COMISI\u00d3N DE EDUCACI\u00d3N<\/strong>:<\/p>\n El derecho a la educaci\u00f3n est\u00e1 consagrado en la Constituci\u00f3n Nacional desde 1853. Las convenciones y tratados internacionales suscritos por la Argentina e incorporados en su Carta Magna en 1994 reafirmaron ese derecho. La Constituci\u00f3n de la Ciudad de Buenos Aires tambi\u00e9n lo garantiza y responsabiliza al Estado como proveedor de la educaci\u00f3n p\u00fablica, estatal, laica y gratuita.<\/p>\n Sin embargo, cuando en 2005 se public\u00f3 La Gesta del Nombre Propio, m\u00e1s de la mitad (el 64% de) de las personas encuestadas que se hab\u00eda autopercibido con una identidad\u00a0trans<\/i>antes de los 13 a\u00f1os, no hab\u00eda terminado la escuela primaria. Las investigaciones posteriores a la sanci\u00f3n de la Ley de Identidad de G\u00e9nero, se evidencia una leve mejor\u00eda (de entre 1 y 2 puntos) en el acceso a ese derecho en relaci\u00f3n con la situaci\u00f3n identificada en el a\u00f1o 2005.<\/p>\n Desde la Comisi\u00f3n de Educaci\u00f3n del Observatorio de G\u00e9nero de la FAPOL, en un primer acercamiento a la tem\u00e1tica, nos propusimos interrogar acerca de la incidencia del acceso a la educaci\u00f3n formal en las vidas de las personas\u00a0travestis\/trans.<\/i><\/p>\n Ello fue realizado a partir de la lectura y an\u00e1lisis de bibliograf\u00eda investigativa espec\u00edfica<\/p>\n Por otra parte, el 16 de Octubre del 2020, se ha realizado una actividad abierta por zoom, organizada por esta comisi\u00f3n, con lxs directivos del Bachillerato popular travesti\/trans Mocha Celis, donde nos hemos propuesto una conversaci\u00f3n orientada por algunos interrogantes que pusimos al trabajo.<\/p>\n A partir del an\u00e1lisis de la bibliograf\u00eda mencionaday el intercambio con lxs directivos de \u201cLa mocha\u201d realizamos el presente informe.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> La Revoluci\u00f3n de las Mariposas<\/i>\u00a0es la publicaci\u00f3n de una investigaci\u00f3n que se realiz\u00f3 en el a\u00f1o 2016 con el objetivo de relevar la situaci\u00f3n de vida del colectivo\u00a0travesti\/trans<\/i>\u00a0para comparar los resultados con los obtenidos en una primera investigaci\u00f3n, publicada en el 2005 con el nombre\u00a0La Gesta del Nombre Propio,<\/i>\u00a0coordinada por LohanaBerkins.<\/p>\n Aquella primera investigaci\u00f3n mostr\u00f3 descarnadamente la situaci\u00f3n de vida del colectivo\u00a0travesti\/trans<\/i>, y se convirti\u00f3 en referencia bibliogr\u00e1fica obligada en las altas casas de estudio.<\/p>\n Luego de muchos a\u00f1os de lucha del colectivo\u00a0travesti\/tran<\/i>s, y siete a\u00f1os despu\u00e9s de la primera publicaci\u00f3n mencionada, en mayo del 2012, se sanciona en la Argentina la Ley de Identidad de G\u00e9nero.<\/p>\n En el 2016, antes de su muerte, Berkins propone al Programa de G\u00e9nero y Diversidad Sexual actualizar la informaci\u00f3n obtenida en el 2005.\u00a0La Revoluci\u00f3n de las Mariposas<\/i>\u00a0expone que a pesar del tiempo transcurrido desde la sanci\u00f3n de la ley, contin\u00faa siendo urgente la visibilizaci\u00f3n del colectivo\u00a0trans<\/i>\u00a0y la lucha por sus derechos.<\/p>\n El presente informe contiene las conclusiones principales de tales investigaciones, que buscaron medir y describir la situaci\u00f3n de vida de la poblaci\u00f3n\u00a0travesti\/trans<\/i>\u00a0en la Ciudad de Buenos Aires a lo largo de los \u00faltimos diez a\u00f1os, as\u00ed como medir la valoraci\u00f3n que tiene este colectivo de la Ley de Identidad de G\u00e9nero: \u00bfCu\u00e1l es el goce efectivo del derecho a la educaci\u00f3n, del derecho a la salud, del acceso al trabajo?<\/p>\n Es un hecho a destacar que el equipo de trabajo que llev\u00f3 a cabo la investigaci\u00f3n, se propuso generar un tipo de recorrido que reconociera, desde el punto de partida, los distintos saberes de los\/as diferentes actores implicados\/as, de sus trayectorias biogr\u00e1ficas y experiencias de vida, y no solo aquel proveniente de la experticia acad\u00e9mica. En este sentido, se procur\u00f3 incorporar en todo el proceso las voces de las personas\u00a0trans<\/i>que se sumaron al proyecto, no como voces a ser usadas en t\u00e9rminos de narrativa testimonial, sino como intervenciones cr\u00edticas y pol\u00edticas. De este modo, el equipo implicado en esta investigaci\u00f3n estuvo compuesto por integrantes del Programa de G\u00e9nero y Diversidad Sexual del Ministerio P\u00fablico de la Defensa de la Ciudad de Buenos Aires, docentes y alumnas\/os del Bachillerato Popular Trans Mocha Celis, y un grupo de personas que voluntariamente se sumaron a este desaf\u00edo, provenientes del activismo o de la academia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Los datos construidos fueron principalmente de tipo cuantitativo y la muestra qued\u00f3 compuesta por 202 personas: 169 travestis y mujeres\u00a0trans<\/i>, y 33 hombres\u00a0trans,<\/i>\u00a0residentes en la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires. La composici\u00f3n etaria de la muestra de travestis y mujeres\u00a0trans<\/i>\u00a0oscil\u00f3 entre los 18 y los 65 a\u00f1os, con un alto componente de migraci\u00f3n nacional e internacional.<\/p>\n Se manifiesta una significativa interrelaci\u00f3n de los procesos migratorios y la manifestaci\u00f3n social de la identidad\/expresi\u00f3n de g\u00e9nero. Quienes asumieron socialmente su identidad\/expresi\u00f3n de g\u00e9nero a los 18 a\u00f1os, o antes, migraron hacia la Ciudad de Buenos Aires tambi\u00e9n antes de los 18 a\u00f1os en mayor porcentaje que quienes la asumieron con m\u00e1s de 18 a\u00f1os. As\u00ed, se concluye que cuanto m\u00e1s temprana es la asunci\u00f3n social de la identidad\/expresi\u00f3n de g\u00e9nero m\u00e1s pronto es el proceso migratorio a la ciudad.<\/p>\n El 92,2% de las mujeres trans y travestis encuestadas dijo haberse autopercibido con una identidad de g\u00e9nero distinta de la asignada en el nacimiento desde los 13 a\u00f1os o antes; sin embargo, la mayor\u00eda asumi\u00f3 socialmente dicha identidad entre los 14 y los 18 a\u00f1os.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> El primer dato que evidencia una particularidad en el acceso a la educaci\u00f3n, es que el 59,8% de las mujeres\u00a0trans<\/i>\u00a0y travestis tiene un nivel educativo alcanzado inferior al establecido como obligatorio por el Estado (secundario completo), mientras que para la poblaci\u00f3n en general de la Ciudad de Buenos Aires, mayor de 25 a\u00f1os, este porcentaje es del 29%.<\/p>\n Encontramos la primera interrelaci\u00f3n en el siguiente dato: Frente a la pregunta acerca de los lugares en los que se ha recibido con mayor frecuencia agresiones o violencia, la escuela ocupa el tercer lugar en el cual se ejercen los mayores niveles de violencia por debajo de la comisar\u00eda y la calle.<\/p>\n Al analizar el nivel de educaci\u00f3n alcanzado entre las mujeres\u00a0trans<\/i>\u00a0y travestis y la edad en que asumieron socialmente su identidad de g\u00e9nero, es notable c\u00f3mo a m\u00e1s temprana asunci\u00f3n, menor nivel de estudios alcanzado (esa asunci\u00f3n sigue interviniendo en el ejercicio del derecho a la educaci\u00f3n). En efecto, quienes asumieron su identidad de g\u00e9nero a los 13 a\u00f1os o antes tienen un nivel de estudios inferior a la secundaria completa en un 69,6%. Sucede algo similar con quienes asumieron su identidad de g\u00e9nero entre los 14 y los 18 a\u00f1os. Aquellas que manifestaron su identidad de g\u00e9nero a los 19 a\u00f1os o m\u00e1s han alcanzado el nivel secundario completo o m\u00e1s. En tal sentido es significativo que en 2005, la principal raz\u00f3n por la que no estudiaban fue el miedo a la discriminaci\u00f3n, mientras que en 2016 lo es la falta de dinero y la falta de tiempo\/horarios dif\u00edciles.<\/p>\n As\u00ed, de las personas que se manifestaron dentro del sistema educativo en 2005 nos encontramos que lo hac\u00eda un 10,4%, mientras que en 2016 lo estaban haciendo el 26% de las mujeres\u00a0trans<\/i>\u00a0y travestis encuestadas. Para el 2016 ya se registraba m\u00e1s de un 10 por ciento en caso de mujeres\u00a0trans<\/i>\u00a0y travestis, y de m\u00e1s de la mitad de hombres\u00a0trans<\/i>, en el acceso a la educaci\u00f3n superior. Siempre, en su gran mayor\u00eda, estudian en instituciones p\u00fablicas. Un hecho novedoso es que casi un 16% dijo estar estudiando en la universidad. En su gran mayor\u00eda (87,9%), estudian en una instituci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n Del total de hombres\u00a0trans<\/i>\u00a0que manifest\u00f3 encontrarse estudiando en la actualidad (39.4%), casi el 54% lo est\u00e1 haciendo en el nivel universitario. Todos los encuestados manifestaron realizar sus estudios en una instituci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n El nivel educativo tambi\u00e9n interviene en las condiciones habitacionales. Conforme aumenta ese nivel, la habitaci\u00f3n de hotel o pensi\u00f3n es reemplazada por una vivienda.<\/p>\n En este sentido, se destaca que quienes refirieron estar en situaci\u00f3n de calle, en un 100% tienen un nivel educativo inferior a la educaci\u00f3n obligatoria.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En el caso de las mujeres\u00a0trans<\/i>\u00a0y travestis, el alejamiento temprano, forzado o no, del hogar familiar y, consecuentemente, la pronta interrupci\u00f3n del proceso educativo intervienende manera directa y negativa en sus posibilidades de acceso a un empleo y en el precoz ingreso a la prostituci\u00f3n como \u00fanica alternativa de generaci\u00f3n de ingresos. De hecho, solo el 9% de las que fueron encuestadas para esta investigaci\u00f3n dijo estar inserta en el mercado formal de trabajo, al tiempo que el 15% manifest\u00f3 tareas informales de car\u00e1cter precario y un 3,6%, vivir de beneficios provenientes de diversas pol\u00edticas p\u00fablicas. Para el resto, m\u00e1s del 70%, la prostituci\u00f3n sigue siendo la principal fuente de ingresos. En el caso de los hombres\u00a0trans<\/i>, en cambio, la mayor\u00eda ubic\u00f3 tener un trabajo informal o formal.<\/p>\n El 3 de Septiembre de 2020 se publica en el bolet\u00edn oficial el decreto presidencial relativo a cupo laboral para personas travesti transgenero y transexuales. En su art\u00edculo cuarto reconoce la disparidad de derechos en el acceso a la educaci\u00f3n dentro del colectivo, por lo que no haber finalizado los estudios no ser\u00e1 un obst\u00e1culo para el acceso al trabajo, pero si busca garantizar la continuidad de los estudios, explicitando como condici\u00f3n su finalizaci\u00f3n y arbitrando los medios necesarios para ello.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Travar el saber<\/i>\u00a0es una publicaci\u00f3n que expone las particularidades de la trayectoria educativa del colectivo\u00a0travesti-trans<\/i>\u00a0contadas en primera persona. En desarrollo destaca sobre todo el valor hist\u00f3rico de la escuela, como instancia normalizadora y garante del progreso y reproducci\u00f3n del modelo social. A la vez que productor de las \u201canormalidades\u201d que deb\u00eda identificar para normalizar, igualar o eventualmente expulsar. La escuela as\u00ed concebida, a la vez que crea la norma, se\u00f1ala y expulsa lo que no puede normalizar.<\/p>\n Este car\u00e1cter universalizante ofrece claras limitaciones al momento de pensar las articulaciones entre escuela y sexualidad. La escuela reproduce el ideal de familia monogamica y heterosexual, pero en el mismo movimiento, calla los procesos violentos que ella misma ejecuta para sostener dicho ideal, e invisibilizar todo aquello que permanece por fuera. La instituci\u00f3n escolar determina qu\u00e9 cuerpos reconoce como v\u00e1lidos y cu\u00e1les son disimulados o excluidos.<\/p>\n Frente a este marco de concepci\u00f3n del funcionamiento escolar,\u00a0Travar el saber<\/i>\u00a0se alinea con el car\u00e1cter militante y feminista de poner el cuerpo, en este caso, en la educaci\u00f3n.\u00a0Travar<\/i>el saber con el cuerpo como dispositivo de interrupci\u00f3n, de cambio social y de movilizaci\u00f3n dentro de estos sistemas y estas instituciones de lo que Foucault llama saber-poder. LohanaBerkins insist\u00eda en que:\u00a0\u201ccuando una trava va a la Universidad cambia la vida de la trans; cuando muchas travas van a la Universidad, cambia la instituci\u00f3n<\/i>\u201d.<\/b><\/p>\n Lo propuesto por Berkins cambia el enfoque y, en vez de preguntar qu\u00e9 tienen que hacer los individuos para adaptarse a dichos sistemas, cuestiona qu\u00e9 tienen que hacer las instituciones para garantizar el acceso pleno e igualitario de las personas a estos espacios.<\/p>\n El cambio de la \u201cb\u201d por la \u201cv\u201d denota una diferencia perceptible solo en la escritura, una aparente falla, o error ortogr\u00e1fico que marcar\u00eda, precisamente, la falta de educaci\u00f3n. No obstante, la inscripci\u00f3n de este cambio en la escritura, ese espacio privilegiado de la producci\u00f3n del sentido en occidente, denota la parte transformativa, no solo obstructiva, de un proceso que apunta a la de, y re-construcci\u00f3ndel saber a la que obligar\u00eda la presencia del cuerpo\u00a0trans\/travesti<\/i>\u00a0dentro de las instituciones que producen, diseminan y protegen la\u00a0episteme<\/i>\u00a0y el\u00a0ethos<\/i>\u00a0de la naci\u00f3n. El paso de la \u201cb\u201d a la \u201cv\u201d no solo de \u201ctravesti\u201d, sino de \u201ctrava\u201d, su versi\u00f3n acotada, m\u00e1s congregadora y afectuosa, denota la necesidad de un doble movimiento.<\/p>\n Por un lado, se trata de obstruir, impedir, ofuscar, estorbar o entorpecer los modos en los que el sentido es producido y reproducido dentro de las instituciones educativas. Los cuerpos\u00a0trans\/travesti<\/i>\u00a0encarnan las fallas del sistema educativo.<\/p>\n El cuerpo\u00a0trans\/<\/i>travesti<\/i>, confronta al sistema con las personas a quienes les ha fallado, haciendo palpable que la violencia f\u00edsica y simb\u00f3lica que han padecido hist\u00f3ricamente no son una excepci\u00f3n, una \u201cfalla\u201d del sistema, sino que es un aspecto que lo constituye y atraviesa. La \u201cv\u201d es la marca f\u00edsica (tanto en el texto como en el cuerpo) de la expulsi\u00f3n de los cuerpos y las experiencias trans\/Travesti del proyecto nacional, y de la negaci\u00f3n misma de su ser. Es decir, el intento de suprimir la posibilidad de constituirse como sujeto, no s\u00f3lo de derecho, sino incluso ontol\u00f3gicamente: la pretendida (y violentamente impuesta) inviabilidad del ser\u00a0trans\/travesti<\/i>\u00a0fuera del binario sexogen\u00e9rico que encorseta la subjetividad de occidente generando una marginaci\u00f3n del goce.<\/p>\n Por el otro lado, la \u201cv\u201d de travar se\u00f1ala tambi\u00e9n la agencia y la potencia generadora del t\u00e9rmino. No se trata solo de obstruir, sino, sobre todo, de producir. Producir cuestionamientos, alternativas, aperturas, pr\u00e1cticas, espacios, discursos, metodolog\u00edas y saberes travados: gestados desde la experiencia, el cuerpo, y la furia travesti.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> El siguiente apartado se desprende de una entrevista abierta realizada por la comisi\u00f3n educaci\u00f3n a lxsdirectivxs del Bachillerato Popular Trans Travesti Mocha Celis. La misma est\u00e1 inscripta en el marco de un ciclo de actividades que realiz\u00f3 el Observatorio de G\u00e9nero, Biopol\u00edtica y Transexualidad frente a los desaf\u00edos que la pandemia nos impuso.<\/p>\n La irrupci\u00f3n de la pandemia Covid19 tuvo injerencia en la modalidad del trabajo pero tambi\u00e9n permiti\u00f3 la interlocuci\u00f3n acerca de las implicancias, alcances e invenciones de la educaci\u00f3n formal en este contexto mundial.<\/p>\n Planteamos para la misma dos orientaciones: La primera es la que representa m\u00e1s concretamente el esp\u00edritu de los Observatorios, poder intercambiar, conversar, conocer y trabajar con personas e instituciones del \u00e1mbito educativo relacionadas a la comunidad LGTTBIQ+. Y por otro lado, ubicar c\u00f3mo estas personas e instituciones han hecho frente a la situaci\u00f3n actual. Qu\u00e9 modificaciones, soluciones e inventos, han construido para transitar la pandemia.<\/p>\n<\/div> El bachillerato popular\u00a0trans travesti<\/i>\u00a0Mocha Celis se funda el 11 de noviembre de 2011 orientado por la necesidad de incluir y garantizar para todxs el acceso a los derechos b\u00e1sicos, entre ellos a la educaci\u00f3n. A\u00fan no cont\u00e1bamos con la Ley de Identidad de G\u00e9nero, que llega al a\u00f1o siguiente, en 2012.<\/p>\n Mocha Celis, que da nombre a la escuela, fue una travesti tucumana, asesinada por la polic\u00eda por no pagar la coima de la parada prostitucional. Mocha no sab\u00eda leer o escribir, entonces ped\u00eda que sus compa\u00f1eras le lean los edictos policiales y resoluciones, estando presas en comisar\u00edas. Una compa\u00f1era m\u00e1s erudita dec\u00eda: \u201cEnse\u00f1ale sin que Mocha se sienta mal\u201d. Con esta frase, en ese acto de educaci\u00f3n popular, se sustenta el proyecto.<\/p>\n Si bien la escuela tiene reconocimiento gubernamental, no tiene financiaci\u00f3n integral ni sede propia.<\/p>\n Antes de la Ley de Identidad de G\u00e9nero, lo que reg\u00edan eran los edictos policiales relativos a la moralidad, donde estaban tipificados como delitos, el uso de ropa del sexo opuesto y el escandalo en la v\u00eda publica. Previo a la Ley de identidad de g\u00e9nero, esta era la modalidad de presencia estatal. La expectativa de vida de una persona\u00a0trans travesti<\/i>\u00a0era de 35 a\u00f1os.<\/p>\n Si bien es una escuela con perspectiva de g\u00e9nero, diversidad sexual y cultural, no es exclusiva para personas\u00a0travesti\/trans<\/i>\u00a0, es abierta a toda persona mayor de edad que quiera realizar los estudios. Es de esta forma que lxsentrevistadxs rescatan sobre todo los cruces de personas provenientes de diferentes grupos socioculturales, que tal vez, de otro modo, cargados de prejuicios, no hubieran ocurrido. Toman y proponen el t\u00e9rmino\u00a0nostredad<\/i>\u00a0como inclusivo en las tensiones mismas, en vez de otredad.<\/p>\n El concepto de inclusi\u00f3n es cuestionado, atravesado por las preguntas: \u00bfA d\u00f3nde nos estamos incluyendo? \u00bfQui\u00e9n nos incluye? resaltando la suposici\u00f3n de poder que se soslaya tras el concepto. Esta relaci\u00f3n de poder pone en evidencia c\u00f3mo la sexualidad y la propuesta de organizaci\u00f3n afectiva y social que se reproduce y se transmite es una sola. La transmisi\u00f3n de contenidos en la escuela normal normaliza desde la norma heterosexualizada, invisibilizando desde lxs docentes mismxs la existencia de otrxsdiversxs. Se concluye entonces que por m\u00e1s que las puertas de las escuelas est\u00e9n abiertas, son instituciones expulsivas para quien no se sujeta a la norma \u00fanica.<\/p>\n La edad prevalenteen la que se manifiesta la identidad de g\u00e9nero, entre los 8 y los 13 a\u00f1os, es propiamente dicha la edad de la escolarizaci\u00f3n. La violencia, expulsi\u00f3n y abuso que suele sufrir una persona\u00a0trans<\/i>travesti se da inicialmente en esa edad en la familia o la escuela.<\/p>\n<\/div> Bajo la premisa \u201cLo\u00a0que no se nombra no existe<\/i>\u201d se ha elegido nombrar la escuela como Bachillerato popular\u00a0travesti trans<\/b>\u00a0Mocha Celis. Esto tiene por un lado un efecto de convocatoria a un lugar seguro para las personas que ser\u00e1n sus estudiantes. Se sigue la teor\u00eda travestitrans latinoamericana en este recorrido.\u00a0Trans<\/b>, al estar instituido como un t\u00e9rmino paragua, convoca especialmente a lasdisidencias. Tiene una acepci\u00f3n que se propone abrazar m\u00e1s all\u00e1 de la orientaci\u00f3n sexual y de la identidad de g\u00e9nero a quien se inscriba en este marco. Sin embargo, sostienen la nominaci\u00f3n de travesti en tanto que la teor\u00eda\u00a0travesti latinoamericana\u00a0<\/b>rompe con el binario masculino femenino, y el pasar o no de uno a otro lado, travesti es una categor\u00eda pol\u00edtica distinta que trasciende al g\u00e9nero y sus categor\u00edas.<\/p>\n Al utilizar \u201cTravesti\u201d como una categor\u00eda pol\u00edtica, rompe con el uso de la palabra como quien se viste con las ropas que no le pertenecen y\u00a0trans<\/i>, como quien se ha operado para un cambio de identidad sexual, disquisiciones provenientes del campo de la ciencia m\u00e9dica o psicol\u00f3gica sobre todo de la medicina.<\/p>\n Se construyen identidades pol\u00edticas propias en la que cada quien se representa, no pareci\u00e9ndose ni queriendo imitar los roles cristalizados en los binarios, ni someti\u00e9ndose a ellos. Se retoman, desde el poder pol\u00edtico, aquellos t\u00e9rminos con los que hist\u00f3ricamente se injuri\u00f3 a las personas por su orientaci\u00f3n sexual o identidad de g\u00e9nero a modo de reivindicaci\u00f3n, construyendo colectivamente otros universos posibles transformando en amor, el odio recibido.<\/p>\n Asimismo, trat\u00e1ndose de una categor\u00eda pol\u00edtica, se propone construir ciudadan\u00eda, que lxs estudiantes sean parte de su propia construcci\u00f3n ciudadana con la que tener herramientas que lxs constituyan como sujetos de derechos.<\/p>\n Mocha Celis, es una escuela que tiene como fundamento abrir el camino del derecho como una alternativa real a los circuitos de marginaci\u00f3n, violencia, e invisibilizaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n Constituyendo \u00e9sta una presencia estatal diferente, esta vez, la de garantizar el acceso al derecho b\u00e1sico.<\/b><\/p>\n<\/div> La escuela tiene un gran impacto vital en las personas que conforman su comunidad educativa. La importancia de la escuela consiste fundamentalmente en ser un lugar con una concepci\u00f3n sobre las personas como leg\u00edtimas y valederas, donde circula el respeto y la ternura. Un lugar donde circula el signo amoroso. No sin ese marco, se constituye como lugar de cuestionamiento permanente del funcionamiento institucional y social.<\/p>\n En sus or\u00edgenes fue necesario circular por las llamadas zonas rojas, lugares de trabajo y consumo, para convocar a las personas, para llevar la propuesta educativa y llevarles los derechos que no sab\u00edan que ten\u00edan. Lo que permite la construcci\u00f3n de recursos y contar con herramientas alternativas a la violencia recibida y efectuada.<\/p>\n El 40% de suicidios en adolescentes que suceden en Argentina est\u00e1n relacionados al impacto familiar y social de sus expresiones de g\u00e9nero o de orientaci\u00f3n sexual.<\/p>\n La escuela tiene el duelo como un lugar para transitar por esto.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo confronta a lxs docentes y a la formaci\u00f3n docente la identidad sexual con toda su din\u00e1mica y disidencia cuando se encuentran en el aula?<\/p>\n La primera respuesta es el rechazo y la violencia que genera.Es interesante que lxs estudiantes van en la b\u00fasqueda de la escuela perdida, como si La Mocha pudiera suplir eso, lo cual inevitablemente no es as\u00ed dado que los pilares fundacionales son otros. En tal sentido lxs estudiantes ponen a prueba, interpelan el discurso de la escuela, cuestionan hasta d\u00f3nde es genuino, hasta donde se aloja su singularidad, hasta donde quienes sostienen la escuela se hacen soporte del proceso educativo de cada unx, hasta d\u00f3nde se les respeta tener voz, hasta d\u00f3nde permanece el reconocimiento, hasta d\u00f3nde no s\u00f3lo no se les expulsa sino tambi\u00e9n no se les deja caer. La premisa de LohanaBerkins: \u201cExplicale de tal forma que no se sienta menos\u201d, es la que se intenta sostener como diferencia en el aula, donde se ubica y promueve (sostiene) la elecci\u00f3n de una din\u00e1mica del tipo asamblearia en las clases, la horizontalidad y la perspectiva cr\u00edtica. No se trata, para La Mocha, de una segunda oportunidad, sino de la necesaria reparaci\u00f3n por parte del estado de la exclusi\u00f3n del sistema.<\/p>\n<\/div> La Mocha es una escuela, es un espacio para estar, un espacio al que pertenecer que se habita de una forma que excede por mucho las horas de clases. La escuela es una casa, implica pertenencia, alojamiento, sost\u00e9n. Es necesario pensar c\u00f3mo sostener la escolaridad cuando los tiempos de vacaciones son tan largos. Hay en este sentido dos inventos de la escuela en los que se subvierte la relaci\u00f3n de quien ense\u00f1a y quien aprende. Por un lado, los relatos en primera persona: se trata de un dispositivo en el cual alg\u00fan integrante de la escuela, generalmente lxsalumnxs, presentan, transmiten, dan cuenta de alg\u00fan aspecto de sus trayectorias vitales. Por otra parte, hay otro dispositivo en el quelxs estudiantes\u00a0trans<\/i>travestis preparan un taller para transmitira otrxs una habilidad, un saber hacer, una herramienta a sus compa\u00f1erxs; invertir los roles. Esto permite un intercambio socioafectivo, de saber y econ\u00f3mico que permite abrir las perspectivas vitales, cambiar la mirada. Y se instituye a la vez como un espacio de identificaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de tratamiento de las diferencias.<\/p>\n<\/div> A ra\u00edz de la promulgaci\u00f3n del decreto presidencial relacionado al cumplimiento de un cupo laboral\u00a0trans<\/i>\u00a0en organismos y empresas nacionales, se destaca el impulso a garantizar el acceso a todos los derechos constitucionales a la comunidad LGTTBIQ+, con la idea de consolidar la democracia para una sociedad m\u00e1s igualitaria, m\u00e1s inclusiva. La Ley de Identidad de G\u00e9nero puede pensarse no como una Ley que garantiza los derechos a una porci\u00f3n de la sociedad, sino que engrandece la democracia de toda la sociedad, volvi\u00e9ndola m\u00e1s justa e igualitaria.<\/p>\n En este marco de pol\u00edticas p\u00fablicas, se ha creado un espacio llamado\u00a0\u00a8Contrat\u00e1trans\u00a8,<\/i>\u00a0que motoriza el di\u00e1logo sobre la inserci\u00f3n laboral. Se abordan desde la presentaci\u00f3n de un CV, el trabajo sobre las entrevistas laborales, la formaci\u00f3n, los temores, el di\u00e1logo con las organizaciones y empresas, la presentaci\u00f3n del nombre autopercibido, el uso de los ba\u00f1os, hasta el impacto subjetivo del acceso a la v\u00eda formal y la salida de la marginalidad.<\/p>\n<\/div> El Teje Solidario fue la primera construcci\u00f3n para hacer frente a la pandemia. \u201cTeje\u201d es un nombre que toman las acciones de la escuela para con sus alumnxs, pero no solamente con ellxs, sino con el colectivo de la poblaci\u00f3n travesti\u00a0trans<\/i>\u00a0en general. Tejen redes, realizan tejidos solidarios y afectivos, que se concretaron de muchas formas: reparto de alimentos, la convocatoria a xadrinazgo (padrinxs y madrinxs) propuestos para prestar su colaboraci\u00f3n, desde el lugar en que pudieran hacerlo, trasladando cosas, personas, comida, medicamentos, realizando tr\u00e1mites. Se organiz\u00f3 la escuela para tramar una red de abogadxs, trabajadores sociales y profesionales de la salud para prestar asistencia y derivaci\u00f3na quienes lo requirieron. Se organizaron para recibir donaciones y sustentar y solventar gastos generales. Tejer es tejer ciudadan\u00eda, es crear un escenario en el cual las personas se crucen y se conozcan, intercambien, se sostengan, pero tambi\u00e9n es derribar prejuicios, mitos en relaci\u00f3n a la exotizaci\u00f3n, erotizaci\u00f3n y violencia, bases de la marginaci\u00f3n. El Teje Po\u00e9tico se inscribe en esta trama, es un libro conformado por escritos de producci\u00f3n propia de alumnxs y referentes del colectivo y ofreci\u00e9ndolo, d\u00e1ndolo a conocer a quien quisiera disfrutar y colaborar as\u00ed con el tejido.<\/p>\n<\/div> Se plantea dentro del equipo de conducci\u00f3n, compuesto por miradas heterog\u00e9neas, a Mocha Celis como un paradigma de la diversidad, como un modelo educativo donde quepan todas las personas,ut\u00f3picamente,sin necesidad de instancias intermedias que trabajen de garantizar el acceso a los derechos constitucionales a todxslxsciudadanxs, sin la necesidad de acomodarse, negarse o invisibilizarse para acceder a ellos. As\u00ed es que hacen con las diferencias dentro mismo de los niveles de conducci\u00f3n, en el debate y en el respeto al otrx.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Luego dela lectura y an\u00e1lisis de la bibliograf\u00eda de referencia y de las interlocuciones con lxs directivos de La Mocha, nos parece fundamental resaltar los siguientes puntos:<\/p>\n\n
Introducci\u00f3n<\/h3><\/div>
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Marco bibliogr\u00e1fico<\/h3><\/div>
La investigaci\u00f3n<\/h3><\/div>
Aspecto educativo<\/h3><\/div>
Educaci\u00f3n y trabajo<\/h3><\/div>
TraVar el saber<\/h3><\/div>
Actividad abierta con el equipo directivo del Bachillerato Popular Trans Travesti Mocha Celis<\/h3><\/div>
Fundaci\u00f3n y perspectiva pol\u00edtica<\/h5><\/div>
La propuesta de La Mocha<\/h5><\/div>
Impacto vital<\/h5><\/div>
Habitar la escuela, los intervalos<\/h5><\/div>
Educaci\u00f3n y trabajo<\/h5><\/div>
Perspectivas, problem\u00e1ticas y recursos relevados en la entrevista<\/h5><\/div>
Un paradigma<\/h5><\/div>
Conclusiones<\/h3><\/div>
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Bibliograf\u00eda<\/h3><\/div>
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