{"id":6422,"date":"2021-06-29T18:08:31","date_gmt":"2021-06-29T21:08:31","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/blog\/portfolio-items\/lo-imposible-del-exilio\/"},"modified":"2024-12-16T17:14:15","modified_gmt":"2024-12-16T20:14:15","slug":"o-impossivel-do-exilio","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/blog\/portfolio-items\/o-impossivel-do-exilio\/","title":{"rendered":"O imposs\u00edvel do ex\u00edlio"},"content":{"rendered":"

Quem sou eu?<\/strong><\/p>\n

A quest\u00e3o que concerne o ser tende a tocar a parte mais \u00edntima de cada um. Afirma-se que o ex\u00edlio afeta o ser, e isto \u00e9 verdade na medida em que o ex\u00edlio s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel para o ser falante. H\u00e1 ex\u00edlio ali onde h\u00e1 linguagem, que perfura o Real e designa que algo pode ou n\u00e3o estar em seu lugar, ao mesmo tempo em que designa que algo pode ou n\u00e3o ser em um lugar.<\/p>\n

Ser refere-se \u00e0 ek-sistence<\/em>, neologismo que Heidegger concebe para se referir ao Dasein. <\/em>Ele dir\u00e1: “O Dasein <\/em>existe, somente existe […] a exist\u00eancia \u00e9 estar – fora, sair para fora”[i]<\/a>. O Dasein <\/em>\u00e9, seu ser implica em “sua abertura”[ii]<\/a>. Para Heidegger, “O Dasein mesmo, por\u00e9m, se essencializa num “lan\u00e7amento”. Ele se essencializa no lance do Ser”[iii]<\/a>. Eu poderia dizer que ser \u00e9 o movimento deste lan\u00e7amento.<\/p>\n

Agora, a etimologia do termo ex\u00edlio, de acordo com J.-L. Nancy[iv]<\/a>, nos remete ao latim ex <\/em>que designa um “fora de“<\/em> e ao latim ambulare<\/em>, que significa “andar”, “ir”. Assim, da uni\u00e3o destes termos permanece: exulare, <\/em>verbo que designa a a\u00e7\u00e3o do exuz, <\/em>que \u00e9, nas palavras de Nancy, “aquele que sai, aquele que parte, n\u00e3o para um lugar determinado, mas, aquele que parte definidamente”.[v]<\/a>O ex\u00edlio pode ser considerado como o movimento desse ir \u201cfora de\u201d. N\u00e3o \u00e9 apenas uma refer\u00eancia a estar fora de um territ\u00f3rio, ou seja, partir de uma localiza\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica, mas, implica o pr\u00f3prio movimento de sa\u00edda, a a\u00e7\u00e3o contida no arremesso.<\/p>\n

O ex\u00edlio na l\u00edngua<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Onde o ser est\u00e1 sendo lan\u00e7ado, exilado, se n\u00e3o na linguagem? Heidegger afirma que: “A linguagem \u00e9 a casa do ser: nela morando, o homem ec-siste”[vi]<\/a>. Mesmo quando Lacan faz a passagem da no\u00e7\u00e3o de sujeito para a de parl\u00eatre<\/em>, vemos que a refer\u00eancia ao ser que se sustenta na palavra permanece. Para Miller, “antes do ser, existe a linguagem”. [vii]<\/a> O ser torna-se uma cria\u00e7\u00e3o da linguagem e aparece como uma “voca\u00e7\u00e3o de n\u00e3o ter limites”[viii]<\/a>. \u00c9 precisamente por isso que, segundo Miller, o ser aparece como “evasivo, incerto quando se fala”[ix]<\/a>.<\/p>\n

O ser foge precisamente entre as palavras, entre S1 e S2. E avan\u00e7o dizendo que foge aquilo que n\u00e3o \u00e9 a significa\u00e7\u00e3o, mas sim o sentido. Trata-se de uma fuga do sentido, que \u00e9 solid\u00e1ria com a id\u00e9ia de lance, de movimento, pr\u00f3pria do ser. Assim, poderia ser concebido que o ser \u00e9 a pr\u00f3pria fuga do sentido e, consequentemente, o ser falante \u00e9 como um exilado na l\u00edngua, ali onde o sentido escapa. Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse afirma com raz\u00e3o que “n\u00e3o h\u00e1 ex\u00edlio da linguagem” [x]<\/a>designando com este “n\u00e3o h\u00e1” a parte do imposs\u00edvel neste ex\u00edlio.<\/p>\n

O ser falante n\u00e3o pode se exilar da linguagem, pois, mesmo quando se trata de um sem-sentido, o sentido insiste, como no enigma. Recorda-se que, para Lacan, o enigma \u00e9 o c\u00famulo do significado[xi]<\/a>, pois, ali onde ele est\u00e1 ausente, supomos que exista.<\/p>\n

Estamos todos exilados na linguagem – a maioria \u2013 trata-se de um ex\u00edlio constitutivo. Entretanto, Lacan chegar\u00e1 a considerar a via do ser como infrut\u00edfera para a cl\u00ednica, pois, ao estar inscrita no sentido, n\u00e3o \u00e9 nada al\u00e9m de puro semblante que opera no n\u00edvel do gozo como um v\u00e9u. “a f\u00f3rmula n\u00e3o h\u00e1 rela\u00e7\u00e3o sexual \u2013 Miller nos diz – implica que no n\u00edvel do real s\u00f3 h\u00e1 semblante; n\u00e3o h\u00e1 rela\u00e7\u00e3o na medida em que o semblante consiste em fazer crer que h\u00e1 algo onde n\u00e3o h\u00e1”.[xii]<\/a><\/p>\n

A sa\u00edda atrav\u00e9s de outro ex\u00edlio: a al\u00edngua<\/em>.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>Como operar no n\u00edvel do real, no n\u00edvel do gozo, se este ex-siste<\/em> na linguagem?<\/p>\n

Aqui, ex-siste <\/em>implica, como Lacan o concebeu, o exclu\u00eddo, o Um, aquilo que est\u00e1 fora mas sem o qual o todo n\u00e3o pode ser sustentado e que, nesse sentido, est\u00e1 intimamente ligado a ele. \u00c9 sob esta perspectiva que se pode pensar no “sujeito como exilado de si mesmo”. Isto \u00e9 importante para entender que o que ex-siste \u00e9 o resultado do encontro traum\u00e1tico do corpo com a linguagem<\/em>. No Semin\u00e1rio 20, Lacan elabora outro aspecto da linguagem, a al\u00edngua<\/em>, que n\u00e3o \u00e9 uma linguagem de comunica\u00e7\u00e3o, mas de gozo. Na verdade, a linguagem \u00e9 um derivado da al\u00edngua<\/em>. Miller vai ao ponto de dizer que “a linguagem n\u00e3o existe em primeiro lugar” [xiii]<\/a>e que ela s\u00f3 come\u00e7a a existir a partir da al\u00edngua <\/em>sobre a qual “elaboramos a estrutura da linguagem, que \u00e9 apenas ‘uma elucubra\u00e7\u00e3o de saber sobre a al\u00edngua’<\/em>“[xiv]<\/a>. A al\u00edngua <\/em>implica a afeta\u00e7\u00e3o irremedi\u00e1vel dos vivos, um ponto traum\u00e1tico do qual n\u00e3o se pode escapar e com cujos efeitos algo ter\u00e1 que ser feito.<\/p>\n

Para Lacan, “o que se sabe fazer com a al\u00edngua<\/em> ultrapassa de muito o de que podemos dar conta a t\u00edtulo de linguagem”.[xv]<\/a> Este saber fazer <\/em>com a al\u00edngua <\/em>implica em poesia na medida em que a poesia tamb\u00e9m sup\u00f5e um uso de linguagem que n\u00e3o serve para a comunica\u00e7\u00e3o[xvi]<\/a>. A al\u00edngua <\/em>combina palavra e gozo no n\u00edvel da linguagem. Ent\u00e3o, ela est\u00e1 situada ao lado do gozo nos equ\u00edvocos, nas falhas, no murm\u00fario da l\u00edngua. Pensar o equ\u00edvoco \u00e9 pensar em outro n\u00edvel que n\u00e3o seja o das forma\u00e7\u00f5es do inconsciente. N\u00e3o se trata mais do inconsciente como o discurso do Outro, pois, como na poesia, trata-se de um dizer sem Outro. Neste ponto, Lacan j\u00e1 se coloca na perspectiva do que mais tarde se desenvolver\u00e1 como o um-equ\u00edvoco (de l\u2019une-b\u00e9vue<\/em>).<\/p>\n

A poesia pode ent\u00e3o ser uma forma de nomear um real. \u00c9 a poesia que, produzindo um “efeito de sentido real”[xvii]<\/a>, opera como o chiste, manifestando-se como o dizer no n\u00edvel do um-equ\u00edvoco (de l\u2019une-b\u00e9vue<\/em>).<\/p>\n

Lacan disse que ele n\u00e3o era[xviii]<\/a>um poeta suficiente (“Je ne suis pas <\/em>po\u00e2te-assez”<\/em>). Eu tamb\u00e9m n\u00e3o sou, ent\u00e3o escolhi, para terminar, um poema de Heidegger que, parece-me, retoma o meu prop\u00f3sito. O poema se intitula: Linguagem[xix]<\/a> .<\/p>\n

Somente alguns<\/p>\n

mas de acordo<\/p>\n

no solit\u00e1rio<\/p>\n

do \u00fanico um,<\/p>\n

do mesmo:<\/p>\n

somente eles escutam a linguagem<\/p>\n

das linguagens.<\/p>\n

\n

[i]<\/a>Heidegger, M., Ser e tempo <\/em>(J. E. Rivera, Trad.). Madrid: Trotta. 2012<\/p>\n

[ii]<\/a>Ibidem, <\/em>o termo alem\u00e3o \u00e9: Erschlossenheit<\/em><\/p>\n

[iii]<\/a>Heidegger, M., Sobre o humanismo, <\/em>Tempo universitario, Rio de Janeiro. 1995 p. 46.<\/p>\n

[iv]<\/a>Nancy, J.-L., “La existencia exiliada” (J. G. L\u00f3pez, Trad.), Archipi\u00e9lago: Cuadernos de Cr\u00edtica de la Cultura<\/em>, N\u00ba 26-27, Barcelona, 1996.<\/p>\n

[v]<\/a>Op. cit.<\/em><\/p>\n

[vi]<\/a>Heidegger, M., Sobre o humanismo, <\/em>Tempo universitario, Rio de Janeiro. 1995 p. 55<\/p>\n

[vii]<\/a>Miller, J.-A., El ser y el uno <\/em>(Vers\u00e3o eletr\u00f4nica), sess\u00e3o de 15\/06\/11<\/p>\n

[viii]<\/a>Ibid.<\/em><\/p>\n

[ix]<\/a>Idem<\/em>. Sess\u00e3o de 23\/03\/11<\/p>\n

[x]<\/a>Cf. Brousse M.-H., “L’exil et la guerre”, Exils<\/em>, regards psychanalytiques, 2019, p.93.<\/p>\n

[xi]<\/a>Lacan, J., “Introducci\u00f3n a la edici\u00f3n alemana de un primer volumen de los Escritos\u201d, Otros escritos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002. p. 579.<\/p>\n

[xii]<\/a>Miller, J.-A., De la naturaleza de los semblantes, <\/em>Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002,<\/p>\n

[xiii]<\/a>Miller, J.-A., Todo el mundo es loco, <\/em>Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2015, p. 211.<\/p>\n

[xiv]<\/a>Ibid<\/em>.<\/p>\n

[xv]<\/a>Lacan, J., Mais, ainda, O Semin\u00e1rio livro XX, <\/em>Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1996. p. 190.<\/p>\n

[xvi]<\/a>Fajnwaks, F. La urgencia de la palabra, hoy<\/em>, Seminario del Campo Freudiano de Valencia, 2020.<\/p>\n

[xvii]<\/a>Laurent, E., El nombre y la causa<\/em>, Libro digital, IIPsi – C\u00f3rdoba, 2020.<\/p>\n

[xviii]<\/a>Lacan, J. “Un nuevo significante” (A. Bande – F. Laure, Trad.), Publicado em Colophon<\/em>. pp. 36.<\/p>\n

[xix]<\/a>Heidegger, M., Pensamientos po\u00e9ticos, <\/em>Herder, M\u00e9xico, 2010. \u00a0<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo Llanque Nieto <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6451,"menu_order":68,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-6422","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/6422","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6422"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/6422\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6453,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/6422\/revisions\/6453"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6451"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6422"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=6422"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=6422"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=6422"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}