{"id":6594,"date":"2015-08-25T07:05:10","date_gmt":"2015-08-25T10:05:10","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/blog\/portfolio-items\/el-empoderamiento-de-la-mujer-y-el-psicoanalisis\/"},"modified":"2015-08-25T07:05:10","modified_gmt":"2015-08-25T10:05:10","slug":"el-empoderamiento-de-la-mujer-y-el-psicoanalisis","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/blog\/portfolio-items\/el-empoderamiento-de-la-mujer-y-el-psicoanalisis\/","title":{"rendered":"El Empoderamiento de la Mujer y el Psicoan\u00e1lisis"},"content":{"rendered":"

Comit\u00e9 de Acci\u00f3n Escuela Una,<\/i>
\ncon Debora Nitzcaner, Esteban Klainer, Paula Husni. Alejandra Antu\u00f1a, Viviana Mozzi, por el Observatorio de G\u00e9nero y biopol\u00edtica \u2013 Escuela Una<\/i><\/p>\n

Dentro de los Objetivos del Desarrollo del Milenio (ODM), sancionados por la ONU en el a\u00f1o 2000, el tercero es el Logro de la igualdad de g\u00e9nero y “empoderamiento” de la mujer, t\u00e9rmino que significa el acceso a condiciones igualitarias de producci\u00f3n.<\/p>\n

Es llamativo que este ODM es uno de los m\u00e1s dif\u00edciles de alcanzar, tomando el Informe 2012, donde su Secretario General Ban Ki-Moon plantea: “El objetivo de alcanzar la igualdad entre los g\u00e9neros sigue sin cumplirse (\u2026) alcanzar los ODM depende del empoderamiento de la mujer, de un acceso de las mujeres en condiciones de igualdad, a la educaci\u00f3n, al trabajo, a la salud y la toma de decisiones”.
\nEsto llev\u00f3 a que en 2010 se creara ONU Mujeres, entidad que sancion\u00f3 sus Siete principios para empoderar a las mujeres. ONU Mujeres y sus Principios son una respuesta para lograr el acceso a iguales condiciones que los hombres.<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis desde sus comienzos en la sociedad Victoriana, caracterizada por su rasgo patriarcal y represivo, abog\u00f3 por los derechos de la mujer. Se inici\u00f3 con el estudio de los s\u00edntomas hist\u00e9ricos que “denunciaban” esa represi\u00f3n, y dio a la neurosis la posibilidad de decir lo que no pod\u00eda ser dicho, abogando por poner en el discurso aquello que estaba reprimido en los s\u00edntomas: dio la palabra a las mujeres, los locos y los ni\u00f1os.<\/p>\n

La histeria llev\u00f3 a Freud a estudiar lo femenino a nivel del pasaje de la ni\u00f1a por las identificaciones y elecciones amorosas y sexuales infantiles \u2013llamado complejo de Edipo\u2013 que luego marcan su vida y determinan un modo de satisfacci\u00f3n \u2013llamada “pulsi\u00f3n”\u2013 muy diferente al hombre.<\/p>\n

El psicoanalista Jacques Lacan continu\u00f3 esta investigaci\u00f3n, demostrando una diferencia fundamental en el modo de satisfacci\u00f3n pulsional -llamada “goce”- para aquellos que se inscriben del lado hombre o del lado mujer.
\nAdem\u00e1s, estableci\u00f3 la diferencia, que algunos estudios de g\u00e9nero utilizan, entre el g\u00e9nero \u2013o “identificaci\u00f3n sexual”\u2013 y la “sexuaci\u00f3n”:<\/p>\n

G\u00e9nero<\/i>: las definiciones de lo masculino o femenino cambian con las \u00e9pocas, por ello las identificaciones sexuales infantiles son diferentes seg\u00fan c\u00f3mo lo social las defina. Por esto, las modificaciones que la cultura, las familias, el lenguaje, produzcan sobre qu\u00e9 se define como hombre o mujer, tendr\u00e1n consecuencias sobre los modos de subjetivaci\u00f3n: una sociedad patriarcal producir\u00e1 un rol determinado para las mujeres, una matriarcal otro y una sociedad democr\u00e1tica otro.<\/p>\n

Sexuaci\u00f3n<\/i>: Lacan descubri\u00f3 un modo de goce diferente para lo femenino y lo masculino. Al hombre lo situ\u00f3 con relaci\u00f3n al modo de goce f\u00e1lico, que implica la uni\u00f3n del goce con lo “simb\u00f3lico” \u2013el lenguaje trasmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n toda una serie de determinaciones, deseos inconscientes, ideales, tradiciones, que tienen orientaci\u00f3n patriarcal-. Este goce f\u00e1lico est\u00e1 orientado por lo paterno y tiene ciertas caracter\u00edsticas: es medible, cuantificable, localizado en una parte del cuerpo, y ordenado por una ley que indica lo posible y lo imposible.<\/p>\n

A la mujer, la situ\u00f3 en relaci\u00f3n con dos modos de goce. Por un lado tambi\u00e9n es f\u00e1lico, pero adem\u00e1s, tiene un modo diferente llamado Otro goce, con otras caracter\u00edsticas: es opaco, no decible, ni cuantificable, ni localizable. Desde tiempos inmemoriales ese goce encarna lo que se llam\u00f3 “el misterio de la femineidad”.<\/p>\n

Lacan demostr\u00f3 que lo no entendible del goce de los otros es el principio de la segregaci\u00f3n: una mayor\u00eda que cree su propio goce como universal, normal, adecuado, segrega a una minor\u00eda que tiene otro modo de goce. Es el origen de la segregaci\u00f3n de la mujer: el misterio de la femineidad que encarna el Otro goce, fue rechazado en cada sociedad, desde Oriente hasta Occidente.<\/p>\n

Es un misterio no s\u00f3lo para el hombre, lo es tambi\u00e9n para la mujer por ser enigm\u00e1tico para s\u00ed misma, y es rechazado tambi\u00e9n por ella, lo cual explica la aceptaci\u00f3n hist\u00f3rica de la mujer a esa segregaci\u00f3n.
\nComo a ese goce no se lo puede decir, Lacan dec\u00eda que s\u00f3lo se lo puede mal-decir: porque siempre se erra al intentar ponerle palabras, pero tambi\u00e9n se lo maldice, se lo rechaza. Esa segregaci\u00f3n est\u00e1 en el principio de la violencia de g\u00e9nero, desde sus formas sociales disimuladas hasta las formas criminales.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 utilidad tiene esto para el empoderamiento de la mujer?<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis investiga las diferencias que hombres y mujeres tienen en su modo de hacer lazo con otros y funcionar en sociedad: de trabajar, ocupar puestos directivos, estudiar, relacionarse con colegas, superiores, subordinados, con la familia, la pol\u00edtica, los lazos afectivos, etc\u00e9tera.
\nDiferenciando el g\u00e9nero \u2013modificable seg\u00fan identificaciones sociales\u2013, de la sexuaci\u00f3n \u2013modos de goce y sus consecuencias\u2013, el psicoan\u00e1lisis investiga c\u00f3mo el acceso de las mujeres a los medios de producci\u00f3n modifica lo que antes ten\u00eda una caracter\u00edstica patriarcal. Miller lo llam\u00f3 “feminizaci\u00f3n del mundo”: implica que otro modo de goce modifica lo social.<\/p>\n

Esto es determinado por la ca\u00edda de la sociedad patriarcal \u2013la l\u00f3gica del todo y la excepci\u00f3n- fundada en el r\u00e9gimen de Uno distinto y todos los dem\u00e1s iguales: la figura del dios, el jefe, el padre, se modificaron a partir del surgimiento de la ciencia y las revoluciones democr\u00e1ticas. Lacan lo llam\u00f3 “declinaci\u00f3n de la figura paterna”, refiri\u00e9ndose al ocaso, el atardecer de esa figura.<\/p>\n

Pero esto trae un riesgo: la ca\u00edda del padre no implica un avance de las mujeres, sino una mayor homogeneizaci\u00f3n, un borramiento de la diferencia de modos de goce. Esto no deja lugar a lo femenino, sino que la lleva, o bien a identificarse a lo masculino, o bien a rigidizar su posici\u00f3n en lo que Lacan llam\u00f3 un “orden de hierro”.<\/p>\n

Lo femenino, en la medida en que su Otro goce no est\u00e1 determinado por las tradiciones e ideales que implican el goce f\u00e1lico, tiene consecuencias psicol\u00f3gicas propias que el psicoan\u00e1lisis investiga. Estas no son fijas, var\u00edan de una mujer a otra, pero funcionan como una orientaci\u00f3n:<\/p>\n

– m\u00e1s flexibilidad con relaci\u00f3n a los semblantes de poder;
\n– menor necesidad de equilibrio y homeostasis, menor tendencia a la rutina;
\n– menor tendencia a la uniformidad y a la identificaci\u00f3n grupal;
\n– mayor observaci\u00f3n del detalle;
\n– prevalencia de los lazos afectivos, m\u00e1s respeto de las diferencias;
\n– uso democr\u00e1tico de la autoridad
\n– menor dependencia de bienes y puestos,
\n– m\u00e1s intrepidez: capacidad de asumir riesgos sin temor a la p\u00e9rdida;
\n– capacidad creativa, menor sujeci\u00f3n a las normas tradicionales o preestablecidas;
\n– referencia a ideales singulares, menos masificados;
\n– defensa tenaz de lo que les es propio: hijos, familia.<\/p>\n

Ellas muestran que la investigaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis sobre las consecuencias del goce femenino puede ser de utilidad para el empoderamiento de la mujer. Laigualdad de g\u00e9nero puede beneficiarse mucho en la medida en que aloje estas diferencias. Si no las aloja, corre riesgo de llevar a la mujer a lo que ocurre en muchas sociedades: queriendo identificarse al hombre aplasta su modo de goce. El resultado es la “mujer f\u00e1lica”, con las implicancias sintom\u00e1ticas que esto tiene: rigidizaci\u00f3n de sus caracteres masculinos, dificultades para las relaciones amorosas, p\u00e9rdida de la creatividad, s\u00edntomas corporales, competividad exagerada, etc\u00e9tera.<\/p>\n

Lograr la igualdad respetando esas diferencias, ser\u00eda un modo de plantear lo que en los Siete principios la ONU Mujer sit\u00faa como “La igualdad es buen negocio”, porque diferenciando igualdad y diversidad de g\u00e9nero, demuestra c\u00f3mo el acceso de las mujeres a los medios de producci\u00f3n modifica su funcionamiento: “La diversidad de g\u00e9nero puede ayudar a las empresas a demostrar que la conciliaci\u00f3n entre los intereses individuales y colectivos es posible”. Adhiriendo a la b\u00fasqueda de igualdad, el psicoan\u00e1lisis pone el acento en la diversidad de g\u00e9nero produciendo modificaciones en lo social.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, los estudios psicoanal\u00edticos pueden colaborar en el empoderamiento de la mujer situando los rasgos que diferencian lo femenino y c\u00f3mo esto modifica los modos de producci\u00f3n y los enriquece.<\/p>\n

Entonces, nuestra propuesta para ONU Mujer: investigar conjuntamente las consecuencias del modo de goce femenino sobre sus modos de hacer lazo, de posicionarse en la empresa, a fines de lograr un empoderamiento de la mujer respetando sus diferencias.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Patricio Alvarez Bayon<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4954,"menu_order":190,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[109,110,102],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-6594","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","portfolio_category-articulos-mujeres-pt-br","portfolio_category-mujeres-pt-br","portfolio_category-observatorios-pt-br"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/6594","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6594"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/6594\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4954"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6594"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=6594"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=6594"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=6594"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}