{"id":6717,"date":"2019-06-18T02:03:23","date_gmt":"2019-06-18T05:03:23","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/blog\/sobre-las-dos-primeras-conversaciones-del-observatorio-2-de-fapol-en-guayaquil\/"},"modified":"2019-06-18T02:03:23","modified_gmt":"2019-06-18T05:03:23","slug":"sobre-las-dos-primeras-conversaciones-del-observatorio-2-de-fapol-en-guayaquil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/blog\/sobre-las-dos-primeras-conversaciones-del-observatorio-2-de-fapol-en-guayaquil\/","title":{"rendered":"Sobre las dos primeras Conversaciones del Observatorio 2 de FAPOL, en Guayaquil"},"content":{"rendered":"

Lacan en su seminario \u201cLa \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis\u201d escribi\u00f3 las profesiones imposibles freudianas: gobernar, educar y curar, en tanto que discursos y matemas. Entonces, adem\u00e1s del Discurso del Amo, del Discurso Universitario, del Discurso del Analista, anot\u00f3 la operaci\u00f3n del \u201chacer-desear\u201d como el Discurso de la Histeria. En esa v\u00eda, sostuvimos las dos primeras Conversaciones del Observatorio de FAPOL: \u201cLegislaciones, derechos, subjetividades y el psicoan\u00e1lisis\u201d, en torno a lo imposible de gobernar; encuentros que celebramos con los importantes apoyos del CIEDD de la Universidad Cat\u00f3lica de Santiago de Guayaquil y la Universidad Casa Grande; m\u00e1s los auspicios de la NEL y \u201cDialoguemos. La academia en la comunidad\u201d[1].<\/p>\n

\u00a1Fotos, resonancias y ecos de esos eventos a\u00fan nos llegan! Y hay nuevas rese\u00f1as por escribirse[2]\u2026<\/p>\n

Este segundo jueves, se anot\u00f3 la importancia pol\u00edtica de referirnos a\u00a0lo imposible<\/i>\u00a0en un mundo donde impera el\u00a0\u201cnothing is imposible\u201d<\/i>. Y as\u00ed, agradecimos a los presentes por consentir a la peque\u00f1a traba, que consisti\u00f3 la inscripci\u00f3n previa por mail; a\u00fan, contando con excepciones a esa misma regla, por lo que no result\u00f3 una inflexible normativa de hierro. De ese modo, contamos con inesperados amigos de la buena conversaci\u00f3n, como la reconocida maestra: Roc\u00edo Castro.<\/p>\n

Este espacio de conversaci\u00f3n cont\u00f3 con las preguntas animadoras del debate: \u00bfc\u00f3mo contrariar el rechazo de lo\u00a0h\u00e9tero<\/i>\u00a0y la singularidad en los nuevos fanatismos, en el empuje actual a lo universal y al hombre sin atributos? \u00bfC\u00f3mo propiciar un litoral, en lo ilimitado de los pujantes nuevos nacionalismos y las an\u00f3nimas redes sociales? \u00bfEs que no se trata hoy, de hacer caer los ideales porque estos han ca\u00eddo ya -cual piel de un fruto maduro-, por la alianza entre la ciencia y el discurso capitalista; sino, de tejer nuevas modalidades de lazos sociales, a la medida de cada qui\u00e9n?[3]<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Las dos mesas de los dos jueves, convocaron y provocaron incalculables efectos: la producci\u00f3n de opini\u00f3n, la formulaci\u00f3n de impases y cuestionamientos en el uno por uno, sobre lo que ocurre a nivel de masas y sus ligazones libidinales; el surgimiento del l\u00edder; el individualismo de masa: es decir, las multitudes igualadas por el uso de objetos y estilos de vida estetizados[4] y estatizados (de la est\u00e1tica del fantasma); adem\u00e1s, de la transparencia forzada, la burla cruel y los mandatos supery\u00f3icos -a ser inconsistidos-, que comandan la era de las redes \u201csociales\u201d. Pues, el supery\u00f3, al operar por mandatos, satisface la pulsi\u00f3n sin admitir su \u201corigen subjetivo\u201d; supery\u00f3, que obtura el objeto causa del deseo con la demanda y en su ilimitaci\u00f3n: \u201ctoma la potencia de lo \u00fanico\u201d. El supery\u00f3 es un querer sin l\u00edmite, un padecimiento que no se elige, sino que se impone (Negro, 2017)<\/p>\n

En la actualidad, cada \u201cpopulismo\u201d promociona un modo de goce, pasando del padre, sin servirse de \u00e9l: como lo hizo Foucault con el goce de la infamia; y, Deleuze y Guatari, con el goce del delirio. Eric Laurent (2017) destac\u00f3 experiencias de goce propuestas por populistas: hacer existir a\u00a0La<\/i>\u00a0mujer, Erdogan; Putin combatiendo mano a mano con el oso, met\u00e1fora del Otro sexo; Xi Jinping, utilizando al padre muerto para pasarse de \u00e9l con el\u00a0iphone<\/i>\u2026 Trump, quien redujo el c\u00e1lculo del lazo simb\u00f3lico al c\u00e1lculo del Uno y propone el r\u00e9gimen de goce de las burbujas del odio. As\u00ed, en el 2018 Laurent apunt\u00f3 que: \u201ces imprescindible en una democracia o en un r\u00e9gimen autoritario que el l\u00edder tenga el carisma… Esto no es universal\u2026 Por ejemplo, si me permiten, se puede constatar que Ch\u00e1vez ten\u00eda un carisma que no tiene Maduro\u2026 No se puede definir por un comit\u00e9, no se puede decidir. Hay o no hay. El carisma puede ser para lo bueno o\u2026 para lo peor. \u201d[5]<\/p>\n

All\u00ed, se trata tambi\u00e9n de asuntos estructurales como la agresividad, que atendi\u00f3 Lacan en 1948; y aquello sobre lo que Miller y Laurent trabajaron en su curso sobre \u201cEl Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica\u201d (1996-1997). Y es que, en efecto, el hundimiento de lo simb\u00f3lico trae mutaciones en la subjetividad, por el reinado de la imagen; promoviendo goces al estilo de \u201cla totalidad paranoica\u201d de Jameson o del \u201cOjo absoluto\u201d, de Wajcman. Tambi\u00e9n, notamos c\u00f3mo se buscar\u00eda gobernar el malestar de hoy con: \u201cla exigencia neoest\u00f3ica del optimismo a toda costa\u201d (Zapata, 2019); el empuje al cientificismo y el rechazo al inconsciente y al saber, que no sea de sabios; el olvido activista de la singularidad, mediante la empat\u00eda; la intolerancia radical al Otro, en un empoderamiento, apoyado en una fraternidad que empuja a\u00a0partir<\/i>\u00a0y\u00a0partir<\/i>, en base a una clasificaci\u00f3n instant\u00e1nea, de cualquier problema de pareja, en el pseudodiagn\u00f3stico de \u201cpareja-t\u00f3xica\u201d. Aqu\u00ed, el despertar religioso viene con fuerza a dar sentido a un cientificismo desabonado.<\/p>\n

Cuando incluso los ni\u00f1os son medicados por \u201cviolentos\u201d, y hay motivos suficientes para rebelarse, es un problema la reducci\u00f3n de lo imposible a la mera impotencia del protest\u00f3n y del mal humorado, que no consiente en pagar. Y si hay rebeli\u00f3n, pues hay imposible de soportar, que no sea de las almas bellas; pues, indica Jacques-Alain Miller en \u201c\u00bfC\u00f3mo rebelarse?\u201d (2010), que conviene estar advertidos del efecto de sobrecogimiento del espect\u00e1culo de lo insoportable, en tanto coincide con el teatro m\u00e1s \u00edntimo de cada quien, lo que llamamos fantasma: una m\u00e1quina particular que transforma el goce en placer. Esto se trabajar\u00e1 en la II Jornada de la NEL Guayaquil.<\/p>\n

Y se quiere m\u00e1s, por lo que nos queda cada vez m\u00e1s claro que el supery\u00f3 no es la prohibici\u00f3n, sino un mandato a \u00a1gozar, ya! Y si no se lo oye suficientemente, se contrata un\u00a0couching<\/i>. La voluntad de goce interiorizada, es la voz que incita al abuso; siendo all\u00ed donde se toma contacto muchas veces, con un goce in\u00e9dito, que se busca repetir\u2026 incansablemente. Hoy, incluso la publicidad del terror(ismo) o la que incita a una falsa rebeli\u00f3n, como la de Adidas[6] con \u201cMy way\u201d, de fondo; nos lleva a preguntarnos por las nuevas sublimaciones. El psicoan\u00e1lisis es el reverso de la publicidad y permite hacer del s\u00edntoma y el fantasma, la orientaci\u00f3n de cada\u00a0serhablante.<\/i><\/p>\n

As\u00ed, Miller declar\u00f3 en el 2005 en \u201cAnguila\u201d[7]:<\/p>\n

\u201cEl marketing pol\u00edtico se ha transformado en un arte e incluso en una industria que produce un mont\u00f3n de siglas, slogans, emblemas, peque\u00f1as frases; y esto, en funci\u00f3n de los datos recolectados por encuestas de opini\u00f3n, sondeos agudos y grupos de discusi\u00f3n\u2026 Es asombroso que, lejos de ocultarse estas manipulaciones, se las exhibe. Informado de la existencia de las mismas, el p\u00fablico quiere conocerlas\u2026<\/p>\n

Los que practican la pol\u00edtica son los primeros en saber que \u00e9sta no es m\u00e1s una cuesti\u00f3n de grandes ideales, sino de peque\u00f1as frases. Ellos se las arreglan con eso y los ciudadanos parecen querer que as\u00ed sea. Que la pol\u00edtica no est\u00e9 m\u00e1s idealizada no es una desgracia de la democracia. Sin duda \u00e9se es su destino, su l\u00f3gica y, si as\u00ed puedo decirlo, su deseo. La decadencia generalizada de lo absoluto en el campo pol\u00edtico es notoria: algo bueno en oposici\u00f3n al fanatismo, pero que no abre la v\u00eda a la discusi\u00f3n racional entre ciudadanos desapasionados. Estamos en el reino de la opini\u00f3n. El debate p\u00fablico se desarrolla sobre un fondo de increencia, de enga\u00f1o, de manipulaci\u00f3n declarada y consentida\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El trabajo del Observatorio 2 proseguir\u00e1 en torno a:\u00a0\u201cLo imposible de educar\u201d<\/b>. All\u00ed, Carlos Quezada y Patricia Ball\u00e9n, participar\u00e1n en una charla, en compa\u00f1\u00eda de Eduardo Espinoza; quien proyectar\u00e1 films relativos a la tem\u00e1tica en el MAAC, los lunes de agosto. Y, colegas de otros Observatorios y la RPA: Julia Avil\u00e9s, Ivonne Espinoza y Andrea Robles, confluir\u00e1n en el\u00a0Conversatorio:<\/b>\u00a0\u201cLegislaciones, derechos y cl\u00ednica posible, ante La protocolorizaci\u00f3n del mundo educativo\u201d<\/b>. En esa v\u00eda, la comisi\u00f3n del Observatorio 2 continuar\u00e1 su trabajo en coordinaci\u00f3n con la colega responsable por la NEL Regional para la FAPOL: Alejandra Hornos; y, proseguiremos a nivel local con la cuenta:\u00a0loimposiblede@gmail.com,\u00a0<\/i>a cargo de Mar\u00eda Beatriz Paredes, para futuras inscripciones; registro fotogr\u00e1fico y difusi\u00f3n en medios digitales, por Andrea Robles, Nabila Bellio y Mar\u00eda Jos\u00e9 Varela; y, las rese\u00f1as de Estefan\u00eda Paz y Ver\u00f3nica Esteves.<\/p>\n

Sobre el momento de concluir de un cartel\u2026<\/h4>\n

En las mesas de conversaci\u00f3n en torno a lo imposible de gobernar[8], contamos con la participaci\u00f3n de intelectuales invitados, con un reconocido gusto por: la argumentaci\u00f3n apasionada, filosof\u00eda del derecho y educaci\u00f3n, Marena Briones; la investigaci\u00f3n period\u00edstica y la escritura, Juan Tibanlombo; el teatro pol\u00edtico, brechtiano y humor\u00edstico, Santiago Rold\u00f3s; y, en la segunda mesa: el acto comunicativo, H\u00e9ctor Bujanda. Les agradecemos su entusiasmo, sus palabras, su enunciaci\u00f3n. Estos textos se difundir\u00e1n en los boletines hacia la II Jornada de la NEL Guayaquil; en tanto, el eje \u201cLos abusos y lo imposible de gobernar\u201d, ser\u00e1 coordinado por Antonio Aguirre.<\/p>\n

All\u00ed participaron tambi\u00e9n los integrantes de un cartel de psicoan\u00e1lisis que inici\u00f3 en el 2015, en el que cumpl\u00ed la funci\u00f3n de m\u00e1s-uno y que titul\u00e9, tomando lo declarado en ese momento:\u00a0\u201cNuevas subjetivaciones, fuga de la muerte y amuro\u201d<\/i><\/b>[9].<\/i>\u00a0De ellos, expusieron en los conversatorios: Antonio Aguirre y Carlos Tutiv\u00e9n. Adem\u00e1s, Patricia Ball\u00e9n, ha participado en este espacio desde su conformaci\u00f3n, llegando a ser nuestra anfitriona en esas veladas, quincenales. Los cartelizantes: Javier Rodr\u00edguez, Mar\u00eda Llorens y Fabi\u00e1n Mosquera, salieron del pa\u00eds por motivos de postgrados.<\/p>\n

Este cartel fue relanzado, luego del corte ZADIG del 2017, como:\u00a0\u201cZADIG: Hacia una Nueva Rep\u00fablica de las Letras\u201d<\/i><\/b>[10]; en s\u00ed, una respuesta a lo que de las nuevas subjetivaciones nos inquietaba, la misma que encontramos en \u201cAlerta sobre el Tsunami Digital\u2026\u201d de Miller, Laurent, Chatenay (2005), donde se hace referencia a Marc Fumaroli y otros. Pero tambi\u00e9n \u201cZADIG\u201d, reanud\u00f3 nuestra apuesta por un litoral ante la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y una red proliferante; y relanz\u00f3 las preguntas por una opini\u00f3n ilustrada, por una opini\u00f3n movilizada por la \u201cluz interior\u201d, expresi\u00f3n \u00faltima que rescat\u00f3 Miller de la m\u00edstica: Simone Weil. Por entonces, se junt\u00f3 Fernanda Carrera (expositora en la mesa 2), Carlos Quezada (Asociado de la NEL) y Rafael Guerrero, quien propici\u00f3 la publicaci\u00f3n de un texto sobre el populismo de Antonio Aguirre en \u201cEcuador Debate 104\u201d.<\/p>\n

Un cartel no es sin la elaboraci\u00f3n provocada y contrar\u00eda el anonimato; y, en ese momento para un bolet\u00edn hacia unas Jornadas de Carteles[11], escribieron sobre su experiencia en cartel:<\/p>\n

Carlos Quezada: \u201c\u2026 la orientaci\u00f3n psicoanal\u00edtica marca su diferencia radical, el saber-hacer de la Ingenier\u00eda\u2026 proviene de una verdad -un saber universitario- y apunta a una soluci\u00f3n \u00f3ptima, mientras que las ideas contrastadas en Cartel provienen de las interpretaciones \u00fanicas y singulares de los parl\u00eatres que se han convocado y, si bien es posible hilar de cierta forma los trabajos, este hilo se usa como descriptor de la multiplicidad de singularidades m\u00e1s no como una convergencia hacia una soluci\u00f3n\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

Carlos Tutiv\u00e9n:\u00a0“El cartel es un lugar para el desencuentro y, por eso mismo, para la producci\u00f3n de un saber ‘menos tonto’. Atravesado subjetivamente por los interrogantes que genera una pregunta abierta me re-encuentro, sin embargo, con aquellos que se sit\u00faan en parecidas coordenadas epist\u00e9micas. Mi experiencia en el cartel no es el del di\u00e1logo afortunado, que pese a ello, tambi\u00e9n se da, sino el de las ‘interferencias en la subjetivaci\u00f3n. Una interferencia es una experiencia de vibraci\u00f3n, de pliegues y repliegues, de a-sinton\u00eda, de desencajes. El malestar en el saber es lo que hay que recuperar, para saber sobre el malestar. Eso me produce como experiencia el ‘saber estar’ en un cartel\u201d.<\/i><\/p>\n

Y, Fernanda Carrera declar\u00f3: \u201cEl cartel es, para m\u00ed, un espacio importante para reflexionar y deconstruir junto a otras personas, la existencia de nuevos Amos, en una sociedad que enfrenta a diario la ca\u00edda o el declive del Nombre del Padre\u201d.<\/i><\/p>\n

Este a\u00f1o, el cartel devino:\u00a0\u201cPsicoan\u00e1lisis y Pol\u00edtica\u201d<\/i><\/b>, y se uni\u00f3, efectivamente, Mauricio Orrala.<\/p>\n

Quiero agradecer a los cartelizantes dispares, su confianza en el dispositivo de cartel de la Escuela de Lacan, el que nos ha permitido trabajar de modo seriado y dar lugar a la contingencia. Adem\u00e1s quiero dejar anotado, su buen \u00e1nimo para realizar transmisiones en diferentes espacios de la NEL, a lo largo de este tiempo: desde las distintas Jornadas de carteles (A. Aguirre[12], C. Tutiv\u00e9n[13], M. Llorens[14], J. Jara[15], C. Quezada[16]), pasando por los textos publicados en boletines y luego en el libro de la NEL \u201cViolencias y pasiones\u201d (M. Llorens, J. Rodr\u00edguez[17] y P. Ball\u00e9n[18]). Hoy, contingentemente, son los conversatorios de la FAPOL, el motivo y lugar de nuestra transmisi\u00f3n. Y all\u00ed, cada trabajo final de cartel, va dando cuenta de efectos de subjetivaci\u00f3n singulares y valiosos en los cartelizantes; de los que tomamos nota en sus lecturas, relieves e inconsistencias, en sus elaboraciones actuales: las que son m\u00e1s aplicadas, como las del guerrero, y a la vez, no-todas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 que en lo subsecuente, las labores proseguir\u00e1n por ZADIG, -junto a la Escuela-, al estilo de un \u201cnudo\u201d con reuniones (a)peri\u00f3dicas? \u00bfEn otro cartel o una revista, junto a otros? Lo cierto es que algo se precipit\u00f3 cuando Antonio Aguirre y Fabi\u00e1n Mosquera departieron en la antesala del conversatorio del \u00faltimo jueves; y acordamos reunirnos a conversar en torno a la \u201cCarta sobre el humanismo\u201d, de Heidegger. A\u00fan nos encontramos en las conclusiones abiertas; y restan preguntas sobre una re-humanizaci\u00f3n del momento de concluir, \u00bfse trata de eso? Pues de lejos, el fin s\u00f3lo se ve\u00eda como los animales de la enciclopedia ficcionada de Borges: los que lejos, parecen moscas.<\/p>\n

Y, es que se le\u00eda que al final hab\u00eda un despegue\/decolage, para volverse a pegar con otros; lo que se dar\u00eda por la pura permutaci\u00f3n matem\u00e1tica: la incorporaci\u00f3n o la salida de uno u algunos cartelizantes, lo que en nuestro caso: ya ocurri\u00f3 dos veces. Esta es una pregunta abierta cuando los agrupamientos, a\u00fan en cartel, se dan hoy en modo flash y siguiendo objetivos espec\u00edficos, primordialmente. Ser\u00e1 entonces que la mosca despega, por no quedarse pegada, evitando as\u00ed el\u00a0pegan a un ni\u00f1o<\/i>; pero sin quedarse pegada ah\u00ed, no porque responda de ese modo a los imperativos de la \u00e9poca que empuja a romper; sino que, una vez cumplido un tiempo l\u00f3gico, se despega, sola. Se despega y despega hacia otros rumbos y rumbas, a otro colectivo con un nuevo nombre.<\/p>\n

Si es suficiente satisfacci\u00f3n al final que, el trabajo de cada quien, sea un producto singular que pase al Otro de la Escuela y sea expuesto a cielo abierto; el m\u00e1s-uno concluir\u00eda con su funci\u00f3n en la que, cual \u201cl\u00edder pobre\u201d, trabaj\u00f3 para que cada cual declare su rasgo, un S1 singular; e intervino para no se obture la pregunta, sosteniendo la causa abierta; bregando porque no se renuncie al propio deseo de saber, -triste o entusiastamente-, por la identificaci\u00f3n con los otros cartelizantes.<\/p>\n

El M\u00e1s-uno, que si bien puede ser cualquiera, tiene que ser alguien y alguien elegido, democr\u00e1ticamente, por los mismos integrantes del cartel. No hace falta tanto carisma ni un saber enciclop\u00e9dico, sino un cierto saber-hacer-all\u00ed. Al final, con su gesto vivo de paso al costado, el m\u00e1s-uno encarnado, da ocasi\u00f3n al reagrupamiento de cada uno, incluy\u00e9ndose \u00e9l mismo, para proseguir con el trabajo con otros para hacer avanzar el psicoan\u00e1lisis, en tiempos oscuros.<\/p>\n

El cartel, \u00f3rgano de base de la Escuela, dispositivo inventado por Lacan, tiene en su modo de operar, mucho que ense\u00f1arnos sobre un trabajo colectivo y en singular, orientado por lo real.<\/p>\n

Guayaquil, 12 de junio del 2019.<\/p>\n

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NOTAS<\/p>\n

* Responsable del Observatorio 2, en Guayaquil.<\/p>\n

    \n
  1. Cuya \u00faltima publicaci\u00f3n relativa a estas problem\u00e1ticas fue la entrevista a Antonio Aguirre, en:\u00a0https:\/\/dialoguemos.ec\/2019\/06\/mientras-la-gente-corria-de-un-lado-para-otro-correa-deambulaba\/<\/a><\/li>\n
  2. https:\/\/dialoguemos.ec\/2019\/06\/una-resena-para-relanzar-la-conversacion-sobre-psicologia-de-las-masas-de-freud-o-de-jueves-a-jueves\/<\/a><\/li>\n
  3. https:\/\/nelguayaquil.wordpress.com\/2019\/06\/06\/psicologia-de-las-masas-extimidad-y-singularidad-hoy\/<\/a><\/li>\n
  4. Podemos decir con Tusquets que no se tratar\u00eda de \u201cest\u00e9tica\u201d sino de fotogenia.<\/li>\n
  5. https:\/\/psicoanalisislacaniano.com\/los-ninos-de-hoy-y-la-parentalidad-contemporanea\/<\/a><\/li>\n
  6. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=7IY77rr3nP4&t=7s<\/a><\/li>\n
  7. https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/psicologia\/9-192679-2012-04-26.html<\/a><\/li>\n
  8. https:\/\/nelguayaquil.wordpress.com\/2019\/05\/26\/conversatorio-legislacion-derecho-y-subjetividades-contemporaneas-y-el-psicoanalisis\/<\/a><\/li>\n
  9. Sobre este momento del cartel:\u00a0http:\/\/www.nel-amp.org\/index.php?file=Carteles\/Boletin-de-carteles\/022\/Productos-de-carteles\/Nuevas-subjetivaciones.html<\/a><\/li>\n
  10. Pueden leer:\u00a0https:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/LQ-743.pdf<\/a><\/li>\n
  11. http:\/\/www.nel-amp.org\/index.php?file=Carteles\/Boletin-de-carteles\/028\/El-espiritu-del-cartel.html<\/a><\/li>\n
  12. http:\/\/www.nel-amp.org\/index.php?file=Carteles\/Boletin-de-carteles\/022\/Productos-de-carteles\/Dique-y-remanso.html<\/a><\/li>\n
  13. http:\/\/www.nel-amp.org\/index.php?file=Carteles\/Boletin-de-carteles\/025\/Productos-de-carteles\/El-vinculo-digital-como-subjetivacion.html<\/a><\/li>\n
  14. http:\/\/www.nel-amp.org\/index.php?file=Carteles\/Boletin-de-carteles\/022\/Productos-de-carteles\/La-memoria-involuntaria.html<\/a><\/li>\n
  15. http:\/\/www.nel-amp.org\/index.php?file=Carteles\/Boletin-de-carteles\/031\/Productos-de-carteles\/Tiempo-y-cartel.html<\/a><\/li>\n
  16. http:\/\/www.nel-amp.org\/index.php?file=Carteles\/Boletin-de-carteles\/031\/Productos-de-carteles\/Como-se-decide-como-debe-actuar-un-robot.html<\/a><\/li>\n
  17. https:\/\/nelguayaquil.wordpress.com\/2016\/07\/06\/boletin-3-violencias-y-pasiones\/<\/a><\/li>\n
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