{"id":791,"date":"2020-08-29T07:18:05","date_gmt":"2020-08-29T10:18:05","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=791"},"modified":"2021-07-20T10:23:04","modified_gmt":"2021-07-20T10:23:04","slug":"gorali-acontecimiento-de-cuerpo-afecto-y-real-en-la-experiencia-analitica","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/gorali-acontecimiento-de-cuerpo-afecto-y-real-en-la-experiencia-analitica\/","title":{"rendered":"GORALI &#8211; Acontecimiento de cuerpo, afecto y real en la experiencia anal\u00edtica"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">Acontecimiento de cuerpo, afecto y real en la experiencia anal\u00edtica<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1\">VERA GORALI<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0.8\">AME de EOL y AMP. Asesora del Departamento del cuerpo del CICBA. Docente ICdeBA<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0\">veragorali@gmail.com<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1\">VER\u00d3NICA DI BATISTA<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0.8\">Asociada a EOL secci\u00f3n La Plata Coordinadora del Departamento del cuerpo del CICBA<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0\">veronicadibatista@yahoo.com.ar<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1\">VER\u00d3NICA ESCUDERO<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0.8\">Asociada a EOL secci\u00f3n La Plata Coordinadora del Departamento del cuerpo del CICBA<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0\">escudero_vero@hotmail.com<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1\">RAQUEL GARC\u00c9S<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0.8\">Coordinadora del Departamento del cuerpo del CICBA<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0\">garcesraquel@yahoo.com<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1\">MARIELA GUTI\u00c9RREZ<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0.8\">Coordinadora del Departamento del cuerpo del CICBA<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0\">marielagutierrez@yahoo.com<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1\">CELINA CAMPS<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0.8\">Miembro de la EOL y AMP Coordinadora del Departamento del cuerpo del CICBA<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0\">camps.celina@gmail.com<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1\">MARCELA MOLINARI<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0.8\">Miembro de la EOL y AMP Coordinadora del Departamento del cuerpo del CICBA. Docente colaboradora ICdeBA. Docente Universitaria<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0\">marmolinari@yahoo.com.ar<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Este trabajo intenta definir y poner al debate las nociones de real, afectos y acontecimiento de cuerpo en el discurso anal\u00edtico. Consideramos de particular relevancia interrogar las maneras en que se presentan en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica. Por esta raz\u00f3n hemos incluido un testimonio de pase y una menci\u00f3n cl\u00ednica.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: Cuerpo | afectos | real | experiencia anal\u00edtica<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Este trabalho procura definir e colocar em debate as no\u00e7\u00f5es de real, afetos e acontecimento de corpo, no discurso anal\u00edtico. Consideramos particularmente relevante questionar as maneiras pelas quais essas no\u00e7\u00f5es s\u00e3o apresentadas na pr\u00e1tica anal\u00edtica. Por esse motivo, foram incluidos um testemunho de passe e uma men\u00e7\u00e3o cl\u00ednica<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: : Corpo | afetos | real | experi\u00eancia anal\u00edtica<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">This paper\u2018s purpose is to define and put up to debate the following concepts: real and affection and body event, as in the discourse of psychoanalysis. We consider particularly relevant to question the different ways in which they appear in analytical practice<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: Body | real | affection | real | analytical experience<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/CYTHERE-3.-GORALI-Acontecimiento-de-cuerpo-afecto-y-real-en-la-experiencia-analitica.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Introducci\u00f3n<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">H<\/span>ay un real propio de la experiencia anal\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin ese real nos encontrar\u00edamos con una pr\u00e1ctica de lo inefable o de la pura raz\u00f3n en el universo de las ideas plat\u00f3nicas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La gran pregunta que intentamos responder cuando damos cuenta de nuestra pr\u00e1ctica es d\u00f3nde situar ese real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La doctrina lacaniana nos ha conducido paso a paso en esta b\u00fasqueda, llev\u00e1ndonos del s\u00edntoma al fantasma y de \u00e9ste al <em>sinthome<\/em> para lograr cernir lo que llamamos un trozo de real transmisible. Esta operaci\u00f3n es esencial al trabajo de la Escuela, ya que, en cierto sentido, la palabra hace la cosa. Lacan lo pone as\u00ed: \u201cla palabra tiene una propiedad totalmente curiosa, es que hace la cosa.\u201d (Lacan, 1977-78, s\/n)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La primera dificultad con la que nos topamos es una hiancia inevitable a la hora de relatar ese real que es silencioso. \u00bfAcaso solo se lo puede se\u00f1alar con el dedo, como suger\u00eda Montaigne frente a lo inexpresable? \u00bfC\u00f3mo alcanzar cierta exactitud cl\u00ednica cuando se trata de un imposible de decir todo lo que ocurre en una cura?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este <em>impasse<\/em> se nos presenta tanto en las curas que conducimos cuando somos instados a dar cuenta del acto anal\u00edtico como al testimoniar de la propia. Hay una p\u00e9rdida que se impone al analista, a veces bajo una forma traum\u00e1tica cuando, ya desdoblado, formaliza la experiencia. Eso es real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin embargo es necesario nombrar esos pedazos obtenidos como saldo de saber, a menudo a lo largo de muchos a\u00f1os de an\u00e1lisis. Esta tarea implica \u201cpasarlos\u201d de las tres <em>dit-mensiones<\/em> en que trascurren de hecho a las dos dimensiones de un discurso o de una f\u00f3rmula matem\u00e1tica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El problema es que en el anudamiento de lo simb\u00f3lico con lo real nos encontramos con que la palabra hace la cosa solo fantasm\u00e1ticamente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es preciso avanzar un paso m\u00e1s, hacia lo que del pensamiento hace materia, hacia la escritura topol\u00f3gica que nos permite, en su reflexi\u00f3n, hacer aparecer los agujeros y los cruces, aquello en lo que se est\u00e1 enredado. En t\u00e9rminos de Lacan eso significa deslizarse hacia el nudo borromeo e imaginar lo real. Solo as\u00ed tenemos el tejido, la relaci\u00f3n R. S. I. (real, simb\u00f3lico, imaginario).que tiene por esencia el psicoan\u00e1lisis y por ese sesgo la posibilidad de hacer avanzar el filo cortante de la verdad anal\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Hemos situado los grandes mojones de la orientaci\u00f3n lacaniana pero todav\u00eda no nos hemos aproximado a la noci\u00f3n de real ni a lo que constituye el eje de este ensayo, a saber, si este real es localizable en los otros dos t\u00e9rminos de nuestro t\u00edtulo: el acontecimiento de cuerpo y el afecto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nos proponemos delimitar los tres t\u00e9rminos de nuestra exploraci\u00f3n te\u00f3rica: acontecimiento de cuerpo, afectos y en especial la noci\u00f3n de real inesperado, en la medida que al calificarlo redobla lo que consideramos inherente a la definici\u00f3n de real como lo que no tiene ley. Al no tener ning\u00fan programa previsible parecer\u00eda a primera vista que lo real es siempre \u201cinesperado\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">M\u00e1s all\u00e1 de este matiz, si evocamos los sucesos mundiales de la \u00e9poca, con la discontinuidad que le impone a nuestras rutinas habituales, nos preguntamos si esta discontinuidad es un real en el sentido que le damos en el discurso anal\u00edtico. \u00bfNos encontramos frente a dos reales diferentes?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nuestra tesis es que lo que aparece hoy como un fen\u00f3meno natural disruptivo no es el real del que nos ocupamos en el discurso anal\u00edtico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es cierto que en un primer tiempo Lacan pens\u00f3 que lo real estaba en la naturaleza, con sus leyes y sus c\u00e1lculos. Fue un periodo en que lo real se defin\u00eda por el rasgo de volver siempre al mismo lugar, con una tranquilizadora identidad en la diferencia y un saber hacer que se ofrec\u00eda a nuestra dilucidaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La f\u00edsica cu\u00e1ntica le demostr\u00f3 que esta apreciaci\u00f3n no se sosten\u00eda en el mundo subat\u00f3mico y que lo real era m\u00e1s bien imprevisible por estructura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan demuestra, hacia el final de su ense\u00f1anza, que hay equivalencia entre lo real y la estructura y que la estructura en la que nos debemos orientar es el nudo borromeo. Estableciendo, adem\u00e1s, que hay una correspondencia entre la topolog\u00eda y la pr\u00e1ctica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Estos desarrollos vuelven a\u00fan m\u00e1s imperioso, en nuestra opini\u00f3n, dilucidar a qu\u00e9 nos referimos cuando hablamos de \u201cel real de la experiencia anal\u00edtica\u201d y las articulaciones con el acontecimiento de cuerpo y los afectos que jalonan su recorrido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esto significa que para abordar la definici\u00f3n de lo real no nos haremos la pregunta acerca de \u201c\u00bfqu\u00e9 es lo real?\u201d. Entendemos con J.A. Miller que \u201cesa es la pregunta que no hay que formularse\u201d (Miller, 1998-99 [2003] p.9), porque:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">\u00a0\u201cla forma misma que presenta no conviene a la elaboraci\u00f3n de lo real tal como se impone en la experiencia anal\u00edtica, al menos seg\u00fan Lacan (\u2026). Este procedimiento conviene a quien busca una verdad, mientras que lo real no se ajusta a ella.\u201d (Miller, 1998-99 [2003], p.9)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">M\u00e1s bien haremos resonar la pregunta acerca de qu\u00e9 real aborda la experiencia anal\u00edtica para cernir los enigmas que el t\u00e9rmino encierra y lo que el mismo Lacan fue inventando en sus diversas reformulaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Luego exploraremos los acontecimientos de cuerpo en sus emergencias, sean o no sintom\u00e1ticas, y los afectos. Consideramos que \u00e9stos comportan un real que la pr\u00e1ctica anal\u00edtica est\u00e1 en condiciones de abordar para que un sujeto \u2013o m\u00e1s bien un<em> parl\u00eatre <\/em>ya que incluimos el cuerpo como elemento <em>sin qua non<\/em>\u2013 consiga arregl\u00e1rselas con los embrollos del cuerpo o del inconsciente; el inconsciente real para ser m\u00e1s precisos.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">El recorrido de Lacan respecto de lo real<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">Como se\u00f1alamos anteriormente lo real no es acorde a la verdad. Para abordarlo hay que hacerlo a trav\u00e9s de las respuestas que Lacan fue elaborando en su recorrido, y no a partir de la pregunta por su esencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Si bien Lacan comenzar\u00e1 con una definici\u00f3n seg\u00fan la cual lo real es el sentido en la \u00faltima parte de su ense\u00f1anza arribar\u00e1 a la noci\u00f3n del mismo como fuera-de-sentido. (Miller, 1998-99 [2003])<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En las distintas versiones que Lacan da de lo real podemos ubicar una constante que \u00e9l mismo subraya tempranamente -1963-, y es lo que nos permite orientarnos en la noci\u00f3n de real como opuesto a significante. Esta manera de pensarlo lo llev\u00f3 luego a ubicar lo real como lo que resiste al sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sin embargo en <em>La tercera <\/em>(Lacan, 1974 [2015]) Lacan nos recuerda lo que dijimos al principio, es decir la definici\u00f3n de real como lo que vuelve al mismo lugar. \u00bfPor qu\u00e9 lo hace?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para destacar ah\u00ed lo de \u201clugar\u201d, como el lugar del semblante y \u00e9l \u201cvuelve\u201d para marcar que algo de lo real retorna siempre igual, como el palo en la rueda que hace obst\u00e1culo al discurso amo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Luego vendr\u00e1 la definici\u00f3n de lo real como lo imposible l\u00f3gico. Esta apoyatura en la l\u00f3gica lo conduce a lo real como lo imposible de escribir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En ese mismo texto Lacan establece una diferencia que nos resulta interesante para pensar el tema de nuestra investigaci\u00f3n: nos aclara que el mundo es del registro de lo imaginario y ubica en el cuerpo la funci\u00f3n de representaci\u00f3n, propia de lo imaginario. Lo citamos: \u201cLo real no es el mundo. No hay esperanza alguna de alcanzar lo real a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n.\u201d (Lacan, 1974 [2015], p.15). Es decir que no hay traducci\u00f3n directa pues aparece un agujero entre lo real y la representaci\u00f3n, que nos aporta las coordenadas para abordar la noci\u00f3n de \u201cun-real\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo real entonces no arma una totalidad, no es un universal. No hay un \u201ctodos\u201d los elementos; en todo caso habr\u00e1 conjuntos a establecer respecto de cada uno de sus elementos que son id\u00e9nticos a s\u00ed mismos. Para Lacan el S1 solo, muestra ese trozo que viene a inscribirse a condici\u00f3n de que lo haga sin ning\u00fan efecto de sentido. La posibilidad de que se inscriba como S1 solo, tiene por condici\u00f3n que sea sin ley, sin sistema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Perfilada la noci\u00f3n de un-real como contingente nos vemos conducidos por Miller a pensarlo en transferencia, se\u00f1alando que se introduce el sujeto supuesto saber para interpretar lo real. Desde ah\u00ed se constituye un saber que no es \u201cen lo real\u201d sino \u201csobre lo real\u201d, en ese desdoblamiento que nos permite una reflexi\u00f3n sobre la experiencia, su redoblamiento simb\u00f3lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">As\u00ed entendemos el aforismo de Lacan que lo real est\u00e1 desprovisto de sentido. Este aparece en transferencia al agotarse las vueltas del querer decir. La vuelta en <em>plus <\/em>que dibujan las vueltas dichas alrededor del toro (figura topol\u00f3gica) hace emerger el fuera-de-sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">\u201cLo real entendido as\u00ed no es un cosmos, no es un mundo, tampoco un orden; (\u2026), es un trozo, fragmento asistem\u00e1tico separado del saber ficcional que se produce a partir de ese encuentro. Ese encuentro entre de <em>lalengua<\/em> y del cuerpo que no responde a ninguna ley previa\u201d (Miller, 2012, s\/n)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">M\u00e1s adelante volveremos sobre esto al considerar este encuentro en funci\u00f3n del acontecimiento de cuerpo y del afecto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por el momento nos interesa puntualizar que el real inventado por Lacan como el real del psicoan\u00e1lisis no es el de la ciencia. Es un real contingente que, a diferencia del real de la microf\u00edsica, responde a aquel encuentro. \u00bfY por qu\u00e9 \u00e9ste se produce as\u00ed, sin orden alguno? Porque falta la ley natural de la relaci\u00f3n entre los sexos. Este es el agujero en el saber incluido en lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ubicar ese trozo de real que implica el choque de <em>lalengua<\/em> con el cuerpo y su escritura sin efecto de sentido nos permite decir que ese es el real siempre azaroso que importa al psicoan\u00e1lisis, sustituyendo al real biol\u00f3gico que queda perdido tras esa marca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esas letras escritas (S1) que se recortan en un an\u00e1lisis nos muestran que se trata de un-real que una vez anudado marca el terreno abonando nuevas inscripciones posibles. De esto conviene estar advertidos ya que esas marcas no tienen relaci\u00f3n directa con la verdad; al pasar a la verdad mienten. El inconsciente como real, como letra de goce, es ya una interpretaci\u00f3n de ese trozo de real que ha logrado inscribirse. Una escritura fuera-de-sentido que testimonia el ser del <em>parl\u00eatre.<\/em><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">\u00bfQu\u00e9 hay de real en los afectos?<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">Empecemos por el principio. La segunda axiom\u00e1tica de Lacan propone que el goce es anterior al Otro del lenguaje. Veremos luego las condiciones de su emergencia. Por ahora diremos que en el lugar del lenguaje desarrollado y elaborado por la ciencia aparece la idea de <em>lalengua<\/em>, ese neologismo lacaniano reci\u00e9n utilizado al describir la primera emergencia de un-real y que permite poner en primer plano la materialidad sonora del significante. <em>Lalengua<\/em> apunta a la palabra formada fon\u00e9ticamente. Veamos como lo dice Lacan:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">\u201cEl lenguaje no es m\u00e1s que lo que el discurso cient\u00edfico elabora para dar cuenta de lo que yo llamo <em>lalengua, <\/em>esta <em>lalengua<\/em> que escribo en una sola palabra, como saben, para designar lo que es el asunto de cada quien, la lengua llamada, y no en balde, materna.\u201d (Lacan, 1972-73 [1992], p.166)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es <em>lalengua<\/em> lo que afecta el cuerpo del viviente. Lo afectado es el cuerpo vivo en una operaci\u00f3n que lo desnaturaliza. Esta operaci\u00f3n, seg\u00fan pensamos, es la matriz futura de todo acontecimiento de cuerpo, no de todo acontecimiento que ocurra en la vida de un sujeto, por m\u00e1s azaroso o inesperado que sea. Dicho de otra manera, el significante solo, sin par, tiene efecto de afecto en un cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Entonces \u00bftodo afecto seria calificable de real?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">J.A.Miller en <em>La angustia lacaniana<\/em> (Miller, 2007) se\u00f1ala que para encontrar un afecto real, uno que no enga\u00f1e, a diferencia de los sentimientos que mienten, hay que situar un goce irreductible al principio del placer, un resto que no se deja significantizar. Lo encontramos en el afecto de angustia, que tiene una relaci\u00f3n con lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La angustia designa lo real, el <em>das Ding,<\/em> en la medida que lo simb\u00f3lico y lo imaginario solo pueden girar a su alrededor. Eso la convierte en se\u00f1al de lo real. Surge tanto cuando falta la falta, como frente al deseo inexplicable del Otro. Siempre hay un vac\u00edo a conservar pues cuando se colma surge la angustia. La angustia es lo que ex-iste cuando hay algo que despierta, que atormenta, es decir que el cuerpo contribuye a ese malestar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Hay tambi\u00e9n una angustia que surge cuando sentimos que nos reducimos a nuestro cuerpo. Este cuerpo que el <em>parl\u00eatre<\/em> tiene \u2013 no lo es-, goza entonces en dos registros: goza de s\u00ed mismo, se afecta de goce, se goza y condensa y a\u00edsla un goce fuera del cuerpo que reparte en los objetos <em>a<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este goce tiene relaci\u00f3n con el cuerpo propio, sin Otro. Nos volvemos a encontrar aqu\u00ed con el Uno solo. El cuerpo se goza y a partir de ese \u201cse goza\u201d es pertinente ubicar el cuerpo en su dimensi\u00f3n real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es as\u00ed que en <em>Televisi\u00f3n<\/em> (Lacan, 1972 [2012]) Lacan dir\u00e1 que el afecto se corresponde con un efecto de lo simb\u00f3lico en el cuerpo, una marca que dejar\u00e1 siempre un resto imposible de significantizar.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">\u00bfQu\u00e9 de lo real en el acontecimiento de cuerpo?<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\">A partir de los a\u00f1os \u00b470, Lacan introduce un enigma dif\u00edcil de resolver al crear la categor\u00eda de<em> parl\u00eatre <\/em>que conjuga la relaci\u00f3n del sujeto con el cuerpo. Califica a la misma como un \u201cmisterio\u201d, y a su vez, a \u00e9ste como real. Lo dice as\u00ed: \u201cLo real, dir\u00e9, es el misterio del cuerpo que habla (&#8230;)\u201d Y agrega, para dar mayor \u00e9nfasis a su elaboraci\u00f3n: \u201c(&#8230;) es el misterio del inconsciente.\u201d (Lacan, 1972-73 [1992], p.158)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El instante en el que sucede el acontecimiento de cuerpo, el de la entrada del significante unario en el organismo, es el instante en que se abre un espacio de vida humana que toma consistencia como sustancia gozante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Su ejemplo, ya cl\u00e1sico, es el texto que sale del vientre de la ara\u00f1a, su tela. Ah\u00ed vemos la telara\u00f1a desde que surge de un punto opaco de ese ser y en la huella de esos escritos los l\u00edmites, los puntos sin salida que muestran seg\u00fan Lacan, lo real accediendo a lo simb\u00f3lico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esta sustancia gozante que lleva en si el <em>Kern<\/em>, la ra\u00edz del s\u00edntoma es la encarnaci\u00f3n de un significante que, por ser solo Uno, crea vida con la forma in\u00e9dita de goce y no mortificaci\u00f3n y extracci\u00f3n de goce del cuerpo como la cadena S1.-S2.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El goce fijado all\u00ed no cesar\u00e1 de escribirse y el s\u00edntoma aparece desde aqu\u00ed como un acontecimiento de cuerpo y no como formaci\u00f3n del inconsciente. Esta definici\u00f3n de s\u00edntoma nos da una nueva br\u00fajula cl\u00ednica. Ya no se trata tanto de la historia y la verdad sino de los acontecimientos de cuerpo que han fijado un goce dejando sus huellas escritas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Un an\u00e1lisis podr\u00e1 extraer sus coordenadas traum\u00e1ticas a partir de lo real de s\u00edntomas que alojan esas marcas en lo m\u00e1s \u00edntimo del <em>parl\u00eatre<\/em>.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">\u00bfC\u00f3mo hacer entonces la lectura de lo real del acontecimiento de cuerpo y del afecto en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica?<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify\">El testimonio de pase de Araceli Fuentes ilustra con mucha claridad como lo real deja huellas escritas que afectar\u00e1n al cuerpo y es en el recorrido de su an\u00e1lisis que se ir\u00e1n produciendo cambios de escritura para saber hacer, en su manera singular, con ese resto de goce opaco.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u201cEn ese encuentro traum\u00e1tico se fija un goce que ser\u00e1 el n\u00facleo real del s\u00edntoma. Lo que del s\u00edntoma queda al final del an\u00e1lisis, aun siendo producto del an\u00e1lisis, tiene su origen en esa experiencia inaugural.\u201d (Fuentes, 2016, p. 210)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Araceli transmite su dificultad para hacer el duelo por la p\u00e9rdida de su madre a los ocho meses de edad. Aquella p\u00e9rdida no pudo ser subjetivada. El inconsciente no ha tomado nota pero ha dejado huella.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una frase o\u00edda a partir de dicha muerte, una jaculatoria que profer\u00edan las mujeres del pueblo cuando la encontraban adquiri\u00f3 para ella el estatuto de una holofrase: <em>\u201cAysisumadrelaviera.\u201d<\/em> La frase se convirti\u00f3 en un trozo preconstituido del discurso del Otro, indialectizable del que el sujeto no se pudo apropiar y que entonces se fij\u00f3 directamente en su cuerpo. Dir\u00edamos nosotros como un real del que durante mucho tiempo no se enter\u00f3.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u201cLa jaculatoria invocaba la mirada de una muerta, percut\u00eda en mi cuerpo, me produc\u00eda un gran malestar. Asist\u00ed muda a esta escena una y otra vez.\u201d (Fuentes, 2016, p.68). Junto a ello la acompa\u00f1aba un pertinaz dolor de o\u00eddos durante su infancia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">A partir de la muerte de su padre, sumida en un extra\u00f1o estado de \u201ccongelaci\u00f3n\u201d (Fuentes, 2016), se activ\u00f3 la memoria de goce fijada por la holofrase. Una enfermedad autoinmune, lupus eritematoso, se desencaden\u00f3 en relaci\u00f3n con el duelo no resuelto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo traum\u00e1tico no fue el acontecimiento hist\u00f3rico de la muerte de la madre sino el encuentro con esa voz que repercuti\u00f3 en su cuerpo fijando un goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El trabajo de an\u00e1lisis consisti\u00f3 en producir un cambio de escritura permitiendo as\u00ed emerger la letra de un s\u00edntoma relativo a la voz y al decir que estaba silenciado por la escritura real en la holofrase.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el an\u00e1lisis la voz sufri\u00f3 modificaciones, fue liberada de lo dicho, de todo sentido, de toda significaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Su respuesta sintom\u00e1tica al silencio impuesto en el trauma qued\u00f3 en evidencia. \u201cUn empuje a decir solo es una fuerza que atraviesa mi cuerpo.\u201d (Fuentes, 2016, p.184)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se trata del goce de la vida, lo que mencionamos m\u00e1s arriba, producto del encuentro contingente entre <em>lalengua<\/em> y el cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Un nombre escupido por el inconsciente en su \u00faltimo sue\u00f1o de an\u00e1lisis. \u201cEl relieve de la voz\u201d (Fuentes, 2016) permite nombrar lo no predicable del goce del s\u00edntoma como acontecimiento de cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Veamos ahora un peque\u00f1o recorte cl\u00ednico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Una analizante llega a la consulta quej\u00e1ndose de una afecci\u00f3n corporal espec\u00edfica. La analista interroga ese saber y se abre la v\u00eda de la <em>hystorizacion<\/em>, es decir, la historia contada con las marcas de goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Merced a un equ\u00edvoco la analista advierte una doble versi\u00f3n de su nombre propio y calcula una intervenci\u00f3n que hace vacilar los sentidos que la analizante les daba. Se abre as\u00ed una nueva l\u00ednea asociativa que la saca de ese sentido coagulado inicial. El encuentro inesperado con una palabra que ella eleva a la categor\u00eda de significante provoca que su cuerpo se desregule.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">El trabajo de an\u00e1lisis le permiti\u00f3 inventarse bajo transferencia un nombre nuevo. A continuaci\u00f3n advirti\u00f3 alivios sintom\u00e1ticos, lo que leemos como una nueva resonancia en la consistencia corporal imaginaria. Queda, como sabemos, un resto de goce fuera de sentido con el que deber\u00e1 arregl\u00e1rselas.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Conclusi\u00f3n<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify\">La experiencia anal\u00edtica constata que lo real no es algo que acontece en el campo del para todos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Si bien existen acontecimientos imprevistos que provocan encuentros con un nuevo real, \u00e9stos se entraman en el terreno f\u00e9rtil que el encuentro inaugural con \u201cUn real\u201d marc\u00f3 para el ser hablante una manera singular de anudar acontecimiento de cuerpo, afecto y real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Como mostramos en la menci\u00f3n cl\u00ednica la <em>tych\u00e9<\/em> del encuentro con una palabra puede afectar el cuerpo desanudando el arreglo que un sujeto se arm\u00f3 en respuesta a la marca original.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En el testimonio tambi\u00e9n ubicamos de qu\u00e9 manera la holofrase, S1 insensato, coagula un efecto mort\u00edfero en el cuerpo. El encuentro esta vez con un analista hizo posible un cambio de escritura no jerogl\u00edfica, es decir el desplazamiento a una formaci\u00f3n sintom\u00e1tica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Puede parecer dif\u00edcil obtener un saber hacer que autorice a inscribir una forma m\u00e1s satisfactoria de ligar cuerpo, goce y sentido. De hecho nada lo asegura pues es una pr\u00e1ctica de charlataner\u00eda y, en tanto tal, no carece de riesgos. \u201cLo que no impide que tenga consecuencias.\u201d (Lacan, 1977-78, s\/n)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Para concluir sostenemos que el <em>parl\u00eatre<\/em> puede encontrar en la experiencia anal\u00edtica modos de hacer que le permitan vivir mejor la afectaci\u00f3n provocada por Un-real inesperado. Un nuevo estilo de vivir la pulsi\u00f3n sobre el nudo fundante est\u00e1 en su horizonte.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Fuentes, A. <em>\u201cEl misterio del cuerpo hablante\u201d<\/em>. Barcelona, Gedisa, 2016<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1972) \u201c<em>Televisi\u00f3n\u201d<\/em> en <em>Otros escritos.<\/em> Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1972-1973) <em>\u201cAun\u201d<\/em>. <em>El Seminario. Libro 20. <\/em>Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1992<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1973-1974)<em> \u201cLes Non-Dupes Errent\u201d<\/em> <em>Seminario 21. <\/em>In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J (1974) <em>\u201c<\/em>La tercera<em>\u201d<\/em> en <em>Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>. A\u00f1o 10. N\u00famero 18. Buenos Aires: Grama Ediciones. 2015 (pp. 9-32)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1974-1975) \u201c<em>R.S.I.<\/em>\u201d.<em> Seminario 22.<\/em> In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1975-1976) <em>\u201cEl Sinthome\u201d.<\/em> <em>El Seminario libro 23<\/em>. Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2006<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1977-1978) <em>\u201cEl momento de concluir\u201d. Seminario 25.<\/em> Lecci\u00f3n del 15 de noviembre de 1977, in\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1978-1979) <em>\u201cLa topolog\u00eda y el tiempo\u201d.<\/em> <em>Seminario 26. <\/em>Lecci\u00f3n del 21 de noviembre de 1978, in\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. <em>\u201cIntervenciones y textos\u201d. <\/em>Buenos Aires, Manantial, 1988<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J-A. (1995-96) <em>\u201cLa fuga del sentido<\/em>\u201d. Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J-A. (1998-1999) <em>\u201cLa experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica\u201d<\/em>. Buenos\u00a0 Aires, Paid\u00f3s, 2003<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J.A. <em>\u201cBiolog\u00eda Lacaniana\u201d<\/em>. Buenos Aires, Colecci\u00f3n Diva, 2002<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J-A. (2006-2007) \u201c<em>El ultim\u00edsimo Lacan\u201d.<\/em> Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J-A.<em> \u201cLa Angustia Lacaniana\u201d.<\/em> Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2007<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J-A. (2010-2011) \u201c<em>El Ser y el Uno<\/em>\u201d. In\u00e9dito.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J-A. (2012)<em> \u201cPresentaci\u00f3n del tema del IX\u00b0 Congreso de la AMP\u201d. <\/em>Disponible en: http:\/\/www.congresamp2014.com\/es\/template.php?file=Textos\/Presentation-du-theme_Jacques-Alain-Miller.html. Acceso en: 26 de abril de 2012<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Miller, J-A. \u201cEl inconsciente y el cuerpo hablante\u201d en <em>Revista Lacaniana de Psicoanalisis<\/em>. A\u00f1o 9. N\u00famero 17. Buenos Aires: Grama ediciones, 2014 (pp. 19-32)<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[59],"portfolio_skills":[68,69,70,71,72,73,74],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-791","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-3","portfolio_skills-celina-camps","portfolio_skills-marcela-molinari","portfolio_skills-mariela-gutierrez","portfolio_skills-raquel-garces","portfolio_skills-vera-gorali","portfolio_skills-veronica-di-batista","portfolio_skills-veronica-escudero"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/791","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=791"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/791\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3203,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/791\/revisions\/3203"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=791"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=791"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=791"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=791"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}