{"id":6286,"date":"2022-07-12T11:51:27","date_gmt":"2022-07-12T14:51:27","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/blog\/portfolio-items\/discurso-universitario-y-sexualidades-del-verde-y-la-verdad\/"},"modified":"2022-07-12T11:51:27","modified_gmt":"2022-07-12T14:51:27","slug":"discurso-universitario-y-sexualidades-del-verde-y-la-verdad","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/blog\/portfolio-items\/discurso-universitario-y-sexualidades-del-verde-y-la-verdad\/","title":{"rendered":"Discurso universitario y sexualidades: Del verde y la verdad"},"content":{"rendered":"

Lizbeth Ahumada Yaneth<\/em><\/p>\n

En el marco del XENAPOL, en octubre del a\u00f1o pasado, a prop\u00f3sito de un intercambio que sostuvimos (se puede ver el video), Eric Laurent planteaba que Am\u00e9rica era un gran laboratorio para estudiar los casos en que la religi\u00f3n cat\u00f3lica, de la mano de los jesuitas, avizoraba los grandes sismos que introduc\u00edan los s\u00edntomas como expresi\u00f3n de una locura generalizada. Habl\u00e9 con \u00e9l del caso de una reconocida mujer trans en Colombia que, bajo la tutela de la universidad de los jesuitas, ha conquistado lugares acad\u00e9micos de gran reconocimiento desde los cuales realiza un activismo de la causa trans.<\/em><\/p>\n

Con el objetivo de animar una conversaci\u00f3n en este contexto, y a sabiendas que tocar\u00e9 solo uno de los aspectos de esta interesante provocaci\u00f3n de Laurent, que ciertamente retomar\u00e9, quisiera aludir a cierta funci\u00f3n de legitimaci\u00f3n que desempe\u00f1a el discurso universitario en la avanzada del pluralismo que da lugar a hablar de \u201csexualidades\u201d hoy d\u00eda, a partir de la promoci\u00f3n de la verdad como correlato de un ideal que es, en s\u00ed mismo, imposible de alcanzar. Lacan ha planteado que \u201ces muy tentador pegarse al S1, significante amo que es el secreto del saber en su situaci\u00f3n universitaria\u201d[1]<\/a>,y recordemos que este significante, al ubicarse en el lugar de la verdad, resulta inoperante, in\u00fatil en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos. Lacan advirti\u00f3 que saber y verdad son incompatibles, y a\u00f1adi\u00f3: \u201cque uno tenga todo que aprender de la verdad, es un lugar com\u00fan que condena a cualquiera a perderse en ella. Que cada uno sepa de ella un trozo, eso bastar\u00e1, y har\u00e1 bien en quedarse ah\u00ed. Hasta lo mejor ser\u00e1 que no haga nada con ella. No hay nada m\u00e1s traicionero como instrumento\u201d[2]<\/a> .<\/p>\n

En su cuenta de tweeter[3]<\/a>, Brigitte Baptiste, mujer transg\u00e9nero de 58 a\u00f1os, tiene un tweet fijo: \u201cAc\u00e1 no se discute para tener raz\u00f3n sino para construir verdades compartidas. Con total libertad de expresi\u00f3n\u201d. Baptiste es una reconocida bi\u00f3loga, considerada una experta en temas ambientales y de biodiversidad y una importante l\u00edder en diversidad de g\u00e9nero; por ello mismo, un referente en la consecuci\u00f3n de importantes puentes entre la universidad, la pol\u00edtica y la ciencia. Adem\u00e1s de ser incluida por Forbes Colombia entre las 50 mujeres m\u00e1s poderosas del pa\u00eds, se encuentra entre los 25 expertos mundiales de la Plataforma Intergubernamental para la Biodiversidad y los Servicios de los Ecosistemas (IPBES); preside el Comit\u00e9 Asesor de Pol\u00edticas Cient\u00edficas del IAI (Iniciativa Ambiental Interamericana para el Cambio Global) y es miembro activo del Comit\u00e9 Cient\u00edfico del Programa Global PECS (Ecosystem Change and Society).<\/p>\n

Su transici\u00f3n inici\u00f3 en el 2002 haci\u00e9ndola coincidir con su trabajo como docente en la Facultad de Ecolog\u00eda de la Pontificia Universidad Javeriana. \u201cBrigitte\u201d se manifest\u00f3 frente a estudiantes y directivas universitarias, a partir de lo que ella llama su \u201cdespatologizaci\u00f3n\u201d[4]<\/a>. No sorprende que considere la universidad como su casa, ni que le profese profundo respeto y admiraci\u00f3n. Bajo el techo de la universidad de los jesuitas, pas\u00f3 de ser un estudiante de biolog\u00eda a Brigitte, la profesora que empezaba el ascenso en su trayectoria acad\u00e9mica y profesional. A\u00f1os despu\u00e9s fue nombrada directora del prestigioso Instituto de Investigaci\u00f3n de recursos biol\u00f3gicos Humboldt; y actualmente es la rectora de la universidad EAN (Escuela de Administraci\u00f3n de Negocios), enfocada en el emprendimiento sostenible.<\/p>\n

Con una familia establecida, esposa y dos hijas, Baptiste plantea que su identidad de g\u00e9nero est\u00e1 articulada a una concepci\u00f3n de naturaleza: no en tanto semblante sino en tanto real. En este sentido puede decir que no hay nada m\u00e1s queer<\/em> que la naturaleza[5]<\/a>, modo de hablar de un despliegue de goce de la naturaleza que nombra raro y exc\u00e9ntrico y que constituye una cualidad que ayuda a los retos del cambio clim\u00e1tico. Es en este sentido en que alude a, por un lado, los resultados de investigaciones que revelan la existencia de ejemplares transexuales en diversas especies y, por otro, a la evidencia de que cada vez hay m\u00e1s frecuentes reportes cient\u00edficos al respecto. De este modo, existe para ella una relaci\u00f3n entre la construcci\u00f3n de identidad sexual y de g\u00e9nero entre los seres humanos y la biodiversidad[6]<\/a>. Brigitte Baptiste organiza su mundo partiendo de su posici\u00f3n en el discurso universitario y hace de ello una extensi\u00f3n a la vida humana. Llega a plantear que en 100 o 200 a\u00f1os el destino de la humanidad ser\u00e1 el de migrar a otros planetas y solo la diversidad dar\u00e1 la capacidad de adaptaci\u00f3n, al punto de hacer un llamado: \u201c\u2026el futuro nos depara multiplicidad de alternativas y de opciones\u2026hay que darle la bienvenida a lo extra\u00f1o[7]<\/a>\u201d<\/p>\n

En congruencia, plantea que las pol\u00edticas ambientales no deben dirigirse al verde gen\u00e9rico de la naturaleza, sino que deben tener en cuenta un constante cambio de las especies en su relaci\u00f3n y evoluci\u00f3n activa[8]<\/a>. \u00a0Ciertamente, en este punto podemos afirmar, a partir de una indicaci\u00f3n de Lacan, que esta idea en el marco de su disciplina responde al hecho de que \u201c\u2026lo real no est\u00e9 de entrada para ser sabido; es el \u00fanico dique para contener al idealismo\u201d[9]<\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> LACAN, J. Libro 17. El reverso del psicoan\u00e1lisis. Ed. Paid\u00f3s, Barcelona 1992. P\u00e1g.199<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[3]<\/a> @Brigittelgb<\/p>\n

[4]<\/a> Ver entrevista: \u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=9CIBkx0grkI&ab_channel=ELTIEMPO<\/p>\n

[5]<\/a> https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=zJC1fsaCbnI&ab_channel=TEDxTalks<\/p>\n

[6]<\/a> Ideas expresadas en la conferencia de TED talks. Ibid<\/p>\n

[7]<\/a> https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=9CIBkx0grkI&ab_channel=ELTIEMPO<\/p>\n

[8]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[9]<\/a> LACAN, J. Libro 17. Pag.201<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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