundaci\u00f3n AVENIR.<br \/>\nDocente del Seminario electivo de la Facultad de Psicolog\u00eda (UNC) \u201cLa pr\u00e1ctica con lo singular de las Psicosis en la infancia y el autismo\u201d.<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0;text-align: justify\">clijtinstens@gmail.com<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">El presente ensayo sit\u00faa algunas caracter\u00edsticas de los lazos sociales y de las nuevas formas de satisfacci\u00f3n en la actualidad. Se abordan estos temas en diferentes ejes tales como sexualidad, familias, redes sociales, s\u00edntomas actuales, entre otros.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Finalmente se analiza c\u00f3mo los cambios en los lazos sociales y en las nuevas formas de satisfacci\u00f3n, exigen al practicante del psicoan\u00e1lisis, por un lado, la apelaci\u00f3n a nuevos instrumentos y, por el otro, una reinvenci\u00f3n de las maniobras t\u00e9mporo-espaciales que contin\u00faen confirmando una presencia despejada del propio fantasma, \u00e1gil y despierta, a pesar de la inmediatez y aceleraci\u00f3n que instala la comunicaci\u00f3n a distancia, para poder operar a partir de la cifra que el deseo del analista inscribe como motor y causa, como lugar de vac\u00edo y de alojamiento de la transferencia<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: lazos sociales | nuevas formas de satisfacci\u00f3n | familias | sexualidad<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">This essay locates some characteristics of social ties and new forms of satisfaction today. These topics are addressed in different axes such as sexuality, families, social networks, current symptoms, among others.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Finally, it is analyzed how changes in social ties and in new forms of satisfaction require the practitioner of psychoanalysis, on the one hand, to appeal to new instruments and, on the other, a reinvention of time-space maneuvers that continue to confirm a presence clear of the own phantasm, agile and awake, despite the immediacy and acceleration that remote communication installs, to be able to operate from the cipher that the desire of the analyst&#8217;s inscribes as engine and cause, as a place of emptiness and transfer accommodation.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: social ties | new forms of satisfaction | families | sexuality<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">No presente ensaio se situam no presente algumas caracter\u00edsticas dos la\u00e7os sociais e os novos modos de satisfa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Esta tem\u00e1tica e abordada sob diferentes pontos de vista como a sexualidade, a fam\u00edlia, as redes sociais e s\u00edntomas atuais, entre outros Finalmente \u00e9 analizado c\u00f3mo as mudan\u00e7as nos la\u00e7os sociais e nas formas de satisfa\u00e7\u00e3o, exigem do psicanalista, por um lado a procura de novos instrumentos, e por otro uma re-inven\u00e7\u00e3o de manobras tempo-espa\u00e7o que contin\u00faem a confirmar una presen\u00e7a liberada do mesmo fantasma, \u00e1gil e acordada, apesar da comunica\u00e7\u00e3o remota, para poder atuar \u00e1 partir da cifra que o desejo do psicanalista inscribe como motor e causa, como lugar de vazio, de acomoda\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: la\u00e7os sociais | novos modos de satisfa\u00e7\u00e3o | fam\u00edlia | sexualidade<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/CY058B1.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Subjetividad contempor\u00e1nea \/ psicoan\u00e1lisis \/ virtualidad<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">P<\/span>ara situar algunas caracter\u00edsticas actuales de los lazos, de las modalidades de emparejarse, de hacer familia, es preciso hacer referencia a nuevos reg\u00edmenes de satisfacci\u00f3n y c\u00f3mo estos entran en relaci\u00f3n con los cuerpos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por un lado, tenemos que ubicar el empuje unificado a consumar el \u00e9xtasis del Todo, exiliando cualquier registro de las p\u00e9rdidas y hasta de las propias satisfacciones. Para el sujeto actual, el deseo y la satisfacci\u00f3n quedan aglomerados, condensados en un mismo tiempo y espacio, respondiendo al paradigma de la adicci\u00f3n como \u00fanico funcionamiento. Esto es revelado por el generalizado empuje al consumo y a la satisfacci\u00f3n \u2014\u00adya sea en el trabajo, en el lazo amoroso, en el ansia de objetos al que se somete\u2014 intentando escapar a la ley del tiempo o a cualquier tipo de ordenamiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El arrebato imperioso por el todo v\u00eda la obtenci\u00f3n de un \u00e9xito ligado a la inmediatez \u2014sin vestigios de prudencia aristot\u00e9lica\u2014 hace de la inquietud o del movimiento incesante la v\u00eda ineludible para encontrar esa satisfacci\u00f3n, a veces llevada hasta l\u00edmites peligrosos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por otro lado, las cada vez m\u00e1s \u201cdis\u00edmiles\u201d maneras del rebelarse (Miller, 2010) frente al encuentro inesperado y azaroso con lo \u201cimposible de soportar\u201d, con \u201clo que no anda<em>\u201d<\/em>, con aquello que irrumpe en lo m\u00e1s \u00edntimo desacoplando los automatismos defensivos y que se intenta emplazar en el exterior, pero que retorna al sujeto en la perplejidad, en el desconcierto, en la angustia.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Sujeto \/ objeto<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">La l\u00f3gica del uso y el desuso que rige en la actualidad los lazos entre los sujetos de una manera generalizada cristalizan valoraciones mercantilizadas de etiquetas con fechas de caducidad, ofertas de encuentros f\u00e1cilmente descartables que producen la deriva hacia un sujeto an\u00f3nimo en tanto, intercambiable, escasamente identificable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esto abre una especie de oferta de objetos susceptibles de ser categorizados a partir de una gradaci\u00f3n escalonada hacia el desecho, lo falso, lo no original, quedando muchas veces el sujeto confundido como un objeto en s\u00ed mismo devaluado, de menor costo, pero con ciertos brillos de se\u00f1uelos en el plano imaginario que resultan, de alg\u00fan modo, protectores.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Soledad<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">La avidez desenfrenada por alcanzar estos objetos que funcionan como sost\u00e9n social y que permiten apresar cierta idea de felicidad asociada a ellos, organiza un circuito siniestro en relaci\u00f3n al empuje, a la satisfacci\u00f3n auto-er\u00f3tica, instaurando soledades que extreman el desconcierto identificatorio que estas conllevan.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Sexualidad<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\">Si los lazos sociales quedan liberados de las tradiciones, sueltos de todo discurso -a excepci\u00f3n del discurso capitalista- la moral sexual y las pr\u00e1cticas sexuales quedan tambi\u00e9n eximidas de la represi\u00f3n ancestral del Otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Afirmada en un polimorfismo extravagante, la sexualidad adulta contempor\u00e1nea se acerca cada vez m\u00e1s a la perversi\u00f3n tal como Freud la plante\u00f3 en el sentido perverso-polimorfo de la sexualidad infantil, con el agregado, por supuesto, de la dimensi\u00f3n del acto sexual.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En tanto el goce se ha liberado de la creencia, se fractura el anudamiento entre el deseo, el amor y aflorando muchas veces una deriva manifiesta hacia el <em>acting<\/em> o pasaje al acto.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Redes<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify\">Las redes sociales, m\u00e1s all\u00e1 del fuerte acercamiento a la comunicaci\u00f3n, funcionan al mismo tiempo como la excusa y la causa de conflictos subjetivos en los que lo \u00edntimo se vuelve p\u00fablico y los derechos y compromisos se desdibujan, en los que el anonimato es una defensa y la felicidad un bien supremo posible de acceder, a condici\u00f3n de incluirse dentro de esa maquinaria del consumo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Cuerpos<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify\">Deslig\u00e1ndose de las relaciones y de los lazos, los cuerpos se encuentran sin la trama discursiva que los envuelve. Cuerpos adormecidos, entumecidos, aburridos, sumergidos en un goce autoer\u00f3tico fuertemente expuesto al goce de la mirada, o sumergidos en una compulsi\u00f3n o hiperactividad como expresi\u00f3n de un desorden de inscripci\u00f3n a nivel del lenguaje, y m\u00e1s espec\u00edficamente respecto al tiempo y el espacio.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-8 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Familias<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"text-align: justify\">La primac\u00eda de lo imaginario y lo virtual sobre los lazos y los cuerpos se afirma con mayor \u00edmpetu en los tiempos que corren y define modalidades de b\u00fasquedas de lazos, de saberes, de satisfacciones, que determinan efectos de cierta degradaci\u00f3n sobre los ni\u00f1os, los adolescentes, pero tambi\u00e9n sobre sus padres en tanto referentes de un decir, garantes de la transmisi\u00f3n de ideales posibles de proyectar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero esos padres, ocupados en sus propios goces o en sus propios fracasos por la fractura silenciada entre el amor y el deseo, transforman al amparo y a la protecci\u00f3n en vigilancia. Producto de sus propias decepciones se encargan de volverse muchas veces, centinelas de lo imaginario y de lo imposible de programar del encuentro siempre equ\u00edvoco de los sexos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las simetr\u00edas entre padres e hijos, entre madres e hijas, revelan las analog\u00edas de goces en las que prevalece como ordenador el ideal de esos cuerpos que podr\u00edan alcanzar el \u00e9xtasis de un goce desconocido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las pantallas y los video-juegos reflejan los cuerpos de padres e hijos atrapados en un goce virtual\/visual del espejo, en una inmersi\u00f3n en la imagen que crea la ilusi\u00f3n preventiva de hacer desaparecer el propio cuerpo a partir de lograr ausentarse lo m\u00e1s posible del otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">As\u00ed tambi\u00e9n la pornograf\u00eda, explorada por padres e hijos, se convierte en una especie de \u201corg\u00eda de partes sin cuerpo y sin amor\u201d (Stiglitz, 2017)<em>, s<\/em>atisfacciones asociadas esencialmente a un objeto sin el entrecruzamiento entre el amor, el deseo y el goce.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-9 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Familias transformadas<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-9\"><p style=\"text-align: justify\">Si bien las transformaciones de la familia moderna pueden situarse, como lo plantea Fleisher (2004), como consecuencia directa de las transformaciones de la moral sexual, esta a su vez se encuentra condicionada no s\u00f3lo por los cambios generacionales sino tambi\u00e9n por las nuevas tecnolog\u00edas y las formas discursivas que reproducen y legitiman representaciones del ni\u00f1o como objeto de consumo o como el desecho mismo de los lazos familiares, \u201cel ni\u00f1o resto\u201d (Laurent, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">As\u00ed, es posible constatar c\u00f3mo la simetr\u00eda reina en estas nuevas configuraciones, funcionando los medios de comunicaci\u00f3n m\u00e1s bien como medios masivos de identificaci\u00f3n, justamente cuando los referentes familiares o los de una autoridad permanecen fr\u00e1giles o ausentes para acompa\u00f1ar al ni\u00f1o a decodificar lo imprevisible y a asignar algunas consideraciones a su curiosidad sexual, acercando alguna significaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el mismo sentido, y con gran frecuencia, los hijos llegan a obstaculizar este proceso o, por el contrario, recae sobre ellos el peso de convertirse en el ant\u00eddoto contra la soledad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Si antes eran las parejas las que, idealmente, programaban los nacimientos y se encargaban de trasmitir el nombre y el apellido familiar como un derecho de los ni\u00f1os, hoy se visualiza c\u00f3mo es a partir del ni\u00f1o que se constituye una familia. \u201cEs el ni\u00f1o el que hace la familia\u201d (Laurent, 2007, p. 39), sea cual fuese el lazo (no necesariamente biol\u00f3gico) que determina esta asociaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces, cuando el saber que el ni\u00f1o construye alrededor de aquello que no tiene una sencilla representaci\u00f3n (la sexualidad, la muerte, el devenir humano), resulta o insuficiente o excesivo para construir un sentido que organice temporalmente su decir y su lazo; cuando ese \u201csaber\u201d no logra servir de soporte a una representaci\u00f3n que permita acomodar e interpretar la realidad, irrumpen fen\u00f3menos en el cuerpo \u2014como angustias, inhibiciones, s\u00edntomas\u2014 que revelan la desregulaci\u00f3n de los anudamientos alcanzados entre las palabras y el cuerpo pulsional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Y esto en tanto lo que permanece ausente es un referente que sirva de traducci\u00f3n a los asuntos de la satisfacci\u00f3n. Reclaman porque sus hijos no confiesan sus angustias cuando, en realidad, no hay quien escuche ni se detenga a mirar.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-11 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-10 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-10 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Reg\u00edmenes de satisfacci\u00f3n \/ goce<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-10\"><p style=\"text-align: justify\">Cada uno con su estandarte de goce construye una lista de nominaciones que devienen de las pr\u00e1cticas de goce que, si bien singulares, se vuelven interminables. Tan interminable como los modos de gozar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Estos reg\u00edmenes de satisfacci\u00f3n que pretenden eliminar el malentendido, la castraci\u00f3n, dejan reducido al sujeto al extremo del sentido com\u00fan a partir de ese broche imaginario de satisfacci\u00f3n. M\u00faltiples nominaciones que intentan apresar un rasgo de elecci\u00f3n &#8211;<em>poliamoroso<\/em>, andr\u00f3gino, <em>heterocurioso<\/em>, pansexual- y consolidan un empuje a modos de goce segregativos resultantes del multiculturalismo contempor\u00e1neo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En ocasiones, elecciones menos est\u00e1ndares delinean formas novedosas de anudamiento que se vuelven compatibles con la variedad y la multiplicidad de nuestro tiempo. Nuevas formas subjetivas, neo identidades no ancladas del todo al Nombre del Padre ni al falo (Lijtinstens, 2011, p. 107) o, como dice \u00c9ric Laurent, \u201c(\u2026) donde el NP est\u00e1, pero no pueden hacer uso de este instrumento\u2026\u201d (Laurent, 1994, pp. 14-21).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las identidades m\u00faltiples, sim\u00e9tricas, semejantes, la \u201cvecindades de goces\u201d, resultan nominaciones imaginarias que vienen al lugar de la identidad en las que el cuerpo, el amor y la sexualidad son acoplados, promoviendo semblantes fugaces, ef\u00edmeros, que rebajan en el mismo nivel el encuentro con el otro sexo.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-12 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-11 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-11 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">S\u00edntomas y angustia<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-11\"><p style=\"text-align: justify\">Como dice Eric Berenguer, podemos definir a esta \u00e9poca como la de una \u201cmodernidad avanzada\u201d (Berenguer, 2006), en la que existe, por un lado, una tendencia a la democratizaci\u00f3n y a la liberalizaci\u00f3n de los v\u00ednculos, pero, a la vez, una evidente inestabilidad y desarraigo de esos lazos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta generalizada tendencia genera un movimiento a la individualizaci\u00f3n a partir de lo cual el sujeto se ve exigido a construir su existencia alrededor del narcisismo y su propia satisfacci\u00f3n, una \u00e9poca del Uno solo, sin la referencia al Otro como regulador, sino al Otro del control absoluto y feroz.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las formas actuales de control disciplinario y vigilancia, no ya <em>orwellianas<\/em> sino intr\u00ednsecas, no ya de los cuerpos sino de las psiquis, impregnan las relaciones humanas de ideales de felicidad y optimizaci\u00f3n personal como formas de auto sometimiento, llevando a este hasta los confines de la miseria y la desdicha radical, aun cuando al sujeto esto le resulte completamente opaco a su reflexividad (Han, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Hoy, quiz\u00e1s con formas renovadas de construir el rechazo, con montajes de nuevas formas de confinamiento y aislamiento, con nuevos marcos que las sustenten, la segregaci\u00f3n y la violencia surgen como respuestas al malestar de esta civilizaci\u00f3n, con la pulsi\u00f3n de muerte en el horizonte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Vida y muerte se entrelazan \u2014como real, simb\u00f3lico e imaginario\u2014, sujetadas por un lazo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ese lazo, hecho de palabras y cuerpos, envuelve ese primer traumatismo de ficciones amorosas, de encuentros o rechazos, dando lugar a invenciones singulares en cada ser hablante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por ello, frente al fundamentalismo de lo individual, frente al torrente de expectativas que los sujetos, imperativamente, buscan \u201creal-izar\u201d, en un empuje al autodesarrollo eficaz, a la \u201coptimizaci\u00f3n personal\u201d \u00a0(Han, 2018, p. 49) de la mano de los imperativos sociales superyoicos, se generan demandas imposibles de satisfacer: parejas que reclaman hacer Uno con el otro, ni\u00f1os que construyen familias, padres que rechazan las disimetr\u00edas, docentes que eval\u00faan igualando, sujetos que exigen satisfacciones inmediatas.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-13 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-12 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-12 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Identidad y narcisismo<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-12\"><p style=\"text-align: justify\">Lacan, en <em>La tercera<\/em>, habla de la angustia y se pregunta a qu\u00e9 tenemos miedo? Y responde que tememos a nuestro cuerpo (Lacan, 2015, p. 27). Es el sentimiento que surge de esa sospecha que nos viene de reducirnos a nuestro propio cuerpo. Es el miedo del miedo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">All\u00ed cuando el sujeto queda s\u00f3lo, reducido a un objeto de satisfacci\u00f3n pulsional, la pulsi\u00f3n queda taponada por sus objetos. All\u00ed emerge el miedo, la angustia y, hasta a veces, el pasaje al acto.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-14 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-13 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-13 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Violencia \/ segregaci\u00f3n<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-13\"><p style=\"text-align: justify\">La violencia y la segregaci\u00f3n pueden ser efectos de estas coordenadas de civilizaci\u00f3n. Aparecen ante el \u201cdesgarro de la trama simb\u00f3lica\u201d (Miller, 2018, p. 20).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan\u00a0mencionaba que \u201c\u2026en los confines donde la palabra dimite empieza el dominio de la violencia, y que reina ya all\u00ed, incluso sin que se la provoque\u201d (Lacan, 1988, p. 356)<em>.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces, si el dominio de la violencia empieza all\u00ed donde se rompe el pacto simb\u00f3lico de la palabra, all\u00ed donde la pulsi\u00f3n deja de tener su amarre en el significante para aparecer como pura pulsi\u00f3n de muerte, a los fen\u00f3menos de violencia habr\u00eda que leerlos en funci\u00f3n de la relaci\u00f3n que mantiene el sujeto con el Otro, con los lazos libidinales establecidos, con los objetos de satisfacci\u00f3n. En esos circuitos de la pulsi\u00f3n, en sus amarres, en sus disfuncionamientos que quedaron inscriptos desde su encuentro con el lenguaje y sus representantes familiares.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">No ser\u00e1 lo mismo, entonces, la violencia del ni\u00f1o autista -pura defensa ante lo real- que la violencia del sujeto paranoico -que rompe la imagen especular en la que encuentra al Otro perseguidor-, o la violencia del ni\u00f1o neur\u00f3tico que atraviesa la ventana de su fantasma realizando una escena agresiva imaginaria a partir de un <em>acting<\/em> o un pasaje al acto (Bassols, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Todas estas variedades nos permiten situar esa violencia inicial traum\u00e1tica del significante en su incidencia en el cuerpo. Seg\u00fan Miller, podr\u00eda pensarse en una violencia simb\u00f3lica, por un lado, inherente al significante, a la imposici\u00f3n que implica el significante Amo, el ingreso al lenguaje y, por otro lado, \u201cla violencia como emergencia de una potencia en lo real\u201d (Miller, 2018, p. 21).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La primera, por tratarse de una imposici\u00f3n puede ser rechazada, como muchos sujetos lo realizan, desde el primer contacto con el lenguaje.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La segunda, la violencia del goce, es la que irrumpe y sorprende al sujeto en su exceso o en su silencio, despoj\u00e1ndolo de toda posibilidad de dialectizar. Es pura voluntad de goce (Op. Cit.). Esta m\u00e1s del lado pulsional y mort\u00edfero, como pura satisfacci\u00f3n de la pulsi\u00f3n de muerte, que perturba todo orden establecido por lo simb\u00f3lico.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-15 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-14 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-14 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Un analista<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-14\"><p style=\"text-align: justify\">Cuando escuchamos a un sujeto que sufre de sus s\u00edntomas, de sus angustias, de los fen\u00f3menos de cuerpo, de sus modos de tratar los arreglos identificatorios, escuchamos su <em>lalangue<\/em> familiar, esa que encierra el secreto de esos modos pulsionales de enlazarse no dichos de un modo opaco para s\u00ed mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La oportunidad de cernir la contingencia de ese lazo entramado por el amor es una v\u00eda privilegiada para hacer lugar a un lazo al Otro, a un significante vivo, a un cuerpo y una palabra que puedan ser encarnados, aliviando el sufrimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Un psicoanalista puede venir a ese lugar. Ofrecerse como un significante vivo, un cuerpo, una palabra que acompa\u00f1e al sujeto a desprenderse de esa absorci\u00f3n por la imagen sin palabras desde una \u201csingularidad material\u201d (Miller, 2002). Y puede hacerlo a\u00fan con los cambios que lo real imprevisible de la situaci\u00f3n de propagaci\u00f3n viral ha implantado, hoy, en la vida diaria.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-16 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-15 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-15 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Pandemia<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-15\"><p style=\"text-align: justify\">Estos cambios exigen al practicante no s\u00f3lo la apelaci\u00f3n a nuevos instrumentos sino, fundamentalmente, a una reinvenci\u00f3n de las maniobras t\u00e9mporo-espaciales que contin\u00faen confirmando una presencia despejada del propio fantasma, \u00e1gil y despierta, sin urgencias por accionar, a pesar de la inmediatez y aceleraci\u00f3n que instala la comunicaci\u00f3n a distancia, para poder operar a partir de la cifra que el deseo del analista inscribe como motor y causa, como lugar de vac\u00edo y de alojamiento de la transferencia. \u00a0Una presencia material que acompa\u00f1e la lectura de los semblantes para hacer algo nuevo con lo imposible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sostener las trasferencias, encarnar versiones del semblante que permitan localizar y tocar lo real, dejarse incautar para prescindir de los artefactos perforando lo virtual, inscribiendo un encuentro consentido y modulado. S\u00f3lo as\u00ed el discurso anal\u00edtico puede volverse operativo, \u00a1tome este la forma que tome!<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-17 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-16 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-16\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Bassols, M. (2018). \u201cActo de violencia\u201d en Rayuela. <em>Publicaci\u00f3n virtual de la Nueva Red Cereda Am\u00e9rica<\/em>. Disponible en: <a href=\"http:\/\/www.revistarayuela.com\/es\/004\/template.php?file=Notas\/Acto-de-violencia.html\">http:\/\/www.revistarayuela.com\/es\/004\/template.php?file=Notas\/Acto-de-violencia.html<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Berenguer, E. (2006). \u201cEl lugar de la familia en la actualidad\u201d. Revista Virtualia, N\u00ba 15. Disponible en: <a href=\"http:\/\/www.revistavirtualia.com\/articulos\/522\/dossier-nuevas-ficciones%20familiares\/el-lugar-de-la-familia-en-la-actualidad\">http:\/\/www.revistavirtualia.com\/articulos\/522\/dossier-nuevas-ficciones familiares\/el-lugar-de-la-familia-en-la-actualidad<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Fleisher, D. (2004).\u00a0 <em>Cl\u00ednica de las Transformaciones Familiares<\/em>. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Han, B &#8211; C. (2018). <em>Psicopol\u00edtica<\/em>. Buenos Aires: Editorial Herder.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (2015). \u201cLa tercera\u201d en <em>Revisita Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, N\u00b018. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lacan, J. (1988). \u00a0\u201cIntroducci\u00f3n al comentario de Jean Hippolite\u201d en <em>Escritos I<\/em>. Buenos Aires: Ed. Siglo XXI.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, \u00c9. (1994). \u00a0\u00abTres observaciones sobre la toxicoman\u00eda\u00bb en <em>Sujeto, Goce y Modernidad II<\/em> . Buenos Aires: Ed. Atuel.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, \u00c9. (2007).\u00a0 \u201cLas nuevas inscripciones del sufrimiento del ni\u00f1o\u201d, en <em>Revista Enlaces<\/em>, N\u00ba12. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Laurent, \u00c9. (2018). <em>El ni\u00f1o y su familia<\/em>. Buenos Aires: Colecci\u00f3n Diva.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Lijtinstens, C. (2011). \u201cQu\u00e9 circula entre los sexos\u201d en <em>El amor y los tiempos del goce<\/em>. COL 23. Buenos Aires: Grama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A. (2002). <em>El Uno de la Escuela Una<\/em>. Disponible en: \u00a0<a href=\"https:\/\/www.wapol.org\/es\/acercaamp\/Template.asp?Archivo=escuela_una\/documentos\/comite\/003.html\">https:\/\/www.wapol.org\/es\/acercaamp\/Template.asp?Archivo=escuela_una\/documentos\/comite\/003.html<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J- A. (2018). \u201cNi\u00f1os Violentos\u201d en\u00a0 <em>Notas de ni\u00f1os. Revista de psicoan\u00e1lisis<\/em>. N\u00b0 3.C\u00f3rdoba: C.I.E.C. NRC.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A. (2010). \u201c\u00bfComment se r\u00e9volter?\u201d en <em>La Cause freudienne<\/em>, N\u00ba 75. Par\u00eds: \u00c9cole de la Cause Freudienne.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Stigliz, G. (2017).<em> Entrevistas Express. <\/em>Disponible en: <a href=\"http:\/\/www.cieccordoba.com.ar\/65-ensenianzas\/seminario-internacional\/index.php\">http:\/\/www.cieccordoba.com.ar\/65-ensenianzas\/seminario-internacional\/index.php<\/a><\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[59],"portfolio_skills":[65],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-776","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-3","portfolio_skills-claudia-lijtinstens"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/776","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=776"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/776\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3194,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/776\/revisions\/3194"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=776"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=776"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=776"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=776"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}