RECEBIMENTO: 20·06·2018  |  APROVAÇÃO: 25·06·2018

FÁBIO PAES BARRETO

Escola Brasileira de Psicanálise

fpbarreto@uol.com.br

A clínica psicanalítica tem testemunhado, no dia-a-dia de sua prática, o surgimento, cada vez maior, de manifestações que incidem, eminentemente, no corpo dos analisantes (Barreto & Besset, 2012). Essas manifestações, não raramente, emergem não somente no âmbito da própria análise, mas estão inseridas em uma diversidade de contextos da cultura de nossa contemporaneidade. Assim, buscam os consultórios dos analistas tanto indivíduos que produzem marcas e imagens nos seus corpos – em sua maioria, habitués dos ateliers de tatuagens – quanto aqueles que também se auto-infringem experiências mais radicais – com destaque para as relacionadas às body transformations e body arts.

Do mesmo modo, na prática psicanalítica com adolescentes, verificamos, desde o início do século XXI, um aumento progressivo do fenômeno do cutting – as automutilações. De maneira não menos contumaz, são encaminhados para os consultórios de psicanálise pacientes oriundos do campo da medicina – muitos já se encontrando em tratamento multidisciplinar – e que aportam consigo significantes advindos do discurso da ciência, tais como bulimia, anorexia, dismorfismo corporal, síndrome de borderline, dores crônicas, fibromialgia e somatizações, dentre outros (Barreto & Besset, 2012).

Em nossa abordagem, temos especial interesse na maneira como tais manifestações podem ter suas incidências distribuídas em conformidade à noção das estruturas subjetivas, propostas por Jacques Lacan (1901-1981) durante o período que Miller (2003a) nomeou de seu primeiro ensino. Outra consideração importante para nosso estudo, é o fato de tomarmos, propositadamente, a expressão manifestações corporais à guisa da devida prudência que a abordagem preliminar do problema requer.

Nesse aspecto, calculamos o uso da expressão como reservado para uma menção inicial e indistinta às variadas modalidades de incidências no corpo. Em um segundo tempo, cabe ao analista a tarefa de defletir os significantes provenientes do Outro da ciência em direção a termos que, por estarem investidos de uma delimitação conceitual mais precisa, podem assumir um sentido mais operativo para o tratamento, a saber: sintoma analítico, sintoma médico, fenômeno psicossomático, conversão, sinthoma, fenômeno de corpo e acontecimento de corpo.

Desde os primórdios da psicanálise, o fenômeno conversivo veio sendo amplamente estudado e podemos afirmar que dele adveio a clássica noção do sintoma analítico. Assim, a conversão histérica confirma a participação do corpo na formação do sintoma, na condição deste último como solução de compromisso, que aporta uma mensagem cifrada e que está embutida no mecanismo de recalcamento das estruturas neuróticas, assim considerado por Freud (1901-1905 [2010]) em Fragmento de análisis de un caso de histeria (1905 [1901]).

De outra parte, podemos verificar a transformação nos modos como as manifestações corporais incidem no sujeito contemporâneo. Na atualidade, essas manifestações, muitas vezes, não se alinhavam a uma estrutura significante (Besset & Zanotti, 2005). Nessas condições clínicas e ao contrário de muitos casos de histeria, as manifestações contemporâneas podem não querer dizer nada e não fazer laço social ou apelo ao Outro.

Os novos modos como as manifestações no corpo passam a se configurar são essenciais para as transformações também da clínica psicanalítica que, a partir da década de 1970, passa a dar maior acento ao Real embutido no sintoma do que ao deciframento do seu sentido. Essa consideração é bastante relevante, por exemplo, quando se tem em causa a direção do tratamento da psicose.

A priori, não encontramos constatações, na clínica ou na literatura psicanalítica, de que algumas das manifestações corporais que elencamos acima tenham certa predileção para incidir nesta ou naquela estrutura, conforme seja ela neurótica, psicótica ou perversa. Neste aspecto, acreditamos ser um interessante norteador da direção do tratamento psicanalítico a ideia de o analista considerar, em linhas gerais, as variadas manifestações corporais como transestruturais, ou seja, poderem incidir, indistintamente, em qualquer uma das três estruturas subjetivas.

Dessa proposição, entretanto, não podemos deduzir que, por exemplo, um quadro de anorexia e dismorfismo em uma estrutura neurótica tenha a mesma expressão clínica ou o mesmo comportamento sintomático – ou, ainda, a mesma patoplastia, termo advindo da psicopatologia – que aqueles ao incidir em um sujeito psicótico (Cosenza, 2009). Além da preocupação com a importância de uma distinção dessa natureza, debruçamo-nos, no presente estudo, sobre a questão particular da construção de um corpo pulsional na psicose.

Nessa direção, verificamos que o imperativo de se forjar um corpo que lhe seja habitável é algo posto de saída para um sujeito psicótico. Trata-se, portanto, de um problema bastante distinto daquilo que ocorre na estrutura neurótica, para a qual o corpo pode prover uma ancoragem do sintoma. Dessa maneira, podemos delimitar um campo problemático relacionado ao papel das manifestações corporais no desencadeamento ou, ao contrário, na estabilização das psicoses.

Por meio da apresentação do fragmento de um caso de anorexia, examinaremos, a seguir, como um sujeito psicótico, a partir dos embaraços com o corpo, logra fazer deles um sinthoma. Dedicaremos, ainda, uma terceira sessão para discorrer sobre as noções de fenômeno de corpo, acontecimento de corpo e sinthoma. Desse modo, procuramos oferecer um lastro argumentativo acerca da participação da anorexia e seu cortejo sintomatológico na construção de um aparelhamento de gozo, de um corpo possível e da suplência da foraclusão do Nome-do-Pai.

Lucille: -Eu sou borderline? Lucille, 38 anos, apresenta essa questão na sua análise. Também já a havia formulado para seu psiquiatra. Diante da forte angústia que lhe assola, vai à procura de respostas e as encontra na Internet.

De fato, ela tem muitas das manifestações típicas daquilo que a psicopatologia contemporânea chama de transtorno de personalidade do tipo borderline: automutilações, tentativas de suicídio, instabilidades emocionais, condutas impulsivas. A resposta do analista vem à guisa de interpretação: -Se é, o é para a psiquiatria. Aqui nos interessam outras coisas, o nome podemos deixar para depois. Desconfiada, ela contesta: -Parece a resposta de Jesus para Pilatos: ‘Meu reino não é deste mundo’.

Ela insiste no diagnóstico de borderline. Enfim, a ideia de forjar um nome se apresenta como um imperativo para Lucille. Ao se apropriar de um significante do discurso do Outro da ciência, ela obtém um apaziguamento da angústia que, entretanto, não é duradouro.

O termo borderline, proposto por Stern (1945), não tem, a priori, uso clínico algum na psicanálise de orientação lacaniana. O significante foi bastante difundido durante a década de 1960, por efeito do pós-kleinismo, em especial na clínica americana e anglo-saxã da Psicologia do Ego. Na psicanálise francesa da International Psychoanalytical Association, teve seu equivalente nos chamados états limits. Também foi incorporado pela psiquiatria e, a partir da Classificação Estatística Internacional de Doenças e Problemas Relacionados com a Saúde – CID-10 e do Manual Diagnóstico e Estatística dos Transtornos Mentais 3ª edição – DSM-III, passa a fazer parte de todas as edições que se sucedem desses manuais nosográficos (American Psychiatric Association, 2014; Organização Mundial de Saúde, 1998). A ampla difusão desse diagnóstico deveu-se, principalmente, pelo paradoxo de sua imprecisão conceitual: via regra, o termo é utilizado nos casos inclassificáveis. Em linhas gerais, a definição de borderline está apoiada na vaga ideia de uma suposta fronteira entre a neurose e a psicose. Entretanto, tal limbo clínico é inexistente ao longo de todo o ensino de Jacques Lacan. O DSM-5 considera o Transtorno de Personalidade Borderline – 301.83 (F60.3) – como um “padrão difuso de instabilidade das relações interpessoais, da autoimagem e dos afetos e de impulsividade acentuada que surge no início da vida adulta e está presente em vários contextos” (American Psychiatric Association, 2014, p. 663).

Diante do retorno da angústia, o analista intervém e pontua que a insistência naquele tipo de enquadre não resolvia o problema de Lucille. Ela, então, bascula sua fala em direção à história de sua vida. Relata lembrar que veio encaminhada à análise por seu endocrinologista com o diagnóstico de anorexia. Descreve que as manifestações começaram na puberdade e, desde esse período, veio alternando dismorfismo corporal, bulimia e anorexia. A perspectiva de ir trabalhar, morar sozinha e separar-se dos pais lhe é apavorante. Além disso, a errância do laço social é pungente, passeando entre o nomadismo amoroso e a fugacidade das amizades líquidas. Na perspectiva de seu tratamento analítico, Lucille não formula questão alguma sobre sua condição anoréxica. O único incômodo é o imperativo do Outro em comer para ganhar peso: a possibilidade de empanturrar-se e ficar cheia lhe angustia muito e, nessas ocasiões, ela provoca automutilações em braços e pernas.

Para Lucille, o diagnóstico da estrutura foi estabelecido pelo analista a partir da noção de psicose ordinária. Miller (2012) utiliza a expressão para se referir à psicose estabilizada ou não-desencadeada, sem uma exuberância de fenômenos elementares. Delírios e alucinações verbais, por exemplo, não estão presentes nessa condição da clínica. Por também se tratar da não-inscrição do Nome-do-Pai, a psicose ordinária não se constitui em uma quarta categoria estrutural. Não obstante a foraclusão do Nome-do-Pai, nela pode ocorrer um laço social operante e se estabelecer em um modo possível do sujeito psicótico estar no mundo.

Dentre outros aspectos, podemos considerar que a ideia de psicose ordinária também foi forjada como uma resposta à difusão indiscriminada do diagnóstico de borderline. Constatamos que a noção de psicose ordinária é bem mais operacional para o psicanalista que o de borderline, ao nos orientar em direção a uma clínica de sutilezas, de enlaces e desenlaces, conforme propõe Maleval (2010). O autor aponta, ainda, que o diagnóstico da psicose ordinária tem um aspecto bífido: ao mesmo tempo em que o analista deve procurar os sinais mínimos da falha do nó nos interstícios da estrutura topológica, ele deve buscar identificar quais os meios o paciente lança mão para tentar compensar – ou suprir – a falha do nó.

Em Lucille, a fenomenologia pouco diz da estrutura; o traço cromático subjetivo específico para o diagnóstico vem sob transferência e evidencia-se na parceria com o nada, no não-apelo ao Outro, na não-relação dialética ao desejo do Outro, para situar a jovem do lado da psicose. O sintoma anoréxico é mudo; a recusa alimentar e de palavras não tem função de demanda e de apelo ao desejo do Outro, como na histeria.

A recusa incide e devasta o campo da palavra: o manejo que permite o tratamento é o sim do analista, que faz ato e encarna no dispositivo um Outro habitável para o sujeito (Cosenza, 2009). É nesse âmbito que se instaura a transferência e não no da suposição de saber. Lucille buscava provocar no Outro uma resposta rechaçante; tal resposta especular à sua recusa foi sempre evitada, para descolá-la de sua condição de gozo em ser o dejeto do Outro.

Foi com o estatuto de resto intratável da medicina que Lucille foi internada em uma unidade de terapia intensiva, desnutrida e com graves complicações metabólicas. No paradoxo do cenário hospitalar e no tênue limite entre vida e morte, ela pôde esboçar uma amarração entre os registros do simbólico, do real e do imaginário, sob o fundo do encontro contingente com a psicanálise. Durante essas visitas, foi fundamental o analista consentir com o flerte de Lucille com a morte: o empuxo-à-mulher típico da psicose, na anorexia – condição feminina em essência – se deflete em tendência à morte e à devastação.

Ao mesmo tempo em que faz um acolhimento calculado dos riscos de tal flerte, o analista implica Lucille em uma estrutura linguageira, possibilitando um bordejamento e limitação do gozo. Após a alta, ela torna-se mais responsiva ao tratamento médico-endocrinológico que vinha fazendo e consegue bricolar com seu médico um corpo possível e habitável para si, logrando atingir um peso corporal próximo do razoável, um pouco acima do limite tolerável de seu índice de massa corporal – medida utilizada como balizador do tratamento conduzido pelos médicos intensivistas e endocrinologistas.

Por outro lado, Lucille, conhecedora da língua inglesa, começou a desenvolver uma exploração das variedades semânticas em torno do diagnóstico que trazia do seu psiquiatra. Dessa forma, o significante border-lines (ou as linhas-limítrofes) torna-se uma questão analítica para ela, gravitando em torno da problemática construção de bordas para um corpo, até então invadido pelo gozo do Outro. Na sequência de seu tratamento analítico, ela vai concluindo que a anorexia tratada em um contexto multidisciplinar – conforme seu ponto de vista, a psicanálise tendo nele um papel de protagonista – passou a lhe oferecer os devidos contornos para seu corpo; em suas palavras: -Corpo que agora já não vejo como gordo; que é magro, mas não puro osso feito um cadáver.

Pouco tempo depois, ela conclui um curso de estética feminina e vai trabalhar nessa área. Também consegue sair de casa e ir morar com o namorado. Ela passa os cinco anos que se sucedem reinventando a enunciação sobre seu percurso: -Eu passei de uma anoréxica louca para uma anoréxica lúcida.

É a partir da repetição em análise dessa enunciação, que ela explora exaustivamente a assonância entre o nome próprio e o significante lúcida, bem como seus sentidos principais – luz; iluminada. Dessa maneira, tomamos, para o caso de Lucille, a anorexia como um acontecimento de corpo duradouro que, sob transferência, torna-se suplência pelo sinthoma, produzindo os efeitos de estabilização para os três registros: no real, a localização do gozo; no simbólico, a função de nomeação oferecida pelo sintagma anoréxica lúcida; e, no imaginário, a construção de um corpo possível e habitável (Barreto & Besset, 2016).

Para aprofundarmos nossos estudos acerca do papel da anorexia – como manifestação corporal que pode aceder condição de sinthoma – exerce na clínica da estabilização, forçosamente temos que nos indagar a respeito dos estatutos do corpo na psicose. Os avanços na concepção psicanalítica do corpo, ocorridos a partir do O seminário, livro 19:… ou pior, apresentado por Lacan (1971-1972 [2012]), dão pistas reveladores, que balizam nosso caminho em busca de respostas. Desde a Conversation sur les Embrouilles du Corps, Miller (2003b) também veio desenvolvendo contribuições sobre o assunto, e estabelecendo, ao longo de seus cursos de orientação lacaniana, relevantes distinções entre as noções de fenômeno de corpo e de acontecimento de corpo.

A delimitação de termos cernidos ao longo do último ensino de Lacan nos fornece auxílio importante para nosso breve exercício de aggiornamento da noção psicanalítica de corpo. Nessa direção teceremos algumas considerações acerca dos sintagmas corpo falante, parlêtre e lalíngua.

Parlêtre é um neologismo obtido por meio da conjunção, em francês, do verbo parler e do substantivo être, respectivamente, em português, falar e ser. O termo foi introduzido por Lacan (1966-1973 [2003]), no texto Joyce, o Sintoma (1975), nos esforços de reformular a noção de inconsciente, ao final de seu ensino; no Brasil, é frequentemente traduzido como falasser.

Para este estudo, optamos por conservar a palavra no francês original, em concordância com Miller (2016, p. 23), em O Inconsciente e o Corpo Falante, quando afirma que “Não se pode traduzi-la”. No mesmo texto, o autor recupera de Lacan, em O seminário, livro 20: mais, ainda (1972-1973), a expressão “corpo falante” para, também, aproximá-la às noções de parlêtre e inconsciente.

Propomos, assim, tomar parlêtre e corpo falante como corolários do fato de que o ser é sobrederminado não por um mero organismo biológico e anatomofuncional – e que, na perspectiva darwinista, teria o benefício do salto evolucionista advindo da aquisição da linguagem –, mas por um corpo que padece de um parasitismo, ao ser afetado por lalíngua (Barreto, 2016).

Lalangue, no francês original, foi outro neologismo introduzido por Lacan (1971-1972 [2012]). Para o nosso estudo, adotaremos lalíngua, tradução proposta por Campos (2001), considerando que em alíngua – termo utilizado nos primeiros textos no Brasil – “a” funcionaria como prefixo de negação. Estamos em concordância a Campos, uma vez que sua tradução faz jus à intenção de Lacan em criar um neologismo que remetesse à ideia da lalação do bebê e que também tivesse uma proximidade fonética com esse último termo.

Nesse momento do ensino de Lacan não é mais o gozo que é secundário ao significante; a linguagem e sua estrutura surgem como um dado derivado e disso advém a invenção lacaniana de lalíngua. Esta última é a palavra disjunta da estrutura de linguagem, separada da comunicação e concebida doravante como gozo, ou seja, a fala muito antes de seu ordenamento gramatical, lexicográfico, sintático e semântico (Lacan, 1971-1972 [2012]; Miller, 2000).

Lacan (1971-1972 [2012]) propõe uma aliança originária entre gozo, palavra e lalíngua, ao modo do gozo do bláblábá. Trata-se de uma aliança balizada na não-relação e na disjunção entre pares de termos essenciais de seu ensino, como significante e significado, gozo e Outro, homem e mulher – esta última disjunção assentada na célebre assertiva: a relação sexual não existe (Lacan, 1975-1976 [2007]).

Ao nos perguntarmos sobre o papel que a anorexia pode desempenhar na estabilização psicótica, temos que considerar que a função de sinthoma não é dada de saída a partir de uma manifestação corporal e envolve uma passagem da condição de fenômeno de corpo em direção à de acontecimento de corpo. A expressão fenômenos de corpo é utilizada de um modo amplo, fazendo menções a variadas manifestações nas psicoses, e também aos fenômenos psicossomáticos, às dores, às conversões histéricas, entre outros. Assim, ela carece de uma maior precisão conceitual. Neste aspecto, poderíamos situá-los mais do lado do desencadeamento psicótico, em sua condição de fenômenos transitórios e na vertente do fora-de-sentido, sem mensagem codificada.

A partir de O seminário, livro 20: mais, ainda, uma nova articulação entre corpo e gozo vai se estabelecendo e a noção de acontecimento de corpo, no último ensino de Lacan (1972-1973 [1985]), gradualmente vai ganhando um lugar privilegiado. Miller (2015b) destaca que é nessa época que o significante deixa de ter efeitos de mortificação, para produzir fundamentalmente gozo. Por consequência, o corpo vivo passa a ser a pré-condição para o gozo, que não é mais um gozo dado de saída ou natural. Para Lacan (1972-1973 [1985], p. 35), “aquilo de que se goza” passa a ser esse corpo, que não é mais aquele do estágio do espelho, mas que agora é determinado pela incidência do significante:

Não é lá que se supõe propriamente a experiência psicanalítica? – a substância do corpo, com a condição de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza. Propriedade do corpo vivo, sem dúvida, mas nós não sabemos o que é estar vivo, senão apenas isto, que um corpo, isso se goza.

Durante a Conversation sur les Embrouilles du Corps, Miller (2003b) desenvolve uma importante distinção entre as expressões fenômeno de corpo e acontecimento de corpo, quando menciona que Lacan, em Joyce, o Sintoma (1975), utilizava essa última para se referir ao sinthoma, tomado de uma maneira geral, como um acontecimento de corpo. Miller propôs a maioria dos fenômenos de corpo descritos naquela conversação como fugazes, transitórios. Porém, o autor destacou a importância do fato de alguns fenômenos de corpo tornarem-se permanentes:

Primeira distinção a fazer: os fenômenos transitórios e os permanentes. A famosa dor “sem-sentido encarnado” é permanente e tivemos na Convenção de Antibes vários fenômenos anormais, paradoxais, insensatos, cuja persistência fez com que fossem classificados como suplências à foraclusão do Nome-do-Pai. (p. 235, tradução nossa).[1]

De maneira assertiva, Miller (2003b) conclui que, ao se estabelecer de um modo definitivo e assim ordenar a vida do parlêtre, o fenômeno de corpo passa à condição de acontecimento de corpo, podendo, desse modo, equivaler-se ao sinthoma. Ao longo dos seus cursos de orientação lacaniana, as aproximações entre as noções de acontecimento de corpo e sinthoma vão se tornando cada vez mais estreitas. No curso Pièces Détachées, aula de 15 de dezembro de 2004, o autor apresenta uma equivalência entre elas:

O que Lacan chama de sinthoma é a consistência dessas marcas e é por isso que ele reduz o sinthoma a ser um acontecimento de corpo. Lalíngua produziu algo no corpo. Essa referência ao corpo é ineliminável do inconsciente […][2] (Miller, 2013, p. 75, tradução nossa).

Miller (2015b) prossegue no seu desenvolvimento sobre o tema e, no congresso da New Lacanian School, em Londres, em intervenção em 3 de abril de 2011, afirma que o acontecimento de corpo é a percussão de lalíngua no corpo, o próprio encontro material, para o parlêtre, do significante com o corpo. A um só tempo, o acontecimento de corpo – o choque puro da linguagem sobre o corpo – seria um fato inaugural e constituinte do parlêtre e também algo a se reiterar sem cessar ao longo da existência, um acontecimento permanente.

Durante o curso de orientação lacaniana L’être et l’un, na aula de 30 de março de 2011, Miller (2011) propõe que “existe um ‘Um de gozo’ que sempre retorna ao mesmo lugar”. Na ocasião, o autor recupera a referência freudiana da fixação da libido na raiz do recalque, para situar o acontecimento de corpo do lado dessa noção:

De fato, para conhecer o que ele chama de desenvolvimento, a libido migra, desloca-se e, em relação a esses deslocamentos, Freud acredita poder isolar, destacar e indicar esta referência – a saber, aquilo que ele chama de um ponto de fixação. Bom, eu digo que é precisamente isso que Freud delimitou que nós formulamos como a conjunção do Um e do Gozo. Uma conjunção que faz com que a libido não se deixe ir ao avatar, à transformação, ao deslocamento. O que eu quero dizer com esse ponto de fixação é que existe um Um de gozo que retorna sempre ao mesmo lugar. E é por essa razão que nós o qualificamos de Real.[3] (tradução nossa).

Ao diferenciar o sintoma neurótico do sinthoma, Miller (2013) também traz novas e relevantes contribuições para a dialetização entre fenômeno e acontecimento de corpo. O autor põe em jogo as vertentes do sentido e do fora-de-sentido em relação às manifestações corporais, salienta que o sintoma neurótico quer dizer alguma coisa e destaca a função da crença, para o neurótico, de que há saber e há sentido no Real. No dispositivo analítico, a histérica se oferece à construção de uma linguagem articulada ao deciframento, constituindo-se, conforme salienta Miller, no próprio avesso do artista. As conversões histéricas ilustrariam, assim, a vertente transitória e com sentido codificado do fenômeno de corpo.

Por outro lado, no viés do fora-de-sentido operante no cerne do acontecimento de corpo, Miller (2013) nos lembra que Joyce renuncia às articulações de sentido, ao lograr fazer do seu sintoma um sinthoma. Miller (2015a) propõe que a visada da análise deva ser a materialidade fora-de-sentido do real embutido na letra. O analista deve operar no mais além dos desfiladeiros do desejo e do sentido. Na premissa da existência de uma afinidade entre o acontecimento de corpo e a letra, os esforços na análise devem estar na busca em reduzir o primeiro à fórmula original do traumatismo do significante no corpo.

Miller (2013, p. 75, tradução nossa) destaca que a histérica é o contrário do artista; “o sujeito histérico se presta a que o analista construa uma linguagem destinada ao deciframento”[4]. Joyce abandona o jogo significante da vertente do sentido, ao passo que o neurótico quer se ver livre do seu sintoma exatamente por não conseguir fazer dele um sinthoma. É nesse ponto que nos interessa a vertente do fora-de-sentido e que opera no seio do acontecimento de corpo, uma vez que ora nos ocupamos, propriamente, do papel que a anorexia pode desempenhar na estabilização da psicose.

Na trajetória que percorremos, as respostas que encontramos sobre os estatutos do corpo na psicose são esclarecedoras. Com Marret-Maleval (2009) e Miller (2013), concebemos, de início, o corpo na psicose com o estatuto de um amontoado de peças soltas. Por meio da leitura que Santiago (1999, p. 38) faz do texto de Lacan, Radiofonia (1970), consideramos o corpo invadido pelo gozo, na psicose desencadeada, como um “território ocupado, sitiado”, nas palavras daquele autor.

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[1]  Texto original: “Première distinction à faire: les phénomènes à eclipse et les phénomènes permanents. La fameuse douleur ‘non-sens incarné’ est permanente, et nous avions eu à la Convention d’Antibes de nombreux phénomènes anormaux, paradoxaux, insensés, dont la permanence faisait qu’on les classait comme des suppléances à la forclusion du Nom-du-Père.”

[2]  Texto original: “Lo que Lacan denomina sinthome es la consistencia de esas marcas, y por eso él reduce el sinthome a ser un acontecimiento de cuerpo. Algo ocurrió al cuerpo debido a lalengua. Esta referencia al cuerpo es ineliminable del inconsciente.”

[3] Texto original: “[…] De fait, pour connaître ce qu’il appelle développement, la libido migre, elle se déplace, et par rapport à ça, par rapport à ces déplacements, Freud croit pouvoir isoler, marquer, indiquer cette référence – à savoir, ce qu’il appelle un point de fixation. Bien, je dis que c’est précisément ce que Freud a ici repéré que nous formulons comme la conjonction du Un et de la Jouissance. Une conjonction qui fait précisément que la libido ne se laisse pas aller à l’avatar, à la métamorphose, au déplacement. Ce que veut dire point de fixation, c’est qu’il y a un Un de jouissance qui revient toujours à la même place. Et c’est à ce titre que nous le qualifions de Réel.” (grifo do autor).

[4] Texto original: “La histérica es lo contrario del artista, el sujeto histérico se presta a que el analista construya un lenguage destinado al desciframiento”.

Para o fragmento clínico que apresentamos, procuramos demonstrar que a anorexia desempenha o papel do sinthoma que faz suplência à foraclusão do Nome-do-Pai, uma vez que, além de prover um ordenamento da vida da paciente, tem um caráter duradouro. Buscaremos, nesta seção, desenvolver considerações sobre a inscrição da anorexia, em sua condição de sinthoma, na estrutura topológica do parlêtre.

Para cernirmos essa proposição, consideraremos determinados aspectos, que podemos tomar como critérios para atribuir à anorexia a função de sinthoma. Podemos, assim, extrair da vinheta apresentada elementos que nos servem como parâmetro para verificarmos essa função: a amarração que localiza o gozo; a função de nomeação; a oferta de uma consistência para o corpo.

Destacamos, assim três aspectos do sinthoma que produzem efeitos nos registros correspondentes: no Real, a localização do gozo; no Simbólico, a função de nomeação e a capitonagem da cadeia significante; e, no Imaginário, a constituição de um corpo possível.

Quando levamos em conta uma clínica do enodamento e do desenodamento para a psicose ordinária, vamos ao encontro de vários autores, como Ménard (1994), Maleval (2000, 2010), Besset e Brandão Júnior (2012), que enfatizam que o aspecto mais fundamental que entra em jogo é a localização do gozo, por intermédio do nó. Podemos constatar clinicamente que a amarração que localiza, regula e limita o gozo, traz poderosos efeitos nos três registros.

A invenção e o savoir y faire também exercem um papel importante no sinthoma, conforme discorremos anteriormente. Quanto ao laço social, consideramos que ele possa emergir por acréscimo e não é um fator obrigatório para os casos da estabilização com a anorexia.

No entanto, constatamos que, em muitos pacientes incluídos em todo um circuito terapêutico multidisciplinar desse diagnóstico, estabelece-se um laço social que opera também para favorecer a estabilização. Por exemplo, a assertiva “sou anoréxica lúcida” pode oferecer um nome e, assim, uma articulação possível entre a função de nomeação e o laço social (Besset, Gaspard, Doucet, Veras, & Cohen, 2010; Miller, 2010). Se dessa forma o laço social não é constitutivo da suplência, ao menos ele pode contribuir com a estabilização psicótica, ao operar nas adjacências do sinthoma.

Miller (2013) assinala que o sinthoma, em seu uso lógico, é autista, não visa o laço social, a comunicação. Miller (2010) destaca que muitos psicóticos conseguem se ordinarizar forjando um laço social identificatório; já outros, só se estabilizam quando há uma ruptura no laço social.

Se por um lado, buscamos certo rigor clínico para caracterizar para as condições nas quais um fenômeno de corpo pode aceder ao estatuto de sinthoma, por outro, corremos o risco de adotar uma perspectiva muito idealizada, a propósito da estabilização na psicose, conforme nos adverte Vieira (2011). O problema emerge, especialmente, em relação à invenção, ao savoir y faire, ao laço social, que devem operar no cerne do sinthoma.

Se a escrita de Joyce foi genial, não significa que a genialidade tornou-se uma condição imprescindível para a invenção do sinthoma, conforme nos esclarece Ménard (1994). Miller (2015b) nos adverte que as invenções para as amarrações do corpo ocorrem de acordo com as ferramentas das quais o parlêtre em questão dispõe para a empreitada. Com esses autores, concluímos que, mais do que atos de genialidade ou quaisquer outras espécies de idealizações, o que o psicanalista deve considerar, na psicose, é a possibilidade, a originalidade e a eficácia da invenção.

No caso que descrevemos de anorexia incidindo na estrutura psicótica, o que entra em jogo é a invenção de uma prótese corporal. A própria anorexia, em sua condição de manifestação corporal, testemunha que a falha do nó repercute principalmente no anel do Imaginário.

Quando esse registro fica solto, torna-se bastante comprometida a consistência imaginária do corpo, cujo campo deveria permanecer delimitado no interior do Imaginário, pelas bordas dos outros dois registros. Quando o nó se desfaz e o Imaginário se solta, esse campo se desarranja e o corpo fica à mercê da invasão de um gozo ilimitado e toda a sorte de fenômenos corporais da psicose.

Para situar topologicamente a anorexia em seu estatuto de sinthoma, buscamos fundamentos em autores psicanalíticos contemporâneos. O sinthoma vem para suprir uma falha do nó e o enlaçamento entre o real, o simbólico e o imaginário que é obtido com ele não restitui ou confere a propriedade borromeana para a cadeia (Lacan, 1975-1976 [2007]); Mazzuca, Schejtman, & Zlotnik, 2000).

Esse modo de amarração delimita, na perspectiva borromeana, uma diferença importante entre as duas estruturas: na neurose, tem-se um enodamento borromeano; na psicose, a suplência da falha do nó confere uma amarração final não-borromeana. Maleval (2000) extraí outra consequência dessa diferença entre os nós das estruturas, ao nos lembrar que a suplência não se equivale à castração e não obtém os mesmos efeitos que essa última. Também podemos estender essas diferenças para a clínica, nos distintos modos de significação nas estruturas, por exemplo. Assim, temos, para a neurose, o nó borromeano conferindo uma significação móvel, maleável; o enodamento não-borromeano, por outro lado, confere para a significação um caráter fixo, rígido, chegando mesmo, em algumas situações, a ser indialetizável e inquebrantável (como ocorre nos delírios estruturados e sistematizados), conforme esclarecem Mazzuca, Schejtman e Zlotnik (2000).

Acompanhando, então, o esquema dos enodamentos e desenodamentos proposto por Ménard (1994), consideraremos, para este estudo, que é o anel do Imaginário que se solta. Em consequência da falha, o Imaginário desliza e fica solto. Essa desarticulação compromete a consistência corporal, que somente pode ser oferecida por meio de um campo que se inaugura no Imaginário, na medida em que esse se enoda com os outros dois registros.

Propomos, então, que a anorexia tratada sob transferência, para Lucille, advém como a suplência para a falha do nó, ao fazer o remendo precisamente no topos onde a falha ocorreu. O sinthoma-anorexia traz de volta o Imaginário para o enodamento, na medida em que o prende aos registros do Real e do Simbólico. Esta operação de suplência delimita, no Imaginário, o campo que corresponde ao corpo, oferecendo ao parlêtre uma consistência corporal, além dos efeitos nos outros dois registros, que já consideramos.

Ao finalizar este artigo, confirmamos, por meio do estudo de um caso clínico, a suposição teórica de que uma manifestação corporal como a anorexia pode desempenhar, em determinadas condições, um papel importante na estabilização da estrutura psicótica, ao ponto de aceder à condição de sinthoma. Consideramos que, quando a questão do parlêtre se situa mais do lado das amarrações corporais e da circulação pelo corpo de um gozo desregulado e ilimitado, a solução deve corrigir a falha do nó no ponto em que ela ocorreu. Por intermédio de O seminário, livro 23: o sinthoma (1975-1976), pensamos o corpo na estabilização como apresentando um aparelhamento protético para o gozo, por intermédio do sinthoma; trata-se de uma modalidade de regulação e localização do gozo que se aproxima daquela oferecida pela função fálica sem, no entanto, equivaler-se à castração.

Dessa maneira, a anorexia, na estrutura psicótica, deve produzir um enlaçamento do registro que estava solto – o imaginário – para oferecer ou restituir uma consistência para o corpo. O enodamento determina, assim, a regulação e a localização do gozo.

Também verificamos efeitos no simbólico, na medida em que o enodamento cumpre a funções de nomeação e de significação na cadeia significante. O sinthoma confere um sistema de significação possível para a estrutura psicótica, de maneira diferente da significação fálica. Tomamos essas diferenças à luz do arranjo não-borromeano da cadeia, proporcionado pela suplência via sinthoma e, assim, estabelecendo uma significação que funciona de um modo mais rígido que a significação fálica da neurose. No exemplo clínico, observamos que a paciente gravita em torno de significantes que lhes oferecem um nome (anoréxica lúcida), e um caráter estabilizador para sua vida.

Sintetizamos que, quando a anorexia funciona como um ordenador duradouro na vida do parlêtre, ela deve ser considerada sinthoma, cujos efeitos em cada um dos três registros constatamos clinicamente. No real, a localização do gozo, com consequente melhora ou desaparecimento dos demais fenômenos de corpo. No simbólico, as funções de nomeação, encadeamento e significação, mitigando as perturbações da linguagem; no imaginário, a consistência para a constituição de um corpo possível e que seja habitável. O contexto para que essa estabilização ocorra, de modo eficaz e duradouro, envolve tanto os demais profissionais envolvidos no problema, como a inclusão do tratamento psicanalítico, para que a a manifestação corporal possa ser abordada também na perspectiva do sinthoma.

Este estudo retifica as noções que trazíamos anteriormente sobre as relações entre a psicose ordinária e o laço social. Concebíamos essa articulação tomando a psicose ordinária como uma condição clínica na qual, não obstante a carência do significante do Nome-do-Pai na estrutura, estabelece-se um laço social possível. De fato, podemos confirmar essa assertiva tanto na literatura quanto no cotidiano da clínica psicanalítica. No entanto, existem relatos de casos de psicose que só obtêm alguma estabilização à guisa de uma ruptura do laço social.

Sustentamos a ideia que a psicose ordinária continua sendo um modo possível do parlêtre estar no mundo. Se, para algumas situações, essa presença pode envolver o paradoxo de uma ruptura do laço social, então é importante reconsiderarmos o que entendemos como estabilização psicótica. Este estudo contribui para essa reflexão, na medida em que muitos autores advertem que a oferta da psicanálise para a estrutura psicótica exclui, forçosamente, quaisquer ideais de estabilização, conforme referenciais utilitaristas, aspirações de nível funcional ótimo ou coisas do gênero.

Não conhecemos precisamente as razões pelas quais um dado paciente logra, a partir dos recursos disponíveis, bricolar um sinthoma, para estabilizar sua psicose, via suplência da foraclusão do Nome-do-Pai. E porque outros não vão além de uma compensação apoiada em identificações imaginárias, para obter uma estabilização menos sólida. E, finalmente, porque determinadas estruturas – ao contrário da psicose ordinária, que pode passar despercebida e camuflada na paisagem – parecem viver um desencadeamento perene, infindável.

Mas, na clínica da anorexia, acreditamos que a abordagem multidisciplinar pode oferecer um contexto facilitador para a estabilização psicótica. Entendemos que isso é algo distinto do conceito lacaniano de sinthoma, que deve ser forjado a partir da originalidade e inventividade de cada parlêtre. Entretanto, o âmbito de um tratamento oferecido por muitos pode ser solidário à ideia da anorexia como sinthoma, para o parlêtre servir-se de ferramentas e matérias-primas para ele próprio bricolar sua prótese corporal.

O lugar do analista na direção do tratamento da psicose é o lugar do secretário. Esse aspecto pode ter outras declinações para a abordagem da anorexia estender-se aos familiares e demais integrantes da equipe multidisciplinar, ao modo da função de secretário, devidamente adequada às especificidades de cada contexto.

Assim, a participação do psicanalista em uma equipe é a partir de uma posição de extimidade, incluído desde fora. Somente a partir daí ele pode introduzir uma questão que, à primeira vista, revela-se tão paradoxal à equipe: uma manifestação corporal, que não pode ser interpretada ou entendida, mas que cumpre uma função importante. O psicanalista não deve poupar argumentos em defesa dessa ideia e, nessa lógica, até da interdição do furor sanandi das equipes de saúde – entendido aqui como um ímpeto para se eliminar as manifestações corporais a qualquer custo, de altas doses de medicação até à radicalidade por meios cirúrgicos. Dessa maneira, oferecemos uma síntese que pode contribuir para o campo da psicanálise aplicada à prise-en-charge da anorexia e também franquear novas discussões acerca do que, provisoriamente, propomos como uma clínica psicanalítica possível para as manifestações corporais na psicose.

REFERÊNCIAS