{"id":6423,"date":"2021-06-29T18:05:47","date_gmt":"2021-06-29T21:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/blog\/portfolio-items\/laurence-anyways-ser-mirad-para-respirar\/"},"modified":"2024-12-16T17:15:14","modified_gmt":"2024-12-16T20:15:14","slug":"laurence-anyways-ser-olhad-para-respirar","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/blog\/portfolio-items\/laurence-anyways-ser-olhad-para-respirar\/","title":{"rendered":"Laurence Anyways: ser olhad@ para respirar"},"content":{"rendered":"

Noite preparat\u00f3ria para o X Enapol<\/p>\n

Semin\u00e1rio Latino de Paris \u2013 26 maio 2021\u00a0<\/strong><\/p>\n

Flavia Hofstetter<\/strong><\/p>\n

Em uma das primeiras cenas, vemos um homem e uma mulher, um casal. Eles se amam, se querem, falam muito, se divertem.<\/p>\n

Laurence \u00e9 poeta e professor de literatura. Fato a levar em conta, pois ser poeta, n\u00e3o nos permite intuir que algo nele est\u00e1 fora da norme-m\u00e2le<\/em>?<\/p>\n

A cena seguinte contrasta com a alegria do in\u00edcio. Laurence tem que falar com sua namorada, Fred, \u00e9 uma quest\u00e3o de vida ou morte, “Se eu n\u00e3o te contar, vou morrer”, ele diz \u00e0 ela.<\/p>\n

Nunca saberemos exatamente o que ele disse. Essa cena n\u00e3o \u00e9 para n\u00f3s.<\/p>\n

Mas saberemos os efeitos desse dito, pois encontramos no dia seguinte uma Fred devastada, gritando para ele \u201cPor que voc\u00ea n\u00e3o me disse que era homossexual? !!\u201d<\/p>\n

Laurence responde-lhe : “N\u00e3o sou homossexual! N\u00e3o \u00e9 que goste de homens, \u00e9 que n\u00e3o sou feito para ser um homem, e isso \u00e9 diferente! “<\/p>\n

Na verdade, Laurence quer se transformar em mulher. O sofrimento n\u00e3o est\u00e1 ligado \u00e0 escolha do objeto sexual, mas \u00e0 uma outra quest\u00e3o: a de sua identifica\u00e7\u00e3o com o g\u00eanero. Aqui \u00e9 importante esclarecer que a identifica\u00e7\u00e3o \u00e0 um g\u00eanero nada tem a ver com a escolha do objeto sexual.<\/p>\n

Laurence acrescenta: ” Isto, – e mostra-lhe os b\u00edceps – n\u00e3o sou eu, e isto – tocando no p\u00eanis \u2013muito menos, me d\u00e1 nojo. H\u00e1 35 anos que vivo assim e \u00e9 um crime. Roubo a vida daquela que nasci para ser”. Fred reage: “Ent\u00e3o tudo que eu gosto em voc\u00ea \u00e9 aquilo que voc\u00ea odeia?!” e ele ofendido continua: “Isso \u00e9 tudo que voc\u00ea gosta em mim?!”<\/p>\n

Este di\u00e1logo \u00e9 de uma l\u00f3gica rigorosa. Por um lado, Laurence n\u00e3o quer separar-se de Fred. Que ele seja homem ou se torne mulher, seu amor e seu desejo por sua noiva n\u00e3o mudam. Seu dilema tem a ver com ele mesmo. Tornar-se mulher \u00e9 exilar-se de seu ser de homem, isto se considerarmos que ser homem no sentido do g\u00eanero, tem a ver com identifica\u00e7\u00f5es imagin\u00e1rias e simb\u00f3licas, tal como prop\u00f5e Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse em seu novo livro[1]<\/a>. Mas o ex\u00edlio pode ser lido de outra maneira… Se levarmos em conta, a afirma\u00e7\u00e3o de Christiane Alberti \u201c(que) o ex\u00edlio comporta sempre como uma dor de existir, uma ruptura fora do lugar do Outro, e fora de si.\u201d[2]<\/a>, ex\u00edlio \u00e9 o que viveu Laurence toda sua vida. \u00c9 transicionando para um corpo de mulher, viajando a esse outro lugar, que Laurence se reencontrar\u00e1 com seu ser e se ver\u00e1 relan\u00e7ado ao fio da vida.<\/p>\n

Por outro lado temos Fred, que nos mostra como desejo e amor n\u00e3o coincidem.<\/p>\n

Fred poder\u00e1 desej\u00e1-lo (desejar Laurence) se ele se tornar mulher? Vemos que isto a destr\u00f3i, ela se separa dele, mas n\u00e3o sem que antes ele lhe pergunte: “Mas o que voc\u00ea quer, Fred? Voc\u00ea quer uma casa, um filho, eu posso te dar tudo isso!”. Cada um conhece outros parceiros, mas n\u00e3o se apaixonam por nenhum. Ela se torna m\u00e3e. Passam-se os anos.<\/p>\n

Laurence e Fred se encontram cinco anos depois, quando Laurence j\u00e1 \u00e9 uma mulher. O amor continua intacto. O desejo por ela tamb\u00e9m continua intacto. Laurence chega vestida de homem, “Por que veio assim Laurence, por que n\u00e3o veio normal, vestido de mulher?”. Ele responde: “Vim assim para te agradar”. Est\u00e1 claro, a condi\u00e7\u00e3o dela para desej\u00e1-lo \u00e9 que Laurence seja um homem, mas n\u00e3o \u00e9 a sua condi\u00e7\u00e3o de amor. Isto nos aproxima do que nos diz Lacan no semin\u00e1rio XVIII “Para o menino, na idade adulta, trata-se de parecer-homem. (…) Um dos correlatos essenciais \u00e9 dar sinais \u00e0 menina de que se o \u00e9. Ou seja, encontramo-nos imediatamente na dimens\u00e3o do semblante. “[3]<\/a><\/p>\n

Embora pud\u00e9ssemos supor que depois destes anos de separa\u00e7\u00e3o em que sofreram da dist\u00e2ncia, Fred estaria disposta a aceitar esse amor com uma mulher, desde que o \u00f3rg\u00e3o sexual esteja presente, ela suportaria a abla\u00e7\u00e3o do sexo de Laurence? E \u00e9 a\u00ed onde reside um imposs\u00edvel: ela continua a am\u00e1-lo, mas o desejar\u00e1 se ele n\u00e3o conservar seu p\u00eanis? E Laurence por outro lado, embora goste de ser amada por Fred, tamb\u00e9m gosta de ser visto como uma mulher.<\/p>\n

A hist\u00f3ria \u00e9 narrada em um lapso de 9 anos, de 1990 a 1999, v\u00e9speras do 2000, e esta escolha n\u00e3o por acaso para o diretor, Xavier Dolan. Quando uma jornalista pergunta a Laurence “Estamos prestes a come\u00e7ar um novo mil\u00eanio, como voc\u00ea v\u00ea as coisas?” Ele responde: “O salto no vazio eu j\u00e1 dei, agora penso nos jovens, no que se prepara para eles, eu j\u00e1 estou out<\/em>, e decidi descer a ladeira na pele de uma mulher.” Realmente, em 2021, nos encontramos com novos debates, a sociedade se transformou e com ela a tecnologia, a ci\u00eancia e as leis, em uma velocidade que deixa os anos 90 em um lugar muito remoto.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. <\/em>Brousse M.-H., Mode de jouir au f\u00e9minin<\/em>, Paris, Navarin, 2020, p. 30.<\/p>\n

[2]<\/a> Alberti C., \u00ab\u00a0L\u2019exil et l\u2019identification\u00a0\u00bb, Exils, regards psychanalytiques<\/em>, Association Genevoise des Psychologues, 2019, p.56. A tradu\u00e7ao no portugu\u00eas e do tradutor<\/p>\n

[3]<\/a> Lacan J., Seminario XVIII, De um Discurso que nao fosse semblante, Brasil, Zahar, 2009, p. 31.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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