{"id":796,"date":"2020-08-29T07:46:05","date_gmt":"2020-08-29T10:46:05","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=796"},"modified":"2021-07-20T10:23:16","modified_gmt":"2021-07-20T10:23:16","slug":"reali-la-verdad-y-las-masas-en-tiempos-de-posverdad","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/portfolio-items\/reali-la-verdad-y-las-masas-en-tiempos-de-posverdad\/","title":{"rendered":"REALI &#8211; La verdad y las masas en tiempos de posverdad"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.1;\">La verdad y las masas en tiempos de posverdad<\/h4><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:20px;margin-bottom:20px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-sep-clear\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat;line-height: 0.1\">FLORENCIA REALI<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0.8\">Asociada NEL Bogot\u00e1. Departamento de Psicolog\u00eda, Universidad de los Andes, Bogot\u00e1, Colombia<\/p>\n<p style=\"font-size: 17px;line-height: 0\">f.reali96@uniandes.edu.co<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><style type='text\/css'>.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-1 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-1 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMEN<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Los tiempos que corren presentan una nueva variante del discurso del amo asociado a ideolog\u00edas extremistas: el fen\u00f3meno de la posverdad. Este fen\u00f3meno se traduce en que los mensajes pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos obtienen su valor de la reacci\u00f3n emocional que despiertan en la opini\u00f3n p\u00fablica, independientemente de si los hechos declarados tienen alguna evidencia. Este art\u00edculo reflexiona sobre el fen\u00f3meno de posverdad a la luz de la obra de Freud, revisando las ideas contempor\u00e1neas del fil\u00f3sofo Zygmunt Bauman, quien observa la creciente disoluci\u00f3n entre los l\u00edmites individuales y colectivos en el discurso hipermoderno y su relaci\u00f3n con la psicolog\u00eda de las masas. Finalmente, se examina la importancia de dar a la verdad su estatuto de \u201cno-toda\u201d, consintiendo a su agujero, pero sin ser ubicada en el lugar de irrelevancia al que las pr\u00e1cticas de posverdad la han subyugado.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>PALABRAS CLAVE<\/strong>: posverdad\u00a0 noticias falsas | psicolog\u00eda de las masas | verdad \u201cno-toda\u201d<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-2 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-2 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>RESUMO<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Os tempos atuais apresentam uma nova variante do discurso do mestre associado a ideologias extremistas: o fen\u00f4meno da p\u00f3s-verdade. Esse fen\u00f4meno se traduz nas mensagens pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas que obt\u00e9m seu valor a partir da rea\u00e7\u00e3o emocional que despertam na opini\u00e3o p\u00fablica, independentemente de os fatos declarados terem alguma evid\u00eancia. Este artigo reflete sobre o fen\u00f4meno da p\u00f3s-verdade \u00e0 luz da obra de Freud, revisando as ideias contempor\u00e2neas do fil\u00f3sofo Zygmunt Bauman, que observa a crescente dissolu\u00e7\u00e3o entre os limites individuais e coletivos no discurso hipermoderno e sua rela\u00e7\u00e3o com a psicologia das massas. Por fim, examina-se a import\u00e2ncia de dar \u00e0 verdade seu estatuto de \u201cn\u00e3o-toda\u201d, consentindo com o furo, mas sem situ\u00e1-la no lugar de irrelev\u00e2ncia que as pr\u00e1ticas da p\u00f3s-verdade a subjugaram.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>PALABRAS CHAVE<\/strong>: p\u00f3s-verdade | not\u00edcias falsas | verdade \u201cn\u00e3o tudo\u201d<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><style type='text\/css'>.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:before,.reading-box-container-3 .element-bottomshadow:after{opacity:0.5;}<\/style><div class=\"fusion-reading-box-container reading-box-container-3 fusion-animated\" style=\"--awb-title-color:#555c6e;--awb-margin-top:0px;--awb-margin-bottom:40px;\" data-animationType=\"slideInLeft\" data-animationDuration=\"0.5\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"reading-box element-bottomshadow\" style=\"background-color:#ebeced;border-width:2px;border-color:#ffffff;border-left-width:3px;border-left-color:var(--primary_color);border-style:solid;\"><h2>ABSTRACT<\/h2><div class=\"reading-box-additional fusion-reading-box-additional\">\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\">Current times present us with a new variant of the master\u00b4s discourse associated to extremist ideologies: The phenomenon of \u201cpost-truth\u201d. This phenomenon involves that ideological and political messages obtain their value from the emotional reaction they awake in their audience, regardless of whether the facts declared have any evidence in their favor. This work reflects on the post-truth phenomenon in the light of Freud\u00b4s theory, revising current ideas ofthe philosopher Zygmunt Bauman, who hasobserved the increasing dissolution of the limit between the individual and the collective in hypermodern discourse and its relation to mass psychology. Finally, this paper foregrounds the importance of giving truth the status of \u201cnot-all\u201d, acknowledging its hole, but not relegating it to the place of irrelevance where the practices of post-truth seem to have placed it.<\/p>\n<p style=\"font-size: 16px;text-align: justify\"><strong>KEY WORDS<\/strong>: post-truth | fake news | mass psychology | truth is \u201cnot-all\u201d<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-alignright\"><a class=\"fusion-button button-flat button-medium button-default fusion-button-default button-1 fusion-button-default-span fusion-button-default-type\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\" href=\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/CYTHERE-3.-REALI-La-verdad-y-las-masas-en-tiempos-de-posverdad.pdf\"><i class=\"fa-download fas button-icon-left\" aria-hidden=\"true\"><\/i><span class=\"fusion-button-text\">PDF<\/span><\/a><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Tiempos de posverdad<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: justify\"><span class=\"fusion-dropcap dropcap dropcap-boxed\" style=\"--awb-border-radius:8px;--awb-background:#F26362;\">D<\/span>esde hace no tanto tiempo, un nuevo t\u00e9rmino es parte del vocabulario hipermoderno: \u201cposverdad\u201d (<em>post-truth<\/em> en su versi\u00f3n original en ingl\u00e9s). El fen\u00f3meno de la posverdad aparece ligado a circunstancias de enunciaci\u00f3n medi\u00e1tica donde los hechos objetivos detr\u00e1s del enunciado son menos influyentes que las reacciones emocionales que el mensaje despierta en la opini\u00f3n p\u00fablica, o las creencias personales a las que este apela. Es importante notar que el prefijo \u201cpost\u201d o \u201cpos\u201d no hace referencia a la idea de que hemos \u201cpasado\u201d de la verdad en el sentido cronol\u00f3gico \u2014como si vivi\u00e9ramos en un tiempo posterior a la verdad\u2014 sino al hecho de que la verdad objetiva, soportada en evidencia, se ha vuelto irrelevante dentro del discurso (McIntyre, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La noci\u00f3n de valor que est\u00e1 impl\u00edcita en la idea de la posverdad est\u00e1 extra\u00f1amente ligada a las sensaciones y sentimientos que el mensaje despierta en la audiencia. De acuerdo a McIntyre (2018), el presentador de televisi\u00f3n Stephen Colbert acu\u00f1\u00f3 el neologismo <em>truthiness <\/em>(que podr\u00edamos traducir como \u201cverdacidad\u201d) para referirse a la capacidad que tiene un cierto mensaje para persuadir a la audiencia por \u201csentirse\u201d verdadero, aunque su contenido no est\u00e9 necesariamente basado en hechos reales o en evidencia de ning\u00fan tipo. Basta con que un enunciado se sienta verdadero para que tenga valor. Como parte de este fen\u00f3meno, las llamadas \u201cnoticias falsas\u201d, se han venido infiltrando en los discursos pol\u00edticos de todo el mundo, en los reportes period\u00edsticos, e incluso en los estudios acad\u00e9micos que no toman sus fuentes demasiado en serio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La difusi\u00f3n de noticias por internet, y en particular por medio de las redes sociales, ha llevado a que las fuentes de la informaci\u00f3n muchas veces se pierdan en el \u201ccompartir\u201d iterativo de las publicaciones en l\u00ednea. La confiabilidad de la fuente ha dejado de ser un factor de peso. De esta manera, el uso de las redes sociales ha jugado un papel fundamental en la generalizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas asociadas a la posverdad y a la divulgaci\u00f3n de noticias falsas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Considerando que la difusi\u00f3n de informaci\u00f3n falsa o infundada tiene gran influencia en el proceso de adherencia a ideolog\u00edas y a partidos pol\u00edticos, en los \u00faltimos a\u00f1os se han multiplicado las discusiones y los an\u00e1lisis acad\u00e9micos en relaci\u00f3n a la desinformaci\u00f3n, a las redes sociales, a los mensajes propagand\u00edsticos y a su influencia en la democracia (Rubio N\u00fa\u00f1ez, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se ha argumentado que las pr\u00e1cticas asociadas a la posverdad tienen graves consecuencias en los procesos democr\u00e1ticos, en tanto atentan contra los pilares que sostienen el principio de autonom\u00eda que asume que el sujeto est\u00e1 en condiciones de realizar elecciones racionales e informadas. Algunos autores han llegado incluso a temer que nos encontremos en los umbrales de una nueva era fundamentalista y totalitaria, como lo expresa el fil\u00f3sofo Lee McIntyre, \u201c<em>we are well on our way to fulfilling that dark vision, where truth is the first casualty in the establishment of the authoritarian state<\/em>\u201d (McIntyre, 2018, p.5) [tr. estamos en camino de completar la visi\u00f3n oscura, donde la verdad es la primera v\u00edctima en el establecimiento de un estado autoritario].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La influencia de la posverdad en la geopol\u00edtica contempor\u00e1nea se refuerza por el hecho de que, en gran parte, la tergiversaci\u00f3n de los hechos objetivos est\u00e1 subordinada a las ideolog\u00edas pol\u00edticas m\u00e1s extremas. En otras palabras, las pr\u00e1cticas de desinformaci\u00f3n se han puesto al servicio de la supremac\u00eda del fundamentalismo, favoreci\u00e9ndose la difusi\u00f3n de los hechos que sean m\u00e1s convenientes a un fin ideol\u00f3gico, haya o no haya suficiente evidencia que los sustenten. As\u00ed, ciertos mensajes infundados, ideados bajo los hilos del autoritarismo, se autorizan cada vez con mayor ligereza, difundi\u00e9ndose de manera impune.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Donald Trump, ha sabido consagrarse como la quintaescencia de la posverdad, en cuanto a menesteres de declaraciones infundadas se trata. Inaugurando su presidencia, en enero de 2017, Trump se autoriz\u00f3 a realizar una serie de afirmaciones cuya falsedad era f\u00e1cilmente demostrable. Entre otras cosas, dijo que la suya hab\u00eda sido la mayor victoria electoral desde la elecci\u00f3n de Donald Reagan (es de notar que Hillary Clinton le gan\u00f3 en n\u00fameros en cuanto al voto popular), o que la multitud que acudi\u00f3 en su acto inaugural fue la m\u00e1s grande en la historia de los Estados Unidos, cuando exist\u00eda evidencia fotogr\u00e1fica y de registros de transporte p\u00fablico que desment\u00edan contundentemente esa afirmaci\u00f3n (McIntyre, 2018). Un mes m\u00e1s tarde Trump afirm\u00f3 que como resultado de la pol\u00edtica de su predecesor Barak Obama, el crimen en los Estados Unidos era el m\u00e1s alto en 47 a\u00f1os, cuando las estad\u00edsticas de ciertas organizaciones gubernamentales mostraban que, por el contrario, el crimen a nivel nacional estaba cerca de representar un m\u00ednimo hist\u00f3rico (Cumming, 2019).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfQu\u00e9 sucede cuando la palabra se despega por completo de los hechos y se presta al servicio de engordar discursos ideol\u00f3gicos o autoritarios? Las declaraciones infundadas, cuando provienen de boca de un l\u00edder, pueden tener consecuencias que trascienden sus fines propagand\u00edsticos. No hace falta recurrir a los siempre renovados ejemplos que nos ofrece Donald Trump para constatar las posibles secuelas de este recurso. Como relata McIntyre (2018) en su libro, en \u00c1frica el presidente sudafricano Thabo Mbeki, se autoriz\u00f3 a declarar que las drogas usadas para estabilizar los s\u00edntomas del SIDA eran parte de un complot occidental y que el ajo y el jugo de lim\u00f3n eran igualmente efectivos para tratar el virus. Como resultado mueren cientos de miles de personas (Boseley, 2019). Lo que llama la atenci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 del contenido espec\u00edfico de los mensajes, es la impunidad con que ciertos hechos f\u00e1cilmente refutables son declarados, y c\u00f3mo aparentemente, tales mensajes son acogidos con gran entusiasmo por parte de las masas seguidoras de un l\u00edder o de una ideolog\u00eda.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">La verdad no toda<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p style=\"text-align: justify\">La denuncia a las pr\u00e1cticas de la posverdad se basa en defender la objetividad detr\u00e1s de un enunciado. Sin embargo, sabemos que es imposible alcanzar la objetividad completa por medio de la palabra. Decir toda la verdad es un imposible. En <em>Televisi\u00f3n <\/em>dice Lacan:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">\u201cYo siempre digo la verdad: no toda, porquedecirla toda, no somos capaces. Decirla toda es materialmente imposible, faltan las palabras. Precisamente por este imposible, la verdad aspira a lo real\u201d (Lacan, 1974 [1993], p.75).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tomando en cuenta esto, nos enfrentamos a un fen\u00f3meno interesante. Los movimientos posmodernos han impulsado ideas relativistas para contrarrestar los discursos dogmatizantes de pretensi\u00f3n objetivista y universal que oprimen al sujeto. Sin embargo, pareciera como si el cuestionamiento a la validez de la verdad objetiva y completa \u2014cuestionamiento v\u00e1lido de por s\u00ed\u2014 hubiese sido perversamente llevado a un extremo y coaptados al servicio de los operativos de la ultra derecha (McIntyre, 2018).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfD\u00f3nde trazar la l\u00ednea, entonces? Si bien, como dice Lacan, pretender abarcar la verdad \u201ctoda\u201d se constituye en un imposible, inalcanzable por estructura, la contracara de esto \u2014despegarse por completo de la objetividad de los hechos\u2014 resulta ser tambi\u00e9n un camino peligroso. Pretender que cualquier cosa que se diga pueda tener valor de verdad, seg\u00fan c\u00f3mo se lo interprete, o seg\u00fan el mensaje se \u201csienta\u201d bien, simplemente, acarrea consecuencias tan perversas como pretender abarcar por completo la verdad con la palabra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La autorizaci\u00f3n a la enunciaci\u00f3n irresponsable se presta al servicio del discurso del amo. As\u00ed como el consabido recurso de apelar a dogmas absolutistas basados en ideales objetivos aplastan al sujeto, las pr\u00e1cticas de la posverdad tambi\u00e9n lo hacen. Sin embargo, observamos en esta nueva variante del discurso del amo, una diferencia inesperada: la noci\u00f3n del dogma y de verdad concebida como \u201cobjetiva\u201d ha devenido obsoleta. Por el contrario, se trata de un relativismo llevado al extremo, coaptado como recurso por la ultra derecha o el autoritarismo de la izquierda radical. Lo que vemos surgir, entonces, es un mundo donde los pol\u00edticos pueden desafiar los hechos objetivos y pagar ning\u00fan precio por ello, donde la enunciaci\u00f3n del amo en s\u00ed misma se vuelve la enunciaci\u00f3n reina.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Psicolog\u00eda de las masas y posverdad<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p style=\"text-align: justify\">\u00bfQu\u00e9 fuerza compele a las audiencias hipermodernas (reforzadas en su entusiasmo por el alcance de las redes sociales) a creer irreflexivamente lo que sea con tal de que te haga sentir bien? Adem\u00e1s de examinar los motivos por los cu\u00e1les los pol\u00edticos y los periodistas se autorizan a difundir aquello de lo que no se tiene evidencia, podr\u00edamos examinar qu\u00e9 hace que las masas seguidoras acojan sus mensajes de manera acr\u00edtica y con entusiasmo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00bfEstamos frente a un fen\u00f3meno nuevo? Volvemos a Freud para encontrarnos con que las colectividades de hoy no son tan diferentes de las masas de siempre. En <em>Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo<\/em>, Freud (1921 [1953]) se pregunta sobre la naturaleza de la oposici\u00f3n entre la psicolog\u00eda colectiva y la vida an\u00edmica individual. Partiendo de las ideas de Gustave Le Bon, Freud examina lo que este soci\u00f3logo llamaba el \u201calma colectiva\u201d, en particular, en relaci\u00f3n a la noci\u00f3n de que ciertas ideas o sentimientos afloran solo cuando los individuos se constituyen en una multitud. Le Bon propon\u00eda que, en condiciones de colectividad, los rasgos personales y la voluntad individual se desdibujan y la masa pasa a convertirse en una especie de aut\u00f3mata entusiasta que carece de voluntad y esp\u00edritu cr\u00edtico. El individuo, sin importar su nivel de instrucci\u00f3n, se vuelve un b\u00e1rbaro en estado de multitud. La capacidad intelectual individual, dec\u00eda Le Bon, disminuye por el hecho de constituirse el sujeto como parte de una masa. Tomando estas ideas, Freud pareciera haberse adelantado un siglo al fen\u00f3meno hipermoderno de la posverdad cuando escribe lo siguiente:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">La multitud es extraordinariamente influenciable y cr\u00e9dula. Carece de sentido cr\u00edtico y lo inveros\u00edmil no existe para ella. Piensa en im\u00e1genes que se enlazan unas a otras asociativamente, como en aquellos estados en los que el individuo da libre curso a su imaginaci\u00f3n sin que ninguna instancia racional intervenga para juzgar hasta qu\u00e9 punto se adaptan a la realidad sus fantas\u00edas. Los sentimientos de la multitud son siempre simples y exaltados. De este modo no conoce dudas ni incertidumbres [\u2026] Naturalmente inclinada a todos los excesos, la multitud no reacciona sino a est\u00edmulos muy intensos. Para influir sobre ella, es in\u00fatil argumentar l\u00f3gicamente. En cambio, ser\u00e1 preciso presentar im\u00e1genes de vivos colores y repetir una y otra vez las mismas cosas. (Freud, 1921 [1953], pp.20-21)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En la obra de Freud, se compara el alma de las masas con el alma primitiva. Similar a lo que ocurre de manera inconsciente a nivel individual, las ideas opuestas coexisten, en contradicci\u00f3n, en el pensamiento a nivel colectivo. Sin embargo, Freud va m\u00e1s all\u00e1 de las ideas sociol\u00f3gicas de la \u00e9poca, pregunt\u00e1ndose por la explicaci\u00f3n de orden psicol\u00f3gico que subyace a la modificaci\u00f3n ps\u00edquica que la influencia del colectivo impone al individuo. En relaci\u00f3n a los lazos que unen a las masas, Freud (1921[1953], p. 42) destaca el papel de afecto al amo \u201cque ama con igual amor a todos los miembros de la colectividad\u201d, poniendo como ejemplo el lugar que ocupa Cristo en la religi\u00f3n cat\u00f3lica o el lugar del jefe en las organizaciones militares.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por otro lado, adem\u00e1s de este lazo libidinal de amor al amo, Freud propone que los individuos que componen la masa se encuentran unidos por lazos de identificaci\u00f3n a un ideal com\u00fan. En la identificaci\u00f3n hist\u00e9rica por medio del s\u00edntoma, el sujeto descubre en s\u00ed mismo un rasgo com\u00fan con otras personas que se han identificado al mismo ideal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">No basta, dice Freud, con lo que Wilfred Trotter llamaba el \u201cinstinto gregario\u201d para explicar el lazo que mantiene unida a la multitud. Este instinto, el gregario, ser\u00eda de tipo primario, del mismo orden que el instinto de conservaci\u00f3n y nutrici\u00f3n. Para entender el lazo libidinal que une a los individuos de una masa se debe de apelar a algo de otro orden, a una identificaci\u00f3n al ideal que compete al orden simb\u00f3lico: \u201cas\u00ed pues, nos permitimos corregir la concepci\u00f3n de Trotter, diciendo que m\u00e1s que un \u2018animal gregario\u2019, es el hombre un \u2018animal de horda\u2019, esto es, un elemento constitutivo de una horda conducido por un jefe\u201d (Freud,1921 [1953], p.78). En este sentido, la psicolog\u00eda de las masas se ve subyugada por el discurso del amo, donde se juega una identificaci\u00f3n com\u00fan, y como contrapartida se observa una \u201cdesaparici\u00f3n de la personalidad individual consciente, la orientaci\u00f3n de los pensamientos y los sentimientos deviene en un mismo sentido\u201d (Freud, 1921 [1953], p.80). De esta manera, lo singular del individuo se disuelve en medio del enardecimiento colectivo alimentado por el discurso idealista y entusiasta.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-6 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-5 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">La puja entre lo individual y lo colectivo<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p style=\"text-align: justify\">La puja entre lo individual y lo colectivo est\u00e1 en el alma de las masas de las que Freud se ocupaba. Como resultado del borramiento de lo individual en pos de una identificaci\u00f3n al ideal, la colectividad deviene cr\u00e9dula e irreflexiva, primando lo que Freud llamaba el pensamiento primitivo, animista y supersticioso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La horda funciona bajo la identificaci\u00f3n al objeto perdido, eclipsando de esta manera lo singular de cada individuo. La hegemon\u00eda del objeto que caracteriza nuestra hipermodernidad ha llevado al fil\u00f3sofo Zygmunt Bauman a proponer el significante \u201cl\u00edquido\u201d para describir los l\u00edmites individuales del sujeto de consumo. En su libro <em>Modernidad l\u00edquida<\/em>, Bauman (2002) describe los fen\u00f3menos sociales de la \u00e9poca, proponiendo que los v\u00ednculos entre las elecciones individuales y las acciones colectivas han devenido disueltos, nombrando metaf\u00f3ricamente tales v\u00ednculos como \u201cl\u00edquidos\u201d. Bauman propone que en las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha venido dando un proceso de \u201cdisoluci\u00f3n de los s\u00f3lidos\u201d que involucra la disoluci\u00f3n los l\u00edmites individuales para elegir y actuar:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">[\u2026], salimos de la \u00e9poca de los \u00abgrupos de referencia\u00bb pre asignados para desplazarnos hacia una era de \u00abcomparaci\u00f3n universal\u00bb en la que el destino de la labor de construcci\u00f3n individual est\u00e1 end\u00e9mica e irremediablemente indefinido, no dado de antemano, y tiende a pasar por numerosos y profundos cambios antes de alcanzar su \u00fanico final verdadero: el final de la vida del individuo. (Bauman, 2002, p.13)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">De esta manera, las pr\u00e1cticas de desregulaci\u00f3n irrefrenadas, la liberaci\u00f3n de los mercados y la creciente flexibilizaci\u00f3n laboral, tienen como consecuencia que no se establecen pautas estables para sostener al individuo. Como producto colateral de la disoluci\u00f3n de los l\u00edmites individuales, Bauman sugiere que lo que se impone son las identificaciones colectivas, ideol\u00f3gicas, de clase o de g\u00e9nero. Bajo el peso de las identificaciones universales, lo singular del individuo se desvanece, se derrite.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esto se constituye en un efecto de grupo: la construcci\u00f3n individual se disuelve para quedar eclipsada por lo colectivo. Hoy, nos encontramos con que el fen\u00f3meno de la posverdad se asienta sobre las identificaciones colectivas de las colectividades contempor\u00e1neas. La horda de Freud, carente de esp\u00edritu cr\u00edtico, consiente entusiasmada al mensaje pol\u00edtico e ideol\u00f3gico que mejor alimente el entusiasmo colectivo, mensajes que en ocasiones pueden rayar en lo delirante.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-7 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-6 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-6 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Un retorno al individuo<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p style=\"text-align: justify\">Como soluci\u00f3n frente al malestar de nuestra \u201cmodernidad l\u00edquida\u201d, Bauman plantea la necesidad de un retorno a lo individual, dando cabida a lo singular y al saber subjetivo, en contraposici\u00f3n al auge de las identificaciones universales. \u00a0Tambi\u00e9n nos recuerda, en consonancia con lo se\u00f1alado por Freud, que el aplastamiento del individuo por la sociedad no es privilegio de esta \u00e9poca:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">La modernidad pesada\/s\u00f3lida\/condensada\/sist\u00e9mica de la era de la \u00abteor\u00eda cr\u00edtica<em>\u00bb <\/em>estaba end\u00e9micamente pre\u00f1ada de una tendencia al totalitarismo. La sociedad totalitaria de la homogeneidad abarcadora, compulsiva y forzosa oscurec\u00eda de forma amenazante y permanente el horizonte \u2014como si fuera su destino \u00faltimo, como una bomba de tiempo a medias desactivada o un espectro no del todo exorcizado\u2014. La modernidad fue una enemiga ac\u00e9rrima de la contingencia, la variedad, la ambig\u00fcedad, lo aleatorio y la idiosincrasia, \u00abanomal\u00edas\u00bb todas a las que declar\u00f3 una guerra santa de desgaste; y se sab\u00eda que la autonom\u00eda y la libertad individual ser\u00edan las principales bajas de esa cruzada. (Freud, 1921[1953], p.31)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Freud resaltaba la importancia de recuperar al individuo borrado por el efecto ps\u00edquico que ejercen los lazos colectivos,<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Tr\u00e1tese de crear en la masa las facultades precisamente caracter\u00edsticas del individuo y que \u00e9ste ha perdido a consecuencia de su absorci\u00f3n por la multitud. El individuo pose\u00eda, desde luego, antes de incorporarse a la masa primitiva, su continuidad, su consciencia, sus tradiciones y costumbres, su peculiar campo de acci\u00f3n y su modalidad especial de adaptaci\u00f3n, y se manten\u00eda separado de otros con los cuales rivalizaba. Todas estas cualidades las ha perdido temporalmente por su incorporaci\u00f3n a la multitud \u201cno organizada\u201d. (Freud, 1921[1953], p.33)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las identificaciones grupales, tan convenientes al discurso del amo, hacen parte del lazo que mantiene unidas a las masas. Contrarrestar el peso de las identificaciones al ideal com\u00fan supone un retorno al individuo, donde la contingencia, la libertad individual, y el uno por uno, tengan un lugar en la enunciaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-8 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-7 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-7 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Verdad, ciencia y posverdad<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p style=\"text-align: justify\">Dar lugar al individuo requiere\u00a0 tomar una distancia de los efectos normalizadores de discursos orientados al saber universal. En este contexto consideremos el discurso cientificista, y nos encontraremos con una especie de contrasentido en el marco de la posverdad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por un lado, en su cruzada por alcanzar conclusiones generalizables a toda la raza humana, la psicolog\u00eda cientificista ha borrado al sujeto del inconsciente. A lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas hemos visto c\u00f3mo el discurso de la ciencia, al menos en lo que concierne a la salud mental, se ha venido imponiendo como discurso amo, omnipotente, ahogando lo subjetivo, que hace al s\u00edntoma del individuo, en un mar de estad\u00edsticas. No hay duda de que la b\u00fasqueda de saberes objetivos es, por naturaleza, un proceso normalizador, orientado a verdades generalizables y universales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En este contexto, y de manera inesperada, vemos el surgimiento de una interesante paradoja en el hipermoderno fen\u00f3meno de la posverdad: lo objetivo, lo real del saber cient\u00edfico, es rechazado de cuajo en el discurso fundamentalista impulsado por las pr\u00e1cticas de la posverdad. La ciencia como tal es, abierta y completamente, negada al tiempo que se observa el enardecimiento de la multitud tomada por los ideales. La masa acoge con entusiasmo los dichos de la posverdad en aras de priorizar lo que \u201cse siente bien creer\u201d, aunque estos mensajes carezcan por completo de evidencia objetiva. De esta manera, los nuevos discursos ideol\u00f3gicos son renegadores de la objetividad, y por esto devienen opresivos a su modo, tomando cada vez m\u00e1s fuerza y dejando el sujeto borrado una vez m\u00e1s. McIntyre lo dice de la siguiente manera:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">En la expansi\u00f3n de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas de la negaci\u00f3n de la ciencia en t\u00f3picos como el cambio clim\u00e1tico, las vacunas y la evoluci\u00f3n, vemos el nacimiento de t\u00e1cticas que ahora est\u00e1n siendo usadas para posverdad. [\u2026] la explotaci\u00f3n de los medios ha tenido precedentes en los ataques a la ciencia por parte de la extrema derecha. Lo que ocurre es que el nuevo campo de batalla abarca toda la realidad factual. Antes la disputa se daba en relaci\u00f3n a la favorabilidad de ciertas teor\u00edas cient\u00edficas; ahora la disputa es sobre una foto del servicio de parques de los estados unidos o sobre una cinta de video de CNN (McIntyre, 2018, p.14).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Por un lado entonces, vemos c\u00f3mo en el seno del discurso de la ciencia \u2014donde alcanzar la verdad objetiva es un imposible por estructura\u2014 el sujeto queda borrado. Pero, por otro lado, pareciera como si la opresi\u00f3n ejercida por los discursos universalizantes hubiese tomado un giro inesperado, como si frente a este mal, el recurso de la posverdad ofreciera una soluci\u00f3n aun peor: una especie de oscurantismo del siglo XXI donde la opini\u00f3n p\u00fablica autoriza al amo a declarar cualquier cosa, con tal de que \u00e9sta suene bien y resuene en el sentir colectivo de las masas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Dentro del discurso fundamentalista y totalitario, caldo de cultivo de la posverdad, no solo la ciencia no tiene buena prensa, sino que se ha vuelto absolutamente irrelevante. Se ha dado lugar a una subjetividad nueva e irreflexiva, en la que solo tiene espacio el prejuicio y la superstici\u00f3n. As\u00ed, el discurso totalitario declara obsoleta a la misma ciencia y a su verdad objetiva basada en evidencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pero para que las pr\u00e1cticas de posverdad tengan cabida se requiere de una audiencia manipulable y susceptible a la sugesti\u00f3n. Volvamos a Freud. Las opiniones de las masas se manipulan con facilidad cuando la horda consiente a la influencia del poder de sugesti\u00f3n y del prestigio de un caudillo: \u201c[\u2026] los elementos individuales se colocan instintivamente bajo la autoridad de un jefe. La multitud es un d\u00f3cil reba\u00f1o incapaz de vivir sin amo\u201d (Freud, 1921 [1953], p.14).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Esto sugiere que se trata de desmantelar el discurso del amo para dar lugar al elemento individual. Pero tampoco se tratar\u00eda simplemente de desmantelar el discurso cient\u00edfico. De hecho, ya vemos como el discurso cientificista, en su versi\u00f3n m\u00e1s omnipotente, ha comenzado a hacer agua por s\u00ed solo. El real del no-todo de la verdad se impone. Pero entonces, \u00bfc\u00f3mo dar un lugar a la verdad no-toda, imposible de ser abarcada por la ciencia, sin caer en el desconocimiento de lo real de la ciencia? Se vuelve preciso evitar consentir al oscurantismo del siglo XXI al que ciertos l\u00edderes totalitarios parecieran querer arrastrarnos a punta de sugesti\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En su conferencia <em>Una fantas\u00eda<\/em>, pronunciada en el a\u00f1o 2004 en Comandatuba, Brasil, Jaques-Alain Miller pareciera haberse adelantado al fen\u00f3meno de la posverdad (el cual ha tomado toda su fuerza apenas con la llegada de Trump al poder) cuando propone una posible soluci\u00f3n de otro orden,<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;padding-left: 40px\">Freud aisl\u00f3 lo que es neurosis, lo que es neurotizante, es decir: el esfuerzo para hacer existir la relaci\u00f3n sexual y el sacrificio de goce que ello comporta. Podemos decir que all\u00ed encontramos el \u00edndice apuntado hacia lo que Lacan aportar\u00e1, que no consiste en absoluto en rechazar el real cient\u00edfico y el saber en lo real. Porque rechazar el real cient\u00edfico, rechazar el discurso de la ciencia es un camino de perdici\u00f3n que abre a todos los manejos psi. Manejos no es un t\u00e9rmino injurioso. No rechazar este saber, admitir que hay saber en lo real, pero, al mismo tiempo, plantear que en ese saber hay un agujero, que la sexualidad hace agujero en ese saber. Por lo tanto, es una transformaci\u00f3n de Freud, sin duda, y se ha hecho una nueva alianza entre ciencia y psicoan\u00e1lisis, si me atrevo a decirlo, que descansa en la no relaci\u00f3n. [\u2026] Es la relaci\u00f3n sexual lo que hace objeci\u00f3n a la omnipotencia del discurso de la ciencia. (Miller, 2004)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lo que queda sugerido all\u00ed, es una suerte de apuesta a poner al sujeto barrado en el centro de la enunciaci\u00f3n, lo que conlleva el reconocimiento de la falta en el discurso cient\u00edfico, pero sin renegar del real cient\u00edfico.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-9 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-8 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-8 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-five\" style=\"--awb-margin-bottom:30px;\"><h5 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:22;--minFontSize:22;line-height:1.1;\">Conclusiones<\/h5><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-8\"><p style=\"text-align: justify\">El fen\u00f3meno de la posverdad nos enfrenta a un desaf\u00edo: \u00bfQu\u00e9 estatuto debemos dar a la verdad de la palabra? Por un lado, la verdad siempre es incompleta, o \u201cno-toda\u201d. Pero, por otro lado, relegar la objetividad de los hechos al estatuto de irrelevancia presenta una amenaza, favoreciendo discursos extremistas y totalitarios. En este art\u00edculo se sugiere que la oposici\u00f3n al oscurantismo al que empujan las pr\u00e1cticas de la posverdad, no ir\u00eda por la v\u00eda de imponer un saber objetivo y totalizante, el cual no puede sino ser imposible por estructura. Por el contrario, se tratar\u00eda de apelar a lo real de la verdad \u201cno-toda\u201d en el sentido en que Lacan la introduce en su obra, esa que solo puede ser dicha a medias. Sin embargo, no por eso podemos autorizar a que la verdad tome cualquier forma, despegada por completo de los hechos, al servicio de un amo con completa impunidad. Se tratar\u00eda entonces de dar a la verdad un estatuto digno, uno que consienta a su agujero \u2014 imposible de atrapar con el lenguaje\u2014 pero qu\u00e9, al mismo tiempo, no la denigre al lugar de la irrelevancia. All\u00ed es donde el discurso psicoanal\u00edtico tiene mucho que decir.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-10 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ffffff;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:50px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-9 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-9\"><p style=\"font-size: 17px;font-weight: 800;font-family: Montserrat\">REFERENCIAS<\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:27.2px;--awb-icon-width:27.2px;--awb-icon-height:27.2px;--awb-icon-margin:11.2px;--awb-content-margin:38.4px;--awb-circlecolor:#f26362;--awb-circle-yes-font-size:14.08px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Bauman, Z. (2002)<em>. Modernidad l\u00edquida<\/em>. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Boseley, S. (2019). \u201cMbeki AIDS denial caused 300,000 deaths\u201d en <em>The Guardian<\/em>.\u00a0Disponible en: <a href=\"https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2008\/nov\/26\/aids-south-africa\">https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2008\/nov\/26\/aids-south-africa<\/a>.\u00a0Consultado el 23\/05\/2019.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Cumming, S.W. (2017). \u201cTrump falsely claims biggest electoral win since Reagan\u201d en\u00a0<em>USA Today<\/em>. Disponible en:\u00a0<a href=\"https:\/\/www.usatoday.com\/story\/news\/politics\/onpolitics\/2017\/02\/16\/trump-falsely-claims-biggest-electoral-win-since-reagan\/98002648\/\">https:\/\/www.usatoday.com\/story\/news\/politics\/onpolitics\/2017\/02\/16\/trump-falsely-claims<\/a><a href=\"https:\/\/www.usatoday.com\/story\/news\/politics\/onpolitics\/2017\/02\/16\/trump-falsely-claims-biggest-electoral-win-since-reagan\/98002648\/\">biggest-electoral-win-since-reagan\/98002648\/<\/a>\u00a0 Consultado el 23\/05\/2019.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Freud, S. (1921 [1953]). \u201cPsicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo\u201d, <em>Obras Completas del\u00a0<\/em><em>profesor S. Freud<\/em>, vol. IX, M\u00e9xico D.F.: Editorial Iztaccihuatl S.A.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Lacan, J. (1974 [1993]) \u201cTelevisi\u00f3n\u201d en <em>Psicoan\u00e1lisis Radiofon\u00eda &amp; Televisi\u00f3n<\/em>. Barcelona:\u00a0Anagrama.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">McIntyre, L. (2018). <em>Post-truth<\/em>. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Miller, J.A. (2004). \u201cUna fantas\u00eda\u201d, <em>IV Congreso de la AMP, 2004, Comandatuba, <\/em>Disponible en: <a href=\"http:\/\/2012.congresoamp.com\/es\/template.php?file=Textos\/Conferencia-deJacquesAlainMilleren-Comandatuba.html.\">http:\/\/2012.congresoamp.com\/es\/template.php?file=Textos\/Conferencia-deJacquesAlainMilleren-Comandatuba.html.<\/a> Consultado el 23\/05\/2019.<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-book fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p style=\"text-align: justify\">Rubio N\u00fa\u00f1ez, R. (2018). \u201cLos efectos de la posverdad en la democracia\u201d en <em>Revista de Derecho\u00a0<\/em><em>Pol\u00edtico, <\/em><em>103<\/em>,191-228.<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[59],"portfolio_skills":[75],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-796","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-cythere-n-3","portfolio_skills-florencia-reali"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/796","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=796"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/796\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3204,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/796\/revisions\/3204"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=796"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=796"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=796"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=796"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}