{"id":6545,"date":"2020-07-20T11:58:54","date_gmt":"2020-07-20T14:58:54","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/blog\/portfolio-items\/lara-lara-la-muchacha-del-metro\/"},"modified":"2020-07-20T11:58:54","modified_gmt":"2020-07-20T14:58:54","slug":"lara-lara-la-muchacha-del-metro","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/blog\/portfolio-items\/lara-lara-la-muchacha-del-metro\/","title":{"rendered":"Lara\u2026 Lara\u2026 la muchacha del metro"},"content":{"rendered":"

por D\u00e9bora Nitzcaner<\/strong><\/p>\n

La pel\u00edcula\u00a0Girl<\/i>[1] est\u00e1 basada en la historia de Nora Monsecour, bailarina profesional y mujer transexual belga. La primera escena del film es fundante, comienza con un ni\u00f1o de 6 a\u00f1os que intenta despertar a su hermana llam\u00e1ndola por el nombre: \u201cLara… Lara\u2026\u201d. A partir del momento en que Lara es despertada por este ni\u00f1o, la c\u00e1mara se dirige y se detiene en su ropa interior donde se muestra, sutilmente, la presencia del \u00f3rgano genital masculino.<\/p>\n

Es una familia de tres integrantes: un padre, Lara su hija de 16 a\u00f1os y este ni\u00f1o. Lo notorio se presenta en el vac\u00edo significante que, por alg\u00fan lado, nombre un tipo de deseo o funci\u00f3n de la existencia o no de una madre. En cambio, lo que s\u00ed prevalece es cierto cumplimiento y suplencia de esa funci\u00f3n por parte de la muchacha.<\/p>\n

La trama gira alrededor de una familia reci\u00e9n mudada a una ciudad donde se muestra el deseo de Lara por ingresar a una escuela de danza holandesa, al parecer muy exigente, por lo que es admitida a prueba. Bajo la condici\u00f3n de que nivele su rendimiento al resto de la clase, son \u201csus pies, entrenados diferentes, los que pueden producirle un da\u00f1o\u201d.<\/p>\n

En la narraci\u00f3n de la historia se presenta un padre adaptado, en exceso, a la decisi\u00f3n de acompa\u00f1ar la transformaci\u00f3n firme de su hija. En cambio, en el ni\u00f1o se jugar\u00e1 el papel de nombrar lo imposible de asir, entre varias, una se destaca en particular. Se produce en un momento de gran enojo por tener que concurrir a un colegio nuevo en donde pelea con su hermana por ser llevado, en esa ocasi\u00f3n la llama V\u00edctor. Instante \u00fanico en que se puede deducir que este ni\u00f1o nace a los 10 a\u00f1os de Lara, y que en \u00e9l ya hay la marca de su propio real.<\/p>\n

De ninguna manera se puede dignificar la pel\u00edcula al estatuto de caso cl\u00ednico, sin embargo, se pueden leer las coordenadas de los discursos en juego. En todo momento conviven cuatro discursos, el discurso paterno, el discurso psicol\u00f3gico, el discurso m\u00e9dico y, ocasionalmente, el educativo con cierta enunciaci\u00f3n segregativa. Se puede leer, en cada uno de ellos, la importancia de hacer posible una identidad a partir de una imagen que coincida con el g\u00e9nero \u201cautopercibido\u201d. Sin embargo, si bien hay un claro seguimiento sobre el cuidado personal de Lara, es para poner en dudas si eso puede ser le\u00eddo como un proceso de subjetivaci\u00f3n. Para que esto pueda ser le\u00eddo as\u00ed, se hace necesario contar con el goce que hay en juego en esa decisi\u00f3n inconsciente.<\/p>\n

Aqu\u00ed es \u00fatil una idea cl\u00ednica de Jacques Lacan: \u201cpor qu\u00e9 no plantear aqu\u00ed que el hecho de que todo lo que es analizable sea sexual no implica que todo lo que es sexual sea accesible al an\u00e1lisis\u201d.[2]Si bien es una cita paradojal, comprobamos que no lo es. Lo que plantea aqu\u00ed, en \u201cIdeas directivas para un Congreso sobre la sexualidad femenina\u201d, es una orientaci\u00f3n conceptual determinante en lo que escapa a la castraci\u00f3n, en lo imposible de ser alcanzado y que llamamos real.<\/p>\n

La escuela de danza le pide a Lara se empareje con las otras muchachas, por donde \u2013a m\u00ed entender\u2013 se ubica el divino detalle del gui\u00f3n en t\u00e9rminos de un s\u00edntoma. El \u00f3rgano y sus pies deben ser vendados para que pueda bailar, el \u00f3rgano debe ser velado siendo que le impide una imagen que se corresponda a la de una mujer. En cambio, en los pies las vendas, aunque cumplan con el ritual de la danza, en Lara son el signo de lo que no se adec\u00faa de lo que se requiere de una bailarina, en ellos anidar\u00e1 un s\u00edntoma.<\/p>\n

Dos reales que, en la pel\u00edcula, se muestran por su imposible, fajarse el \u00f3rgano y los test\u00edculos producen una infecci\u00f3n, mientras que sus pies sangran hasta producir un desmoronamiento insostenible de su cuerpo. Dos reales, en t\u00e9rminos de un exceso de goce, que se\u00f1alan la irrupci\u00f3n imaginaria imposible de cernir, en donde una y otra vez el espejo no puede sostenerla. Y, en consecuencia, se produce un estallido subjetivo por donde se produce una importante ca\u00edda, deja de comer y dormir.<\/p>\n

Entonces, adviene el desenlace fatal que se produce al final de la pel\u00edcula, un pasaje al acto bajo el intento de mutilaci\u00f3n que Lara produce sobre su \u00f3rgano. Un quiebre producido previamente por lo sancionado por la m\u00e9dica endocrin\u00f3loga, a trav\u00e9s de un \u201cno\u201d determinante,\u00a0mientras que Lara se da\u00f1e el cuerpo su transformaci\u00f3n ser\u00e1 pospuesta<\/i>. Un impedimento a que contin\u00fae bailando, tanto como al proceso hormonal y quir\u00fargico de reasignaci\u00f3n de sexo.<\/p>\n

Si bien se trata de una ficci\u00f3n, importa destacar en d\u00f3nde se pueden leer los hechos que interesan al discurso del psicoan\u00e1lisis. Se pueden subrayar dos encuentros entre Lara y el psic\u00f3logo que remarcan el concepto de identidad.<\/p>\n

La demanda a que Lara hable es permanente, sin embargo, para ella no hay ning\u00fan decir, es lo que demuestra sobre lo desarticulado de lo imaginario en juego respecto de su propio real. Desenganche de suma importancia en tanto no hay chance de que, en el camino de cierta subjetivaci\u00f3n, se pueda hallar alg\u00fan s\u00edntoma por donde se ancle su lazo al Otro.<\/p>\n

Subrayemos este primer punto, es la presencia de un silencio subjetivo donde demuestra a lo imaginario como \u00fanica interpretaci\u00f3n. Consecuente con la idea de que al agujero estructural le conviene una identificaci\u00f3n con la imagen, y que ese es el camino de para lograr una identidad. Dejando as\u00ed, por fuera la posibilidad, tal como lo muestra la pel\u00edcula, de encontrarse con el dolor existencial de sus pies e incidir sobre la sustancia gozante del cuerpo.<\/p>\n

\n

Escena I.<\/h4>\n

Psic\u00f3logo: C\u00f3mo te sientes hoy.
\nLara: Bien.
\nPsic\u00f3logo: Est\u00e1s teniendo un buen d\u00eda.
\nLara: S\u00ed.[\u2026.]\nPsic\u00f3logo: Te ves bien. Est\u00e1s radiante.
\nLara: Gracias.
\nPsic\u00f3logo: \u00bfEst\u00e1s contando los d\u00edas para tu tratamiento con hormonas?
\nLara: S\u00ed.
\nPsic\u00f3logo: \u00bfLo admites abiertamente?
\nLara: S\u00ed.
\nPsic\u00f3logo: La gente suele mentir al principio y debo tirarles de la lengua.
\nLara no responde.
\nPsic\u00f3logo: \u00bfQu\u00e9 me prometiste la \u00faltima vez?
\nLara: No hacerlo demasiado (se incomoda).
\nPsic\u00f3logo: \u00bfY entonces porque lo hiciste?
\nLara: No lo hago demasiado (sonr\u00eden ambos).
\nPsic\u00f3logo: \u00bfPero por qu\u00e9 lo haces?
\nLara: Quiz\u00e1 porque hace que el tiempo vaya m\u00e1s r\u00e1pido.
\nPsic\u00f3logo: No en realidad va m\u00e1s lento si te concentras en ese d\u00eda. Vive el presente. Disfruta el momento. S\u00e9 una mujer ahora. Eres una mujer. Eso es bueno, \u00bfno? Veo a una hermosa mujer. (Lara agacha su mirada con incomodidad).
\nPsic\u00f3logo: \u00bfQu\u00e9 crees que cambiar\u00e1 el tratamiento hormonal?
\nLara: Mi aspecto. Tendr\u00e9 pechos y todo eso.
\nPsic\u00f3logo: \u00bfEsperas que te crezcan los pechos?
\nLara sonr\u00ede.
\nPsic\u00f3logo: Eres una mujer, ya tienes un cuerpo de mujer. Lo \u00fanico que podemos hacer es confirmarlo y afianzarlo. Pero ya eres todo lo que ser\u00e1s en aquel entonces. \u00bfEntiendes? \u00bfMe crees que veo a una mujer cuando te miro?
\nLara: (dice que no con la cabeza).
\nPsic\u00f3logo: No mucho.
\nLara: No.
\nPsic\u00f3logo: Es una pena.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En este sentido aqu\u00ed es oportuno un Lacan temprano, cuando anticipa en\u00a0El seminario 4<\/i>\u00a0sobre \u201cel error en creer\u201d lo dice en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n

[\u2026] el error est\u00e1 en creer una armon\u00eda primitiva [\u2026], de modo que si hubiera alguna dificultad se debe tratar de un desorden secundario o a alg\u00fan proceso de defensa o alg\u00fan concepto accidental.[3]<\/p><\/blockquote>\n

Se refiere a la creencia en la armonia otorgada por la ley del padre, que fracasa y que, en cambio, conviene leerla en los terminos de un defensa o en lo accidental como signo de lo disarmonico, y en consecuencia por su valor de acontecimiento.<\/p>\n

\u201c\u00bfMe crees que veo a una mujer cuando te miro?\u201d, es la pregunta que el psic\u00f3logo le dirige a Lara, dignificando la creencia en su imagen. Convencerla de que ya es una mujer se opone a lo que Lara cree, solo la transformaci\u00f3n de su imagen alojar\u00e1 una satisfacci\u00f3n pulsional. Ese es su silencio, lo que no es posible vociferar de su real, su dificultad de que sea alcanzada una satisfacci\u00f3n pulsional.<\/p>\n

\n

Escena II.<\/h4>\n

Psic\u00f3logo: \u00bfAlguna vez te gust\u00f3 alguien?
\nLara: No.
\nPsic\u00f3logo: \u00bfNunca? \u00bfNi siquiera en el jard\u00edn de infantes?
\nLara: No recuerdo, pero creo que no.
\nPsic\u00f3logo: \u00bfQu\u00e9 pasa si conoces a alguien?
\nLara: No lo s\u00e9.
\nPsic\u00f3logo: Pero supongamos que suceda, supongamos que cuando sales de aqu\u00ed alguien te saluda. Y tiene una moto. \u00bfte gustan las motos?
\nLara: No.
\nPsic\u00f3logo: \u00c9l tiene una bicicleta. Tienes una rueda pinchada. Y te ofrece llevarte a tu casa en su bicicleta. \u00bfesto te suena agradable?
\nLara: S\u00ed.
\nPsic\u00f3logo: \u00bfLo har\u00edas?
\nLara: No lo s\u00e9.
\nEnfocan al psic\u00f3logo.
\nPsic\u00f3logo: \u00bfPor qu\u00e9 no?
\nLara: Porque pienso que no quiero hacer eso a\u00fan con este cuerpo.
\nPsic\u00f3logo: \u00bfPreferir\u00edas esperar hasta despu\u00e9s de la cirug\u00eda?
\nLara: S\u00ed.
\nPsic\u00f3logo: Es una pena contener todas esas emociones. Quiz\u00e1 deber\u00edas permitirte disfrutar estos dos a\u00f1os. Porque ese disfrute te ayudar\u00e1 luego de la cirug\u00eda. As\u00ed no pierdes tiempo. No te quedar\u00e1s sentada esperando en una fr\u00eda parada de buses hasta que ese bus finalmente aparezca. \u00bfQu\u00e9 tipos de chicos te gustan?
\nLara: \u00bfDisculpa?
\nPsic\u00f3logo: \u00bfQu\u00e9 tipo de chicos te gustan?
\nLa conversaci\u00f3n se corta cuando Lara dice: mmm\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n

En lo avanzado de la pel\u00edcula Lara provoca un encuentro con un muchacho vecino donde lo hace gozar sin ser tocada, se verifica que \u201chacer algo con el cuerpo que tiene\u201d le resulta impensable, no se trata de gustos o de su tipo. Cuesti\u00f3n consecuente con Lacan, cuando vuelve a definir como \u201cerror com\u00fan\u201d,[4] confundir el \u00f3rgano sexual con el falo, que se define a trav\u00e9s del sujeto transexual por la no incidencia significante sobre el \u00f3rgano que lo lleva a operar sobre lo real mediante la cirug\u00eda.<\/p>\n

Definitivamente, lo bello de la pel\u00edcula es c\u00f3mo concluye, Lara camina en los pasillos del metro una escena muy repetida y discontinua que dice un poco m\u00e1s. Al presentar a una muchacha en su posibilidad de andar en lo cotidiano de una ciudad, as\u00ed subraya\u00a0Girl\u00a0<\/i>de qu\u00e9 manera se sexualiza un cuerpo.Eso que si ha podido ser alcanzado en respuesta al agujero del no hay, en su calidad de hallazgo inconsciente que se lee junto al\u00a0partenaire<\/i>\u00a0analista.<\/p>\n

\n

NOTAS<\/p>\n

    \n
  1. Girl<\/i>\u00a0es una pel\u00edcula belga dirigida y escrita por\u00a0Lukas Dhont<\/i>\u00a0junto a \u00c1ngelo Tijssens. A\u00f1o 2018.<\/li>\n
  2. Lacan, J., (1960) Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina.\u00a0Escritos 2<\/i>.Buenos Aires. Paid\u00f3s. 1987, p. 693.<\/li>\n
  3. Lacan, J., (1956-1957)\u00a0El Seminario, libro 4. La relaci\u00f3n de objeto<\/i>. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2008, p. 51.<\/li>\n
  4. Lacan, J., (1971-1972)\u00a0El Seminario, libro 19, \u2026o peor<\/i>. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2012, p. 17.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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