Heloisa Caldas
\nOndina Machado
\nCristina Drummond
\nPatr\u00edcia Badari<\/p>\n
A partir de los primeros pasos dados en direcci\u00f3n a esta pesquisa para el Observatorio sobre la violencia y las mujeres de la FAPOL, el equipo de la EBP ampli\u00f3 el alcance de su trabajo buscando la colaboraci\u00f3n de un grupo compuesto por personas que trabajan en dispositivos relacionados o interesados por el tema del Observatorio[1].<\/p>\n
Adem\u00e1s, buscamos apoyo para la pesquisa que ahora se encuentra registrada en la UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro) y en el ICP-RJ (Instituto de cl\u00ednica psicanal\u00edtica do Rio de Janeiro), filiado a la EBP-Rio, aprovechando la discusi\u00f3n de la Unidad de Pesquisa “Cl\u00ednica y pol\u00edtica del acto”, para pensar el acto violento y el trabajo psicoanal\u00edtico posible visando rescatar la subjetividad del tiempo de comprender, en general atropellado en los pasajes al acto.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
La violencia contra la mujer empez\u00f3 a recibir un tratamiento diferenciado en Brasil a partir de la instauraci\u00f3n de la Ley Maria da Penha (2006)[2]. Desde entonces, otras iniciativas posibilitaron la creaci\u00f3n de redes interdisciplinares de acogida y atendimiento a casos de violencia contra las mujeres. Esas redes[3] tienen una actuaci\u00f3n de mayor alcance en las ciudades grandes de la regi\u00f3n sur y sudeste del pa\u00eds, que en el interior de los estados y en las dem\u00e1s regiones.[4]<\/p>\n
De ese modo, la violencia contra la mujer, que se constitu\u00eda en un saber compartido por siglos, aunque en secreto en la esfera privada, pas\u00f3 a la esfera de un saber p\u00fablico, campo de instituciones responsables por la legislaci\u00f3n y la administraci\u00f3n de pol\u00edticas de bien estar y salud p\u00fablica, por lo tanto.<\/p>\n
Ese pasaje del discurso que velaba la violencia en el \u00e1mbito privado para tornarla materia de responsabilidad p\u00fablica, tubo como efecto un discurso que estimula su verificaci\u00f3n, su contabilizaci\u00f3n, la denuncia y la prevenci\u00f3n. Tenemos, de esa forma, una escalada de las cifras que harto nos asusta actualmente, debida en parte, a ese cambio discursivo. Otra raz\u00f3n para esa escalada resulta, probablemente, del pasaje del orden simb\u00f3lico al dominio de la cifra debido al empuje a la contabilizaci\u00f3n de los eventos de violencia envolviendo mujeres.<\/p>\n
Otros aspectos que contribuyen para este panorama alarmante parecen ser los ideales de transparencia y prevenci\u00f3n. En relaci\u00f3n al ideal de transparencia, a partir del psicoan\u00e1lisis, es preciso diferenciar el discurso que manten\u00eda la violencia como un secreto de la familia del silencio de lo real.<\/p>\n
El discurso actual, contrario al anterior, trata la cuesti\u00f3n como si fuera suficiente hablar, denunciar, juzgar y punir. Dese modo no lleva en consideraci\u00f3n aspectos de lo real del goce presentes en muchas de las parejas envueltas en esas situaciones. Por veces la fascinaci\u00f3n por las cifras y por las confesiones, como la carrera de las pr\u00e1cticas inmediatistas y asistencialistas lleva a desconsiderar la imposibilidad de concebir y hablar todo sobre el goce.<\/p>\n
Domina en el tratamiento de la cuesti\u00f3n la concepci\u00f3n sociol\u00f3gica de sujeto articulado apenas a la subjetividad discursiva de su \u00e9poca, conceptualizaci\u00f3n basilar de las teor\u00edas sobre el g\u00e9nero, que tienen su valor y raz\u00f3n de ser, pero que difieren del concepto de sujeto en psicoan\u00e1lisis, en la medida en que apaga la singularidad subjetiva, desconsidera el silencio de lo real y no distingue silencio de secreto.<\/p>\n
A partir de las consideraciones del psicoan\u00e1lisis sobre lo real de la violencia, es preciso encontrar formas de transmitir a los diversos actores envueltos en esos dispositivos y modalidades de tratamiento, la importancia del tiempo del sujeto del inconsciente y de posibilidades que favorezcan formulaciones propias en la construcci\u00f3n de salidas para sus impasses sintom\u00e1ticos o no.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Brasil ocupa el 7\u00ba lugar (entre 84 pa\u00edses) en el ranking de asesinatos de mujeres en el mundo.[5] En marzo de 2015 el feminicidio fue incluido en el C\u00f3digo Penal como homicidio cualificado. Aunque las pesquisas muestren que a ley MP llev\u00f3 a un aumento del n\u00famero de denuncias, las tasas de mortalidad se mantuvieron en el mismo nivel.<\/p>\n
Por qu\u00e9 las medidas jur\u00eddicas de que disponemos hasta el momento no han sido eficaces en evitar ese tipo de crimen. \u00bfSi las denuncias que llevan a la aplicaci\u00f3n de la ley han tenido efecto sobre las violencias menores, porque no tienen efecto sobre el feminicidio? Encontramos en internet listas de nombres de mujeres asesinadas, galer\u00edas de fotos, historias de vida, sin que eso tenga efectos en la contenci\u00f3n de ese \u00edndice elevado del feminicidio en Brasil. El hecho de la denuncia ser altamente incentivada y acogida parece demonstrar un alto nivel de intolerancia en relaci\u00f3n a la violencia. Entretanto, las acciones para contener esa violencia no parecen haber sido mucho eficaces.<\/p>\n<\/div>
El Sistema de Informaci\u00f3n de Agravios de Notificaci\u00f3n (SINAN), del Ministerio de la Salud notific\u00f3 12.087 casos de estupro no Brasil en 2011. Siendo que de este total, 88,5% de las v\u00edctimas eran del sexo femenino y 97,5% mujeres adultas. Ser\u00e1 sobre los datos de estupro en los que las v\u00edctimas son mujeres con m\u00e1s de 18 a\u00f1os que haremos nuestras consideraciones.[6]<\/p>\n
Los \u00edndices para la construcci\u00f3n de estos datos son considerados a partir de la reciente legislaci\u00f3n (Ley n. 12.015, de 7 de agosto de 2009) que considera estupro todos los casos de “actos libidinosos”, incluyendo conjunci\u00f3n carnal o cualquier otro tipo de abuso. Anteriormente el C\u00f3digo Penal consideraba estupro solamente la “conjunci\u00f3n carnal mediante violencia o grave amenaza”.<\/p>\n
La Secretaria de Pol\u00edticas para Mujeres considera que un “mayor coraje” de las mujeres para denunciar, una receptividad mayor de los servicios de seguridad y salud, adem\u00e1s del hecho del gobierno haber adoptado una pol\u00edtica de “tolerancia cero” tienen como efecto el aumento del registro de casos de estupro en Brasil.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es importante resaltar que la existencia del Disque-denuncia[1] 180 \u2013 Central de atendimiento a la mujer \u2013 que fornece informaciones generales de inter\u00e9s de la mujer: leyes, decretos, red de servicios, etc., es de gran relevancia para el aumento de las denuncias de estupro. Inicialmente ese servicio se llamaba Llame 180. Su nombre cambi\u00f3 y pas\u00f3 actualmente a ser llamado de Disque-denuncia180. Podemos aventar que este cambio del nombre del servicio apunta a la prevalencia de la criminalizaci\u00f3n y del discurso jur\u00eddico. Ella parece resultar de la pol\u00edtica de tolerancia cero fruto de la ilusi\u00f3n de reducir a cero el mal-estar del goce en la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
Otro levantamiento estad\u00edstico que debe ser llevado en consideraci\u00f3n sobre el estupro en Brasil es el llamado estupro correctivo. Se trata de un tipo de estupro cometido como una especie de cura de la homosexualidad. En 2012, 6% de las mujeres v\u00edctimas de este estupro eran l\u00e9sbicas.<\/p>\n
Con base en estos datos, podemos considerar que el aumento del n\u00famero de notificaciones de estupros se debe al hecho de haber m\u00e1s informaciones, asistencia a la mujer, legislaciones que las protegen, etc. Podr\u00edamos decir que se efectiva la tolerancia cero en relaci\u00f3n al estupro. Mas, podr\u00edamos, tambi\u00e9n, levantar la hip\u00f3tesis de que tomar el estupro como una cuesti\u00f3n de seguridad p\u00fablica, en la vertiente de la suma criminalizaci\u00f3n, por su car\u00e1cter de imperativo superyoico, colabora para el aumento del n\u00famero de estupros.<\/p>\n
El psicoan\u00e1lisis nos permite pensar que cuanto menor la tolerancia al goce, m\u00e1s goce habr\u00e1. Luego podemos aventar que si encontramos por todo lado el imperativo de una tolerancia cero, aplicada al estupro, a las mujeres homosexuales y as\u00ed por delante, m\u00e1s sus \u00edndices de ocurrencias aumentaran.<\/p>\n
Otro aspecto observado es que los dispositivos de prevenci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n pueden y han sido usados en algunos casos de forma equivocada. As\u00ed han sido reportados casos de mujeres que se separan de sus maridos y los acusan de abuso sexual de los hijos para evitar que ellos tengan acceso a la guardia compartida o a la visitaci\u00f3n. Es notorio tambi\u00e9n que las acusaciones de violencias en general sean hechas como manifestaciones intempestivas de venganza. Cuando se esperan los desdoblamientos jur\u00eddicos de la denuncia, las mujeres que las hicieron retroceden y las retiran. Se podr\u00eda, entonces, deducir que la busca de la intervenci\u00f3n del Estado fue acogida precipitadamente. En este sentido, algunos CEAM ofrecen tantas conversas cuanto sean necesarias visando un trabajo de esclarecimiento de la motivaci\u00f3n y del real deseo en hacer la denuncia.<\/p>\n<\/div>
A partir del intercambio de informaciones con miembros del grupo de colaboradores y entrevistas, colectamos varias observaciones y comentarios sobre las dificultades en la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis en los dispositivos que tratan de la violencia y las mujeres, as\u00ed como visiones cr\u00edticas de las pol\u00edticas p\u00fablicas para mujeres implementadas en 2006, a partir de la lucha para su implantaci\u00f3n desde la\u00a0Constituinte[2]<\/b><\/i>\u00a0de 1988.[7]<\/p>\n
Una de las entrevistadas, Cristina Fernandes[8], apunta que nuevas cuestiones surgen y empiezan a ser debatidas, pues la mujer que buscaba protecci\u00f3n no es la misma que la busca hoy. Ella da algunos ejemplos:<\/p>\n
– La ley visa la violencia dom\u00e9stica, por lo tanto atiende a una parte, grande sin duda, de la violencia contra la mujer. Pero la ley MP limita el rayo de acci\u00f3n de protecci\u00f3n al aplicarla al sesgo muy estrecho de la violencia dom\u00e9stica. \u00bfY si no es violencia dom\u00e9stica, donde la persona ser\u00e1 atendida? \u00bfC\u00f3mo derivar para un abrigo una mujer que est\u00e1 siendo amenazada por traficantes, por ejemplo? \u00bfD\u00f3nde dar protecci\u00f3n a mujeres que sufren asedio? El abrigo no puede acogerlas porque su presupuesto de dinero no se destina a eso, mas apenas para casos de violencia dom\u00e9stica como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n
– Hay casos en que la mujer fue asistida durante el per\u00edodo en que vigoraba sobre ella una amenaza, todav\u00eda esa angustia no cesa aunque que la amenaza haya cesado. \u00bfC\u00f3mo tratar de esta cuesti\u00f3n? Los equipos resaltan que la amenaza psicol\u00f3gica no coincide con la amenaza de hecho y que muchas mujeres pueden perder el derecho a la asistencia cuando a\u00fan perdura el sentimiento de que sus vidas corren riesgo. \u00bfC\u00f3mo y d\u00f3nde tratar de eso?<\/p>\n
– Otro aspecto levantado es con respeto a las perspectivas sexistas de esas pol\u00edticas, en la medida que se restringen a la perspectiva cl\u00e1sica de lo que es una mujer. \u00bfC\u00f3mo trabajar con nuevas l\u00f3gicas de la diferencia entre los sexos, otras formas de pensar los g\u00e9neros hoy en d\u00eda?<\/p>\n
– Una dificultad reside en la distribuci\u00f3n de presupuestos financieros que de costumbre son destinados a programas espec\u00edficos y describen el p\u00fablico al que se destinan. Pero existen situaciones en que este p\u00fablico puede encuadrarse en m\u00e1s de un programa, o en ninguno de ellos como, por ejemplo, cuando la agresi\u00f3n se da entre una pareja l\u00e9sbica. \u00bfA cu\u00e1l programa cabr\u00e1 la asistencia? \u00bfA la unidad de protecci\u00f3n a la populaci\u00f3n LGBT o a las de protecci\u00f3n a la mujer? \u00bfQu\u00e9 va ser atendido, la orientaci\u00f3n sexual o la violencia? En ese contexto de las esferas presupuestarias esa pareja puede quedar a fuera de los dispositivos tal como implementados en los d\u00edas de hoy. Adem\u00e1s, al ser desplazadas a la jefatura de mujeres, ambas tienen el mismo derecho. Cabe entonces preguntar \u00bfqui\u00e9n ser\u00eda o\u00edda? Por el abordaje sexista, el marido permanece afuera de la deposici\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n quedar\u00eda afuera en ese caso?<\/p>\n
– En la medida que las pol\u00edticas son segmentadas, debido a la segmentaci\u00f3n de los recursos financieros, muchas particularidades se tornan carentes de atendimiento. Algunos de los presupuestos financieros son del financiamiento internacional, obligando las pol\u00edticas brasileras a adaptarse a patrones que no atienden a las especificaciones de nuestro pa\u00eds. El abuso sexual, por ejemplo, tuvo que ser encuadrado como exploraci\u00f3n sexual, porque financiamientos del extranjero fueron destinados sin incluir el abuso. De toda forma, para beneficiar mujeres afectadas por casos de abuso a trav\u00e9s de estos programas es necesaria la caracterizaci\u00f3n de la exploraci\u00f3n para que haya esta inclusi\u00f3n, lo que dificulta la pr\u00e1ctica de asistencia al abuso. Estas situaciones, muchas veces, llevan a que los propios equipos tomen decisiones e iniciativas solitarias para no romper con el lazo de confianza establecido con la mujer en cuesti\u00f3n.<\/p>\n
– Una mujer de 76 a\u00f1os intenta registrar una queja de agresi\u00f3n contra el marido de 78 a\u00f1os. La jefatura com\u00fan no la acepta porque entiende que es un caso contemplado por el Estatuto del Anciano. Este, por su vez, tiene que asistir tanto al marido cuanto a la mujer, ya que ambos son ancianos. Eso implicar\u00eda en la descaracterizaci\u00f3n de quien es la v\u00edctima. Si son atendidas por las unidades de protecci\u00f3n a los ancianos, la mujer no podr\u00eda ser o\u00edda separadamente, regla fundamental en los casos de violencia contra la mujer, que visa no constre\u00f1ir a la v\u00edctima. Si es as\u00ed conducido, ese caso ser\u00eda punto de feroces cr\u00edticas de la militancia feminista que participa de la gesti\u00f3n de esos recursos a trav\u00e9s de los consejos municipales. Por otro lado, las entidades de protecci\u00f3n a los ancianos protestar\u00edan por considerar que la agresi\u00f3n fue hecha a alguien en la condici\u00f3n de mujer y no de anciana. La confusi\u00f3n se hace m\u00e1s grande cuando se percibe que el marido, siendo anciano, tambi\u00e9n deber\u00eda ser asistido. Estas particularidades no est\u00e1n, y probablemente no podr\u00edan estar, contempladas en documentos amplios. El Estatuto del anciano no prev\u00e9 agresi\u00f3n de anciano contra anciano, menos a\u00fan de una mujer anciana por un marido anciano. Esos impasses desaf\u00edan la pr\u00e1ctica de la asistencia y, muchas veces, colocan las pol\u00edticas existentes en descr\u00e9dito, desestimulando los equipos que, con rar\u00edsimas excepciones, no se sienten autorizados a tratar el caso a caso.<\/p>\n
Se observa que la l\u00f3gica de grupo es necesaria para la dotaci\u00f3n presupuestaria, pero termina por sectorizar el atendimiento. O sea, la ampliaci\u00f3n de grupos de identidades diversas lleva a la segregaci\u00f3n en el tratamiento de las cuestiones de violencia. Los grupos se ven divididos a partir de la perspectiva presupuestaria y con eso pierden derechos: \u00bfd\u00f3nde asistir una mujer negra, l\u00e9sbica y usuaria de drogas? Un transexual no puede ser atendido en la jefatura com\u00fan porque se trata de crimen de g\u00e9nero, pero tambi\u00e9n no tiene lugar en la jefatura de mujeres. Adem\u00e1s de eso, en ambas situaciones tendr\u00e1 que v\u00e9rselas con la discriminaci\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo asistir las profesionales del sexo? \u00bfEn la jefatura del trabajo o en la de mujeres? El asedio digital a j\u00f3venes que tienen sus fotos \u00edntimas publicadas en red \u2013 que a\u00fan no tiene nombre definido, mas es cada vez m\u00e1s frecuente \u2013 \u00bfpuede ser incluido en la asistencia a la mujer? S\u00ed, pero es necesario contar con recursos de las jefaturas para cr\u00edmenes digitales. Las mujeres no aceptan este desplazamiento porque se sienten a\u00fan m\u00e1s expuestas. Adem\u00e1s la jefatura de cr\u00edmenes digitales tiene tecnolog\u00eda limitada, por ejemplo, no consiguen rastrear y eliminar lo que fue publicado en las redes sociales porque estos contenidos son vol\u00e1tiles y no siempre pueden ser accedidos, apenas en sitios de la web eso es posible. Si no existe la materialidad del crimen, no hay crimen.<\/p>\n
Con estos ejemplos y cuestiones, Cristina Fernandes esclarece que hoy se habla m\u00e1s en violencias, en plural, para intentar salir de la reducci\u00f3n de la expresi\u00f3n violencia dom\u00e9stica o intrafamiliar.[9] Hechos como estos nos llevan a considerar el alerta que nos hace la profesora e investigadora Heloisa Buarque de Holanda en entrevista disponible en Youtube[10]. Ella enfatiza la diversidad de mujeres que componen el universo social femenino. Su ejemplo parte de su propia casa donde ella convive con otra mujer, su empleada dom\u00e9stica. Son realidades diversas donde el g\u00e9nero femenino intenta recubrir la empleada dom\u00e9stica y la patrona, la negra y la blanca, la pobre y la rica. \u00bfC\u00f3mo dar cuenta de pol\u00edticas que atiendan a tanta multiplicidad?<\/p>\n
Al enfatizar el t\u00e9rmino\u00a0violencias,\u00a0<\/i>gana destaque la necesidad de un abordaje m\u00e1s intersectorial e interdisciplinar, adem\u00e1s de un debate a respecto de las pol\u00edticas p\u00fablicas visando una revisi\u00f3n que lleve en cuenta la actualidad de la inserci\u00f3n de la mujer en el mercado de trabajo e sus conquistas sociales.<\/p>\n
Tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n las situaciones en que la denuncia puede tener como objetivo una venganza o funcionar como un correctivo. En estos casos la demanda no es de protecci\u00f3n en los modos de la ley MP, ni tampoco visa un enfrentamiento. En el caso de la venganza, en la cual tambi\u00e9n puede ser incluido el uso de agravantes para fines de guarda de los hijos o disposici\u00f3n de benes, vemos que el recurso asistencial puede sufrir desv\u00edos. Pero el caso del correctivo nos toca especialmente, pues demuestra c\u00f3mo cada sujeto puede hacer su propio uso de la ley y que, tal vez, ese uso pueda ser acogido si observadas las particularidades del caso. Se trata, as\u00ed, de un punto en el cual pol\u00edticas p\u00fablicas y psicoan\u00e1lisis pueden encontrarse. Otra cuesti\u00f3n convergente entre los dos campos es a respecto del cuestionamiento sobre la l\u00f3gica de la v\u00edctima, en la cual toda ley se basa. El criterio de la vulnerabilidad puede no ser suficiente cuando esa l\u00f3gica se rompe, pues la diversidad de quien hace la denuncia cuestiona la propia ley en la medida en que nos hace pensar si es necesario haber v\u00edctima para haber derechos.<\/p>\n
Rita Manso apunta que hay en cada v\u00edctima un verdugo, en cada verdugo una v\u00edctima y cuestiona: \u00bfque leva una mujer a permanecer en la posici\u00f3n de victima? Las mujeres desplazadas por una Jefatura de Polic\u00eda Civil, cuyas quejas de violencia de sus compa\u00f1eros e\/o maridos son registradas bajo la Ley MP, est\u00e1n amarradas al tabl\u00f3n de escena de sus goces. Una mujer que lleg\u00f3 al SPA\/UERJ, alega que lo que la hizo buscar la Jefatura Policial, para dar queja de su marido, no fue la violencia f\u00edsica, m\u00e1s aquella que “duele m\u00e1s”: la de las palabras (sic). Rita apunta que tanto las posiciones de v\u00edctima como la de verdugo retiran del sujeto la posibilidad de pasar de la demanda al deseo. La v\u00edctima se exime de la responsabilidad para con su deseo y demanda al otro siempre m\u00e1s, sea amor (aunque que bajo la forma de violencia), sea reconocimiento (para afirmar y confirmar ser reconocida como objeto del otro).<\/p>\n
Felipe Ortolani, que trabaj\u00f3 en el atendimiento a las mujeres v\u00edctimas de violencia de la Jefatura de la Mujer de Barretos-SP (DDM[3]) dice que la violencia es lo que convoca la ida de esas mujeres a la DDM. La instituci\u00f3n tiene como acoger esa demanda inicial, ofreciendo la posibilidad de alejar el agresor e\/o responsabilizarlo criminalmente por el acto. En los casos en que las mujeres desean alejarse de la pareja, ocurre un buen encuentro entre la demanda de la v\u00edctima y la oferta de la jefatura. En la mayor\u00eda de los casos, sin embargo, la mujer no desea alejarse del agresor o demandarlo judicialmente, m\u00e1s bien, modificar la relaci\u00f3n, generando un impasse entre lo que fue buscado y lo que puede ser ofrecido. Ocurre, seg\u00fan \u00e9l, un equ\u00edvoco en la demanda, pues la ley puede dar cuenta del crimen, pero no da cuenta del pedido de la mujer ni de su posici\u00f3n subjetiva. Hay un imperativo del “eso todo acabar\u00e1 en nada”, que es verbalizado tanto por los representantes de la ley, como por las mujeres v\u00edctimas de violencia, hecho que dificulta mucho el trabajo de escucha ofertada por el practicante de psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n
Sonia Couto (MG), que trabaja en el N\u00facleo de defesa de los derechos de la mujer (NUDEM) haciendo control de alumnos, estudiantes en la pr\u00e1ctica de psicolog\u00eda en la Defensor\u00eda p\u00fablica, apunta como principal dificultad acoger las mujeres que buscan la Defensor\u00eda, bien como evitar que ellas se coloquen en la posici\u00f3n de victimizaci\u00f3n. Es frecuente una mujer llegar con un discurso de que su infelicidad es causada por el otro. El trabajo ha sido llevarla responsabilizarse por su contribuci\u00f3n en el establecimiento y en la manutenci\u00f3n de una relaci\u00f3n en que hay espacio para la violencia. Entretanto, no es f\u00e1cil hacer de la responsabilizaci\u00f3n del sujeto un foco, sin culpabilizar. Sabemos que es el goce que sostiene el sujeto en esa posici\u00f3n, pero \u00bfc\u00f3mo, en pocas sesiones, conseguir una intervenci\u00f3n capaz de “hacer diferencia”? \u00bfC\u00f3mo abrir un espacio que posibilite una reflexi\u00f3n que permita que la v\u00edctima de una violencia a veces sufrida de manera repetida por mucho tempo cuestione la direcci\u00f3n que ha dado \u00e0 su propia vida?<\/p>\n
Herbert Generaldo de Souza en art\u00edculo publicado [11] escribe sobre su trabajo en el Centro “Risoleta Neves” de Atendimiento a la Mujer (CERNA\/MG). Delante de una flagrante\u00a0no adhesi\u00f3n al tratamiento\u00a0<\/i>levanta la cuesti\u00f3n sobre: el\u00a0no querer haberse\u00a0<\/i>con la relaci\u00f3n violenta, con la falta, con\u00a0su goce<\/i>. Cuando pensamos en la existencia de un goce embutido en la relaci\u00f3n de violencia en que la mujer se encuentra, entendemos que el goce se refiere a un deseo inconsciente que ultrapasa nociones de afecto, emociones y sentimiento.<\/p>\n
En la Unidad de pesquisa Cl\u00ednica y pol\u00edtica del acto, del ICP-RJ, fue presentado el caso de una mujer que dici\u00e9ndose v\u00edctima de violencia por parte de dos ex-compa\u00f1eros se desestabiliza cuando pelea con la hija. Siempre le ha pegado a la hija teniendo la intenci\u00f3n de con eso educarla, m\u00e1s en determinada ocasi\u00f3n a hija le devuelve el golpe y ella se trastorna. Su reacci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s grande cuando sabe que la hija hizo queja de ella a la polic\u00eda por malos tratos. En la discusi\u00f3n del caso fue levantada la posibilidad de que su posici\u00f3n fantasm\u00e1tica era condecente con la de la v\u00edctima, m\u00e1s al verse como agresora, un goce a m\u00e1s aparece m\u00e1s all\u00e1 del arreglo fantasm\u00e1tico.<\/p>\n
Al ser entrevistada, una policial que trabaja en una Jefatura de Mujeres, apunta a una realidad, segundo ella aun no hablada forma abierta y clara, de abusos del “poder femenino”, legitimados por la ley. Se trata de manipulaciones de la misma ley que no visan su protecci\u00f3n, pero provocar el otro, punir o forjar situaciones que ir\u00e1n imponer sanciones a \u00e9l. No por acaso el art\u00edculo recientemente publicado online para PIPOL por Esthela Solano-Suarez aborda el aumento de las quejas de hombres maltratados por\u00a0partenaires<\/i>\u00a0mujeres[12]. En la misma direcci\u00f3n, Elisa Alvarenga comenta que le han impresionado las noticias de violencia entre las propias mujeres. Por ejemplo: una noticia de una mujer que mata otra, embarazada de nueve meses, para robar su hijo o de las madres infanticidas. Como pensar el lugar del hijo como objeto que desencadena un cierto tipo de violencia entre las mujeres.<\/p>\n
Podemos verificar, con esos ejemplos, como el empoderamiento de las mujeres, encorajado por la pol\u00edtica de la ONU, ha tra\u00eddo otros efectos que no aquellos que visaban retirar las mujeres de las condiciones precarias de defensa de su integridad. Una vez empoderadas \u2013 o f\u00e1licas para usar el termo psicoanal\u00edtico \u2013 ellas pueden revelarse tambi\u00e9n violentas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Para el psicoan\u00e1lisis el falo es, por excelencia, el significante que marca una atribuci\u00f3n de valor y consecuentemente de poder. El empoderamiento de la mujer, por lo tanto, no podr\u00eda dejar de obedecer a una l\u00f3gica significante f\u00e1lica, manteniendo as\u00ed el mal-entendido entre las pol\u00edticas de g\u00e9nero y el psicoan\u00e1lisis sobre lo femenino, una vez que lo f\u00e1lico, en psicoan\u00e1lisis, indica lo masculino y su ausencia, lo femenino. Ora, el psicoan\u00e1lisis no tiene una posici\u00f3n contraria al empoderamiento de la mujer. Apenas apunta que eso no es todo, pues para tratar de la cuesti\u00f3n de lo femenino es necesario un paso a m\u00e1s de aquel que se puede operar por el discurso. El empoderamiento de las mujeres mucho ha hecho para que sean ciudadanas, sujetos de elecciones \u00e9ticas y posibles en sus comunidades. Mismas oportunidades de estudio, trabajo, movilidad, autonom\u00eda social, econ\u00f3mica, etc., son condiciones regidas por discursos y derivan de los juegos de poder. Tienen valor no solo para las mujeres como tambi\u00e9n para los grupos que, por su poder, llamamos de minoritarias: indios, negros, homosexuales, ni\u00f1os, locos, etc. Aunque el termino empoderamiento no sea aplicado para otras minor\u00edas, por ejemplo la de los homosexuales, la lucha por la legitimaci\u00f3n y legalizaci\u00f3n de sus derechos cuanto a la pr\u00e1ctica sexual, casamiento, procreaci\u00f3n, son conquistas de poder. El empoderamiento de una minor\u00eda rev\u00e9, por lo tanto, el discurso f\u00e1lico sobre el goce, m\u00e1s aun, el goce en s\u00ed resta problem\u00e1tico, una vez que la l\u00f3gica f\u00e1lica deja agujeros y restos. En esos restos reside, para el psicoan\u00e1lisis, el lugar de lo femenino. Esas pol\u00edticas son, entonces, muy bien venidas y apoyadas por el psicoan\u00e1lisis. Entretanto, una vez alcanzadas las condiciones de ciudadan\u00eda necesarias, \u00bfresolvemos las cuestiones inherentes a la sexuaci\u00f3n y a las parejas? Los hechos responden que no. Las mujeres empoderadas pueden escoger o recusar sus\u00a0partenaires<\/i>, optar por tener o no hijos, por competir por cargos que aun son hist\u00f3ricamente m\u00e1s ocupados por hombres. Pueden ser como los hombres a partir de una concepci\u00f3n de igualdad. En eso reside el peligro de su revoluci\u00f3n que las coloca en el lugar del amo sexista destronado. Ellas se tornan f\u00e1licas sin que por eso, se resuelva la diferencia sexual, por lo contrario, afirman una igualdad que recusa la diferencia y acent\u00faa la segregaci\u00f3n.<\/p>\n
Este es el punto en que estamos en esta investigaci\u00f3n, delante del grande paso a dar en el sentido de pensar y afinar maneras que permitan transmitir como la diferencia entre los sexos, posici\u00f3n del psicoan\u00e1lisis, puede promover un mejor tratamiento a la cuesti\u00f3n de la violencia, que la ‘igualdad’ tan visada por las pol\u00edticas de g\u00e9nero.<\/p>\n
NOTAS<\/p>\n