{"id":6718,"date":"2019-05-02T05:34:00","date_gmt":"2019-05-02T08:34:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fapol.org\/blog\/resena-de-la-primera-noche-preparatoria-de-la-red-cine-psicoanalisis-hacia-el-ix-enapol-en-san-pablo\/"},"modified":"2019-05-02T05:34:00","modified_gmt":"2019-05-02T08:34:00","slug":"resena-de-la-primera-noche-preparatoria-de-la-red-cine-psicoanalisis-hacia-el-ix-enapol-en-san-pablo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/blog\/resena-de-la-primera-noche-preparatoria-de-la-red-cine-psicoanalisis-hacia-el-ix-enapol-en-san-pablo\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a de la primera noche preparatoria de la red cine psicoan\u00e1lisis hacia el IX Enapol en San Pablo"},"content":{"rendered":"

5 de abril de 2019 \/ Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana.<\/p>\n

Proyecci\u00f3n del film \u201cNoche y Niebla\u201d de Alain Resnais.<\/h3>\n

Invitados:<\/strong>\u00a0Flory Kruger \/ Diana Paulozky
\nCoordinaci\u00f3n:<\/strong>\u00a0Carlos Gustavo Motta<\/p>\n

Presentaci\u00f3n de la Noche Carlos-Gustavo Motta<\/h4>\n

\u201cNoche y Niebla (Nuit et Brouillard)\u00a0<\/b>es el primer registro documental sobre el Holocausto realizado en 1954 como encargo del Comit\u00e9 de la Segunda Guerra Mundial y con motivo de la celebraci\u00f3n del d\u00e9cimo aniversario de la liberaci\u00f3n de la Francia ocupada. Basado en el poema de una superviviente del genocidio, Jean Cayrol (responsable del gui\u00f3n del documental y ayudada por Chris Marker y que incluyo en el Anexo del presente ensayo) tuvo como objetivo reflexionar sobre el horror y la responsabilidad social tomando como especiales protagonistas a las v\u00edctimas del Decreto Noche y Niebla (los prisioneros NN, firmado por el mariscal Wilhelm Keitel) por el que enemigos pol\u00edticos o combatientes eran v\u00edctimas de desapariciones forzosas, asesinatos o deportaciones que los conduc\u00edan a campos de concentraci\u00f3n.<\/p>\n

En la revista digital \u201cCaracteres Literarios\u201d, la investigadora Rebeca Romero Escriva, refiere que en 1954 le encargan a Resnais la realizaci\u00f3n de este documental y exigi\u00f3 una condici\u00f3n no negociable: la participaci\u00f3n en el proyecto de Cayrol, como garante de la autenticidad de lo que ocurri\u00f3. Romero Escriva afirma que junto a Cayrol, Resnais se rodear\u00eda de otros que har\u00edan del gui\u00f3n una obra perfecta: el actor Michele Bouquet que lee el texto; Hans Eisler, un refugiado alem\u00e1n quien compone la m\u00fasica del documental y Anne Sarraute, quien realiz\u00f3 el montaje del documental.<\/b><\/p>\n

Treinta y dos minutos es la duraci\u00f3n del documental y refleja en cada uno de sus fotogramas, la construcci\u00f3n de los campos de concentraci\u00f3n, su organizaci\u00f3n, la distribuci\u00f3n del trabajo, los m\u00e9todos de exterminio, los cad\u00e1veres transportados en carretillas. Con una voz\u00a0over<\/i>\u00a0que comparte con el espectador tanto sus pensamientos, miedos, impresiones, reproches, el narrador se circunscribe a lo espantoso de este acontecimiento hasta llegar a la liberaci\u00f3n por las tropas aliadas.<\/p>\n

Ninguno de los acusados se responsabiliz\u00f3 de sus actos y la voz en off interpela al espectador con el objetivo que tome conciencia de eso espantoso que ve all\u00ed y que de ning\u00fan modo puede volver a ocurrir. No s\u00f3lo es un acto de memoria propuesto por Resnais sino el refuerzo que no puede olvidar lo que ve.<\/p>\n

En\u00a0Figuras de la Historia<\/i>, Jacques Ranciere hace referencia a la tem\u00e1tica del exterminio de los jud\u00edos formulando un interrogante que consiste en el quehacer de la imagen cinematogr\u00e1fica frente a un acontecimiento que no debe haber sido. Utiliza para ello el concepto de reducci\u00f3n a nada, en alem\u00e1n es\u00a0Vernichtung<\/i>, es decir, aniquilaci\u00f3n, desaparici\u00f3n de una huella, incluso de un nombre. Concluye que lo que sido singular de ese episodio horroroso de la Historia de la Humanidad no resulta del exterminio en s\u00ed mismo, sino de la planificaci\u00f3n sistem\u00e1tica para que no queden rastros del mismo. Es decir, su invisibilidad.<\/p>\n

Ranciere cita adem\u00e1s la c\u00e9lebre frase de Adorno que hablaba de la imposibilidad del arte despu\u00e9s de Auschwitz para dar cuenta que Alain Resnais hace del registro documental de los sobrevivientes la posibilidad de hacer visible el espanto que fue y lo que no puede llegar a ser m\u00e1s. Una potencia regulada por la palabra y la imagen. La capacidad de hacer sensible lo inhumano.<\/p>\n

Muchas gracias por la presencia de todos Uds. en este Auditorio de la EOL. Paso la palabra a Flory Kruger\u201d<\/p>\n

Flory Kruger<\/h4>\n

\u201c<\/b>Agradezco la invitaci\u00f3n que me hizo Carlos Gustavo Motta para compartir con Uds .esta primera noche preparatoria hacia el Enapol. Un verdadero placer estar aqu\u00ed.<\/p>\n

Para comenzar quiero contarles qu\u00e9 es el Enapol, porque quiz\u00e1s, muchos de Uds. no conocen esta sigla. Tenemos la mala costumbre de utilizar siglas que solo las conocemos y entendemos los de la misma parroquia, as\u00ed que les cuento que Enapol es el Encuentro Americano de Psicoan\u00e1lisis de la Orientaci\u00f3n Lacaniana. Como su nombre lo indica, es un encuentro de trabajo que realizamos los analistas de la Orientaci\u00f3n Lacaniana de todo Am\u00e9rica Latina cada 2 a\u00f1os, los a\u00f1os impares, por eso nos toca su realizaci\u00f3n este a\u00f1o 2019. Hasta ahora, se ha alternado este encuentro entre Brasil y Argentina, porque son los dos pa\u00edses que cuentan con una Escuela perteneciente a la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis, la EOL y la EBP, luego hay una tercera Escuela, mas nueva, la NEL, que agrupa 9 pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica: Ecuador, Per\u00fa, M\u00e9xico, Cuba, Chile, Bolivia, Venezuela, Guatemala y Colombia.<\/p>\n

Este evento, el Enapol, depende de la Fapol, que es la Federaci\u00f3n Americana de la Orientaci\u00f3n Lacaniana. Su finalidad es mantener el lazo estrecho entre las tres Escuelas americanas y hacer presente en ellas y en el contexto de toda Am\u00e9rica, a la AMP.Tiene entre sus objetivos representar a las Escuelas delante de las autoridades pol\u00edticas y administrativas de los distintos pa\u00edses donde habitan y practican sus miembros, a fin de difundir y defender el Psicoan\u00e1lisis en las situaciones sociales diversas de Am\u00e9rica Latina en el siglo XXI.La FAPOL trata tambi\u00e9n de mantener un intercambio fluido con organizaciones no-gubernamentales que tienen afinidad con sus objetivos y principios.Las actividades que desarrolla la Fapol son sus Observatorios y sus Redes, dentro de las Redes se encuentra la Red de Cine y Psicoan\u00e1lisis, es la m\u00e1s joven de sus Redes, ya que fue creada hace alrededor de 1 a\u00f1o.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 nos pareci\u00f3 importante crear esta Red?<\/p>\n

Porque sabemos que el psicoan\u00e1lisis se nutre de la cultura y el cine representa uno de sus sesgos. Cada d\u00eda la subjetividad de la \u00e9poca tan vertiginosa nos enfrenta a un nuevo desaf\u00edo en la cl\u00ednica, a la vez que tambi\u00e9n se ven reflejadas en la pantalla las distintas vicisitudes por las que transita el ser humano. Cuando me propusieron la creaci\u00f3n de esta Red, pens\u00e9 que ser\u00eda muy importante que los colegas que est\u00e1n trabajando alrededor del cine, en nuestras Escuelas est\u00e9n conectados entre s\u00ed, v\u00eda una Red para intercambiar, difundir y transmitir a partir del cine, al psicoan\u00e1lisis, no s\u00f3lo en el interior de las Escuelas, como lo hace Carlos Gustavo Motta en este espacio, sino tambi\u00e9n en todos los \u00e1mbitos de la ciudad a los cuales podamos tener acceso. Hace ciento veintitr\u00e9s a\u00f1os que la historia del cine acompa\u00f1a al psicoan\u00e1lisis y este nudo est\u00e1 cada vez m\u00e1s vigente.<\/p>\n

Son muchos los temas que hacen a esta Red RCP, en esta oportunidad, la RCP se orienta hacia el tema del pr\u00f3ximo Enapol que lleva por t\u00edtulo \u201cOdio, C\u00f3lera, Indignaci\u00f3n: Desaf\u00edos para el psicoan\u00e1lisis\u201d. Carlos Gustavo Motta ha elegido hoy trabajar el tema del odio, uno de estos tres afectos con una total vigencia en la actualidad. Y su elecci\u00f3n viene acompa\u00f1ada de una pel\u00edcula que da cuenta de ello. El psicoan\u00e1lisis es entonces, la br\u00fajula que nos orienta, es el que le pone un marco al tema de las pasiones. Vivimos cada vez y con mayor frecuencia, la experiencia de distintos actos de violencia, robos, secuestros, asesinatos, la discriminaci\u00f3n de la mujer, las guerras, En todos estos ejemplos, la segregaci\u00f3n se encuentra a la orden del d\u00eda. Eso nos demuestra que la violencia crece en el mundo, se multiplica en el entorno y tambi\u00e9n llega a nuestros consultorios, por lo tanto, debemos tomarla como un objeto de estudio, como nuestro objetivo de aqu\u00ed en m\u00e1s hacia el Enapol.<\/p>\n

No nos queda mucho tiempo, pero s\u00ed, muchas ganas de encontrar algunas respuestas.<\/p>\n

En la primera presentaci\u00f3n que hicimos en la EOL, me refer\u00ed a una de las formas del odio tan actual entre nosotros, no solo en la Argentina, sino en todos los lugares donde habita un ser humano, me refiero al sentimiento de extranjeridad. Lo extranjero, lo m\u00e1s extra\u00f1o a nosotros mismos, suele ser la base del racismo.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n podemos pensar que hay algo extranjero en cada uno de nosotros.<\/p>\n

Con el psicoan\u00e1lisis pensamos que el sujeto, por el modo de su constituci\u00f3n que es a partir del Otro, es un extranjero que tiene su hogar en el Otro. Entonces lo extranjero, desde este punto de vista, es una cualidad del ser humano en la medida en que se verifica que en la propia subjetividad habita algo que al sujeto se le hace extra\u00f1o. Ese algo puede ser una manifestaci\u00f3n del inconsciente como un sue\u00f1o, un lapsus, un acto fallido o bien un s\u00edntoma, algo que se le impone m\u00e1s all\u00e1 de sus buenas intenciones conscientes. Esta extranjeridad no se enfrenta sin angustia, ya que el sujeto cree ser alguien, pero descubre que est\u00e1 habitado por algo que le resulta extra\u00f1o aunque sea suyo. Lo extranjero entonces, vive dentro de cada uno de nosotros. Tambi\u00e9n se llama extranjero al sujeto que deja su pa\u00eds para trasladarse a otro. Cuando este sentimiento de no aceptaci\u00f3n de lo extranjero se localiza fuera del sujeto, tiene un nombre, se llama racismo. El racismo es una pasi\u00f3n del ser que est\u00e1 conectada con un odio visceral que toma al cuerpo.<\/p>\n

Lacan lo define de una manera simple: como lo insoportable del goce del Otro, de que el Otro no sea como uno y sobre todo, que no goce de acuerdo a nuestra tradici\u00f3n.<\/p>\n

El sujeto siente que ese otro goza a su costa, siente que el otro viene a aprovecharse de lo suyo, viene a quitarle algo sin pagar el precio correspondiente, que le sustrae una parte de su goce. Freud escribe \u201cEl malestar en la cultura\u201d, unos a\u00f1os antes del ascenso del facismo en Europa, y all\u00ed se pregunta si el desarrollo de la cultura lograr\u00e1 dominar lo que proviene de la pulsi\u00f3n de agresi\u00f3n y de autoaniquilamiento. Creo que en ese sentido su respuesta es pesimista, f\u00edjense como concluye:<\/p>\n

\u201cHoy los hombres han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultar\u00e1 f\u00e1cil exterminarse unos a otros, hasta el \u00faltimo hombre\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n

Para ejemplificar algo de esta pulsi\u00f3n de destrucci\u00f3n, eleg\u00ed un ejemplo bastante doloroso. Quiz\u00e1 muchos de uds conozcan este incidente que se suscit\u00f3 en la Argentina a ra\u00edz de un art\u00edculo que escribi\u00f3 un psiquiatra Federico Pavlovsky y que tuvo repercusiones legales desde Polonia. Pavlovsky public\u00f3 una nota donde describe lo ocurrido el 10 de julio de 1941 en un pueblo de Polonia llamado Jedwabne, a 190 km de Varsovia. Relata uno de los hechos m\u00e1s crueles e incre\u00edbles ocurridos durante la segunda guerra mundial. Ese d\u00eda, 1500 personas mataron o vieron matar a otras 1600, estas \u00faltimas de origen jud\u00edo, sin distinci\u00f3n alguna entre hombres, mujeres, ancianos o ni\u00f1os. Solo 7 personas sobrevivieron porque un matrimonio los protegi\u00f3, salv\u00e1ndolos de tan dram\u00e1tica situaci\u00f3n. Esta historia fue negada durante d\u00e9cadas hasta que un historiador polaco jud\u00edo, llamado Jan Gross public\u00f3 en el a\u00f1o 2001 el libro: Vecinos: el exterminio de la comunidad jud\u00eda de Jedwabne, publicaci\u00f3n que se convirti\u00f3 en bestseller en EEUU y Polonia, donde desat\u00f3 un debate nacional sin precedentes.<\/p>\n

Gross escribi\u00f3 este libro recogiendo los testimonios de los 7 sobrevivientes de la masacre y recogiendo los archivos de 2 juicios celebrados por las autoridades comunistas en 1949 y 1953. Una de las particularidades de esta masacre es que en la Polonia ocupada por los nazis, no fueron los alemanes quienes ordenaron la matanza ni siquiera participaron de ella, solo se limitaron a autorizar el devenir de los acontecimientos y a sacar fotos.<\/p>\n

Un crimen colectivo realizado por una comunidad de vecinos, de personas \u201ccomunes\u201d, donde algunos lo ejecutaron, mientras otros miraban pasivamente lo que ocurr\u00eda haci\u00e9ndose c\u00f3mplices de la situaci\u00f3n. La secuencia fue devastadora, con golpes y diversas torturas todos los jud\u00edos fueron arrastrados dentro de un granero, encerrados, torturados hasta que finalmente les prendieron fuego. Despu\u00e9s confiscaron todos sus bienes y pusieron un manto de silencio y de olvido colectivo de lo ocurrido. Lo m\u00e1s perturbador de esta historia, y es la raz\u00f3n por la cual la traigo, es que esta masacre y el modo de su realizaci\u00f3n rompe con el arquetipo del \u201cmonstruo que comete actos inhumanos\u201d. En este caso, los verdugos, los monstruos eran polacos normales y corrientes, hombres y mujeres de todas las edades y de las profesiones m\u00e1s diversas, lo que llamamos buenos ciudadanos. Lo que describe Gross es que lo \u00faltimo que alcanzaron a ver los jud\u00edos con gran espanto y desconcierto, fueron solo rostros familiares, vieron a sus propios vecinos devenidos asesinos.<\/p>\n

Un ejemplo de lo que venimos planteando: el odio al goce del otro, el contagio colectivo, la contaminaci\u00f3n a trav\u00e9s de las ideas de diferencia absoluta que llega al exterminio del otro.<\/p>\n

Algo de todo esto veremos reflejado en \u201cNoche y Niebla\u201d de Alain Resnais\u201d<\/p>\n

Se proyecta el film\u00a0Noche y Niebla<\/i>\u00a0de Alain Resnais.<\/h4>\n

Diana Paulozky:<\/strong><\/p>\n

\u201cTheodor Adorno, ese gran pensador, dec\u00eda que despu\u00e9s de la Shoah, se hace imposible la poes\u00eda. Es una afirmaci\u00f3n fuerte que no necesita explicaci\u00f3n, pero con la cual, me permito disentir. El arte, es lo \u00fanico que puede salvarnos. El cine, la literatura, la pintura, el bien decir, en suma, la palabra! Y este documental as\u00ed lo muestra. C\u00f3mo se puede filmar el horror? Cu\u00e1l es la imagen del odio? C\u00f3mo representar lo irrepresentable, lo que ni tiene ninguna representaci\u00f3n?<\/p>\n

Alain Resnais, el gran cineasta franc\u00e9s, en 1955 toma algunas filmaciones de los nazis y realiza \u201cNoche y Niebla\u201d, un documental, no sin poes\u00eda, cuyo nombre remite a la segunda selecci\u00f3n de las v\u00edctimas. La primera es la muerte, la segunda. entre la noche y la niebla (nombre de un decreto firmado por Keitel). All\u00ed, en el lugar del no lugar, en los bordes de la locura, se eleg\u00eda sin raz\u00f3n, los caminos de lo abominable. Y otra vez vuelvo a Adorno, quien dec\u00eda que cuando cualquier barbarie es posible, el verdadero imperativo moral es la memoria.! Por eso el cine! El cine nos muestra, nos revela, nos lleva de la mano a lo desconocido y a veces\u2026a lo peor. Acaso se puede filmar la pr\u00e1ctica del odio? C\u00f3mo se filma esa pasi\u00f3n tan primitiva y mort\u00edfera que no para, hasta ver destruido su objeto, aniquilado, humillado\u2026hasta hacerlo puro despojo, apenas un resto?<\/p>\n

Claude Lanzman, pensaba que era lo imposible de representar por eso realiz\u00f3 un film de nueve horas y media, hablada, sin m\u00fasica, s\u00f3lo con testimonios de los sobrevivientes que llam\u00f3 simplemente \u201cShoah\u201d (1985). Lanzman consideraba que la ficci\u00f3n es una trangresi\u00f3n y por eso detestaba abiertamente films como \u201cLa lista de Schindler\u201d o \u201cLa vida es bella\u201d.<\/p>\n

El cine es un tratamiento de lo real y cada abordaje es un modo de apresar ese real. Lanzman contin\u00faa el imperativo de Adorno: preservar la memoria, cuando nos dice: \u201cNo ten\u00eda derecho a guard\u00e1rmelo\u201d. Y no s\u00f3lo brinda un testimonio de lo sucedido, sino una interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando la c\u00e1mara realiza un travelling sobre los millones de nombres escritos en letras diminutas, nos est\u00e1 diciendo que no se puede cuantificar el horro, que es ilegible, que no se puede leer, porque es un goce opaco, que no se hace escritura, apenas una marca\u2026 Otros directores eligen la imagen, el color, la historizaci\u00f3n, la ficci\u00f3n, y hemos visto \u201cIda\u201d la monja jud\u00eda en Polonia, o la argentina \u201cEl \u00faltimo traje\u201d o \u201c1945\u201d en el tema de la responsabilidad y la culpa. Y no quiero dejar de mencionar \u201cY llegaron los turistas\u201d, una cr\u00edtica a hacer de los campos un espect\u00e1culo, con visita guiada. Por eso el cine!<\/p>\n

Mientras ahora hablo \u2013nos dice Resnais- la g\u00e9lida agua de los estanques, llenan los huecos de las fosas comunes, como un agua fr\u00eda y opaca, cubre nuestra mala memoria. La hierba fiel ha regresado al patio de formar, en torno de los bloques. La guerra se adormila con un ojo siempre abierto. Hay 9 millones de muertos en ese paisaje. Y luego Resnais nos incrimina: Quien de nosotros vigila para advertirnos la llegada de nuestros verdugos? Son sus caras diferentes a las nuestras? El viejo monstruo, yace entre los restos, los escombros\u201d.<\/p>\n

\n

NOTAS<\/p>\n

    \n
  1. \u00cddem, p\u00e1g. 140<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[135,126],"tags":[],"class_list":["post-6718","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-informes-cine-pt-br","category-redes-pt-br"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6718","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6718"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6718\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6718"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6718"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fapol.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6718"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}