A Vicente Gaglianone<\/em><\/p>\n<\/div>1<\/h5><\/div>![](\"https:\/\/fapol.org\/cythere\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/07\/El-pase-despues-del-pase.jpeg\" "\\"El-pase-despues-del-pase\\"")
<\/span><\/div>U<\/span>na felicidad hablar de este libro de mi amiga Irene. Lo he le\u00eddo con mucho placer. Por una parte, por el estilo claro, certero que no pierde jam\u00e1s el rumbo y toma el lector de la mano a cada paso. Por otra, porque el libro habla de una experiencia que viv\u00ed y vivo intensamente, que vivimos nosotros, de una manera o de otra, atravesados por el dispositivo del pase en nuestra comunidad.<\/p>\nLo que vivimos desde adentro, lo vemos aqu\u00ed en una mirada m\u00e1s amplia. Irene hace una genealog\u00eda de este momento cl\u00ednico y a la vez dispositivo institucional que llamamos, desde Lacan, pase. Pero lo hace como historia viva, con detalles, hechos y especialmente relatos, testimonios. As\u00ed que no estamos nunca desde afuera.<\/p>\n
Con la lectura de este libro en mente, definir\u00eda as\u00ed el pase: es una invenci\u00f3n de J. Lacan para que se reconozca aquel momento crucial de un an\u00e1lisis en que llegamos a hablar de cosas tan singulares, tan constituyentes, que casi salimos de la lengua com\u00fan. Al mismo tiempo, el pase es hecho para que, en una misma comunidad, se pueda hablar colectivamente de esa experiencia tan solitaria.<\/p>\n
La soledad aqu\u00ed no es la de salir del Otro, sino la de cambiar nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l. No es salir de todo registro de la alteridad, pero s\u00ed dejar caer el Otro del fantasma, el Otro de nuestras repeticiones, que es tambi\u00e9n el Otro de la transferencia. En este sentido, una vez que no tenemos m\u00e1s la misma relaci\u00f3n con \u00e9l inconsciente trasferencial, pasamos de analizante a analista, mientras seguimos siendo analizantes de nuestro inconsciente, pero como tal, no es m\u00e1s exclusivamente el de la transferencia.<\/p>\n
A pesar de que su libro fue originalmente una tesis de maestr\u00eda, Irene no escribe desde el punto de vista de lo universal del saber. De cierta manera, ella anticipa lo que iba pasar con ella. El momento de pase y su ense\u00f1anza se presentar\u00eda un poco despu\u00e9s, en su an\u00e1lisis y en su vida. Desde el tiempo de su tesis, por lo tanto, vemos como ella ya ten\u00eda por cierto que el pase tiene que ser abordado m\u00e1s como una experiencia (y su saber) que como un saber per se<\/em>.<\/p>\nCreo que eso se debe tambi\u00e9n al hecho de que el pase esta siempre tomado por Irene como una experiencia de habla. Como tal, \u00e9ste no existe, mismo en su m\u00e1xima singularidad sin que lo que est\u00e1 en juego no sea, de alguna manera, una transposici\u00f3n de lo singular para el universal. No hay habla sin Otro, incluso cuando es del goce del Uno del que se trata.<\/p>\n<\/div>
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2<\/h5><\/div>La invenci\u00f3n de Lacan es de un dispositivo de habla, de parole<\/em>, en un discurso indirecto, al modo del witz<\/em>, pero todav\u00eda discurso. Alguien (el pasante) habla con otros dos (los pasadores) que lo cuentan a otros (el jury, o cartel). Las dos puntas son cambiadas. Lo que pasa con los pasadores no lo sabemos, ellos son el lugar del silencio, del no saber, por eso Lacan dice que el pasador es el sujeto del pase. Este punto de silencio es lo que permite que, de una punta a otra se trata, como lo dice Lacan en \u201cEl Atolondradicho\u201d, algo se haga escuchar.<\/p>\nEl pase, sigue siendo un dispositivo institucional, pero como tal es un dispositivo discursivo. En este sentido, Irene lo sit\u00faa como \u201csuplemento\u201d del discurso anal\u00edtico (\u201cel psicoan\u00e1lisis tiene que hacerse cargo de las consecuencias del an\u00e1lisis, por ello Lacan inventa el dispositivo del pase como suplemento al discurso anal\u00edtico\u201d, p. 283).<\/p>\n
El pase incluye el silencio, pero no existe sin habla (y sin un recurso a la escritura del que no podr\u00e9 hablar aqu\u00ed). El cambio en el otro de que es ense\u00f1anza, hace callar la voz del supery\u00f3 para hacerse escuchar, es la voz del \u00a0analizante.<\/p>\n
Se entiende el c\u00e9lebre \u201cfracaso\u201d del pase en su primer tiempo en la EFP, que ocurri\u00f3 simplemente porque los AEs se callaron. El pase es siempre un poco p\u00fablico, raz\u00f3n por la cual en la contra experiencia, que es la ECF en relaci\u00f3n a la EFP. Miller propuso que los AEs hagan una ense\u00f1anza por tres a\u00f1os.<\/p>\n<\/div>
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3<\/h5><\/div>En este sentido, Irene pens\u00f3 que el pase no podr\u00eda ser objeto de un libro sin relatos. Ella va buscarlos, \u00a1son muchos! Eso fue lo que m\u00e1s me encant\u00f3. La cantidad de gente que habla en su libro.<\/p>\n
Dos tipos de relatos se presentan. Los testimonios, digamos, hist\u00f3ricos y los testimonios producidos en el dispositivo propiamente dicho. No son la misma cosa, pero Irene sigue la intuici\u00f3n fundamental de J.-A. Miller respecto a un origen del pase, dise\u00f1ado en el movimiento psicoanal\u00edtico, antes de su creaci\u00f3n por Lacan.<\/p>\n
Esta aproximaci\u00f3n entre los relatos hist\u00f3ricos y los testimonios de AEs resulta muy rica y convincente. La prueba es que otros relatos se nos van ocurriendo a lo largo de la lectura. Se me ocurri\u00f3 un ejemplo: cuando Freud se desmaya en el Park Hotel en M\u00fanich, casi en los brazos de Jung, un poco despu\u00e9s de recibir la rabia transferencial de este \u00faltimo. Instado a analizar las razones del desmayo no dice nada a Jung, lo que le sirvi\u00f3 para reafirmar que Freud ten\u00eda un complejo paterno no analizado. En verdad, Freud escribe a Jones sobre el episodio record\u00e1ndole que hab\u00eda sido en este mismo sal\u00f3n que se termin\u00f3 su amistad con Fliess. O sea, no quiso hablar de eso con Jung porque, en aquel estado de violencia, Jung no le serv\u00eda m\u00e1s como pasador (como s\u00ed fue el caso, juntamente con Ferenczi, seg\u00fan la hip\u00f3tesis de E. Laurent).<\/p>\n<\/div>
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4<\/h5><\/div>En este sentido, Irene pens\u00f3 que el pase no podr\u00eda ser objeto de un libro sin relatos. Ella va buscarlos, \u00a1son muchos! Eso fue lo que m\u00e1s me encant\u00f3. La cantidad de gente que habla en su libro.<\/p>\n
Dos tipos de relatos se presentan. Los testimonios, digamos, hist\u00f3ricos y los testimonios producidos en el dispositivo propiamente dicho. No son la misma cosa, pero Irene sigue la intuici\u00f3n fundamental de J.-A. Miller respecto a un origen del pase, dise\u00f1ado en el movimiento psicoanal\u00edtico, antes de su creaci\u00f3n por Lacan.<\/p>\n
Esta aproximaci\u00f3n entre los relatos hist\u00f3ricos y los testimonios de AEs resulta muy rica y convincente. La prueba es que otros relatos se nos van ocurriendo a lo largo de la lectura. Se me ocurri\u00f3 un ejemplo: cuando Freud se desmaya en el Park Hotel en M\u00fanich, casi en los brazos de Jung, un poco despu\u00e9s de recibir la rabia transferencial de este \u00faltimo. Instado a analizar las razones del desmayo no dice nada a Jung, lo que le sirvi\u00f3 para reafirmar que Freud ten\u00eda un complejo paterno no analizado. En verdad, Freud escribe a Jones sobre el episodio record\u00e1ndole que hab\u00eda sido en este mismo sal\u00f3n que se termin\u00f3 su amistad con Fliess. O sea, no quiso hablar de eso con Jung porque, en aquel estado de violencia, Jung no le serv\u00eda m\u00e1s como pasador (como s\u00ed fue el caso, juntamente con Ferenczi, seg\u00fan la hip\u00f3tesis de E. Laurent).<\/p>\n<\/div>
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5<\/h5><\/div>Finalmente, el trabajo de este libro deja claro como el dispositivo permite que este punto de conclusi\u00f3n pase al p\u00fablico sin que la formaci\u00f3n sea reh\u00e9n del semblante sobre el cual Freud apoy\u00f3 el psicoan\u00e1lisis, el del m\u00e9dico. Cuando un paciente est\u00e1 curado su m\u00e9dico le da el alta y solo puede explicar sus razones a sus colegas. El pase va tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 del otro semblante, el universitario, cuando el analizante da pruebas de tener bien aprendido como comportarse en la vida como alumno. Horas de vuelo y competencia t\u00e9cnica, o demostraci\u00f3n validada por ex\u00e1menes, m\u00e9dico o profesor, el pase mira otra cosa.<\/p>\n
No se trata solamente de formaci\u00f3n, pero s\u00ed de pol\u00edtica. La genealog\u00eda del pase es tambi\u00e9n la genealog\u00eda de la lucha de Lacan contra un eje permanente del movimiento psicoanal\u00edtico de rechazo a lo singular. Con el pase Lacan hace un desplazamiento de poder, de los didactas (m\u00e9dicos o profesores que deten\u00edan el monopolio de la experiencia) hacia los analizantes.<\/p>\n
Siento casi un v\u00e9rtigo ante la importancia pol\u00edtica de esta lucha cuando la pienso en nuestros d\u00edas – la lucha para que el real de una experiencia, con todas sus aristas, no se pierda en aplastamientos. Sobre todo, importa resaltar como el pase va en contra del movimiento de la civilizaci\u00f3n que sigue creciendo \u2013 el de sumergir la experiencia de uno en lo oscuro de la religi\u00f3n o en la mistag\u00f3gica del no-saber de un amo autoritario.<\/p>\n
Como creaci\u00f3n en el p\u00fablico de un lugar para lo singular, con todas sus ambig\u00fcedades, el pase sostiene delante los amos bestialmente d\u00e9biles de nuestros d\u00edas, que una voz es como ninguna otra y, como tal, sostiene la posibilidad paradojal de decir muchas cosas a la vez. Lo singular de una voz siempre deja resonancias en el aire, afirma que siempre se puede o\u00edr otra cosa en lo que se escucha m\u00e1s all\u00e1 de lo que se dice. En este sentido, el pase nos ayuda a sostener lo que es vital hoy: que una cosa pueda ser otra que no solo ella misma, que, por ejemplo \u201cnegro\u201d, \u201cindio\u201d, \u201cpobre\u201d, \u201cmujer\u201d, pueden no tener la significaci\u00f3n fija que segrega o asesina aquel que va bajo este significante.<\/p>\n
Un an\u00e1lisis incluye esta apuesta. El pase, la de que eso se pueda o\u00edr desde lejos. Es lo que pasa en las tantas voces que Irene nos hace o\u00edr en este libro, por lo cual le agradezco much\u00edsimo.<\/p>\n<\/div>
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NOTAS<\/p>\n<\/div>
* Comunicaci\u00f3n en la presentaci\u00f3n del libro en una mesa virtual que compartida con Oscar Zack y organizada por Alejandra Glaze el 10 de julio de 2020<\/p>\n<\/div>
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